为政以德(公开课)

为政以德【2·1】子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【注释】1.为政以德：以，“用”的意思。正常语序应为：以德为政，即统治者应该运用道德来治理国政，即“德治”。介宾短语后置句2.共：通“拱”，环绕的意思。程子曰:“为政以德，然后无为。”强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。【2·3】子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释】1.道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼：以，“用”的意思；道，通“导”，训导；齐，整顿。2.这几句均为介词结构后置句。（状语后置句）【无耻】没有羞耻心。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。”古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”,如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下,含义较窄。这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别:儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。联系实际,说说你的看法。【13·9】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”【注释】适:往、到。庶:众多。加:增益。何加:加何，宾语前置富:使动用法，使……富裕。《管子·治国》说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？

这是因为,民富则安乡重家,敬上畏罪,所以比较好治理。民贫则危乡轻家,犯上作乱,所以难于治理。因此,善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。这就是富民政策。

《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。冉有（前522—前489）,名求,字子有,周朝春秋末鲁国人。是孔子的直系（第一代）弟子,比孔子小29岁,在孔门中以善于处理政事著名,多才多艺,曾做过鲁国贵族季孙氏（鲁国的正卿,相当于后来的宰相）的家臣。唐赠徐侯,宋封彭城翁,后封徐公。冉有出身卑微,性格开朗,秉性刚直。【12·7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（12）【注释】问政:询问治理国政的道理。足:使动用法，使……充足。斯:代词，这。者，助词，表示提示停顿民无信不立:“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。端木赐,字子贡,(前520-前456)是孔门七十二贤之一,他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞,善于雄辩。他还善于经商之道,富致千金。为孔子弟子中首富。相传,孔子病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年.【评析】子贡提问层层剥卸,孔子回答一针见血,可谓问者有目的,答者有心数。儒家从来主张“人而无信,不知其可”,故“去兵”“去食”可以,“无信”则“不立”。即执政者要有良好的品德修养,让百姓信任自己,否则国“不立”。谈谈你的认识？然而，马克思主义认为：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”如果“去食”，人的生存都失去了基础，何以“立”？可见孔子的思想也有过于理想之嫌。孔子教导我们——做人要讲诚信要做有道德之人【1·5】子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1.千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有千辆兵车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。春秋战车2、敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。3、爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。4.使民以时：“时”指农时。古代百姓以农业为主，这是说役使百姓要按照农时耕作与收获，即按照一定的时节。【评析】我国乃农业大国,以农为本,