2024-2025学年高中语文第五单元整本书阅读乡土中国提升练习含解析部编版必修上册VIP

PAGE15-第五单元整本书阅读《乡土中国》eq\a\vs4\al\co1(基础知识)1．下列各句中加点成语的运用，不正确的一项是()A．20世纪40年头后期，在国家命运生死攸关的大选择背景下，费孝通以自己实地调查的成果，为学生们讲授“乡村社会学”，课余留存的文字便成了《乡土中国》。B．《乡土中国》的价值不仅在于文字上的通俗易懂且内涵丰富，更在于它所揭示出来的中国问题，这些问题的提出可以搁置很多长篇大论。C．在发展地方经济的过程之中，政府既要打造金山银山，也要爱护住绿水青山，不宜出现畸轻畸重的问题。D．台湾水墨画大师欧豪年呼吁，两岸应进一步增进沟通，共同为中华文化添油加醋，让中华艺术在世界文化中独放异彩。2．下列各句中，没有语病的一句是()A．《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充溢了自信。B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，好像能更多地照看老人，事实上自己的吃穿住行全都依靠老人。C．由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。D．史蒂芬·霍金23岁即获得剑桥高校博士学位，被公认为世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。3．下列各句中，表达得体的一项是()A．打算了半年，你弟弟的演出如期实行，庆贺他此次演出胜利，众人赐予他的评价，实在是过誉了。B．“听君一席话，胜读十年书。”困惑我多年的问题，让不才这么一说，就解决了，真是高见，希望今后能够多闻指教。C．刚才李教授抛砖引玉，讲得特别精彩，现在由我发言，献丑了。D．我敬爱的挚友，由于种种缘由，以前的电话号码作废，这是我的新号，敬请惠存，以后多多联系。4．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是()古代中国城市，无论是都城还是州县所在地，与乡村的经济联系，主要是单向性的，，广阔乡村则在男耕女织的自然经济轨范内生存。国与野、都与鄙、城与乡之间，政治上是前者对后者的压迫与限制，经济上则是后者对前者财宝和劳力的供应。这使中国古代城市不仅是政治性的，而且是消费性的，城市手工业基本是为官府服务的官手工业。A．即乡村向城市缴纳贡赋、供应劳役，一般却较少从城市获得产品B．即城市一般较少向乡村供应产品，而从乡村征收贡赋、调集劳役C．即城市从乡村征收贡赋、调集劳役，一般却较少向乡村供应产品D．即乡村一般较少从城市获得产品，而向城市缴纳贡赋、供应劳役5．下列关于文化学问的解说，不正确的一项是()A．中国的干支纪年法中，“地支”是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。C．古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。D．土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。6．下列有关《乡土中国》的说法表述不当的一项是()A．《乡土中国》是社会学探讨的经典之作，成书于上世纪四十年头。是费孝通通过实地考察写成的。B．费孝通在《乡土中国》中，提出了“乡土中国”这一概念，并使之成为中国社会发展探讨的重要理论基础。C．《乡土中国》的内容主要是调查和描述，以及依据这些调查和描述进行的理论分析和概括。D．费孝通说“概念是我们相识事物的工具”，所以留意概念的理解，找到作者用来相识事物解决问题的“工具”，是阅读一般学术类著作的唯一途径。7．关于如何阅读《乡土中国》这类社科著作，说法有误的一项是()A．《乡土中国》这类社科类学术著作的一般特点：运用的概念和探讨方法是科学的，强调科学性和系统性，重在理论发觉和解决问题。B．阅读《乡土中国》这类著作，除了关注其收集运用的材料、提出的概念，以及理论的阐释外，还要看它在前人探讨基础上有什么创建。C．阅读《乡土中国》这类学术著作，首先要有阅读的“预期”，也就是说，目的要明确，这样阅读的效率才会高。D．阅读“预期”确定阅读方法，先粗后细，如通过阅读“序言”“后记”“附录”等，了解作者的写作内容。

关键实力综合练进阶训练其次层：思维发展与提升eq\a\vs4\al\co1(文本阅读)阅读下面《乡土本色》节选文字，完成后面的问题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。农业干脆取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流淌而发生的。不流淌是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社区间的往来也必定疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。这感觉是多数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和生疏事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟识之后的密切感觉。在一个熟识的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规则的自由。这和法律所保障的自由不同。规则是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕空口无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟识得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人好像不太追求这覆盖万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来说明“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。(有改动)1．下列对“中国社会是乡土性”的理解，符合原文意思的一项是()A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获得生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流淌性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有生疏人的“熟人”社会。D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟识不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是()A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更简洁获得一种从心所欲的自由。B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与四周的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟识和信任来进行的，法律不是调整乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．乡土社会的信用产生于对一种行为规则熟识到毫不犹豫的牢靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。3．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．乡土社会事实上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是生疏人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C．乡土社会中，人们从熟识里获得的相识是个别的。《论语》中孔子因人而异地说明“孝”，能让我们体会到这种特性。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。4．文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。”为什么这样说？答：5．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母尊敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。答：学科素养升级练进阶训练第三层：审美鉴赏与创建＋文化传承与理解eq\a\vs4\al\co1(语言文字运用)阅读下面的文字，完成1～3题。位于我国大西北腹地的宁夏回族自治区，被沙漠包围，生态系统脆弱，长期处于荒漠化的威逼中。多年来，宁夏几代治沙人前赴后继，用辛勤和才智，锁住了漫天黄沙，构筑了一道道绿色屏障，创建了一个个绿色奇迹。黄沙滚滚不见路，跟着驼铃找宁夏。这是60多年前宁夏的真实写照。严峻的沙害不仅严峻威逼着当地经济社会的发展，还长期制约着①。曾几何时，只要刮一场大风，②，村民晚上回家可以沿着沙坡走上自家房顶。随着荒漠化的日益严峻和沙漠的不断进逼，很多村庄甚至被迫数次搬迁。严峻的沙害不仅长期威逼着当地群众的生活和生产平安，还严峻制约着当地经济社会的发展。在灵武市的黄河东岸，百余亩“天使林”“师生林”等公益林在阳光下傲然挺立，与一片片、一坡坡幼林一起静默抵挡着风沙的侵蚀。在这片万亩荒滩上植树造林的带头人是“全国治沙英雄”王有德，40年来他带领宁夏白芨滩防风圃沙林场干部职工一起战沙魔，营造了63万亩绿色屏障，阻拦住毛乌素沙漠向西侵蚀，创建了世界著名的“白芨滩治沙路径”。从被迫抗争到主动出击，从“要我治沙”到“我要治沙”，从“老典型”到“新面孔”……在与沙漠经年累月的搏战中，不断涌现出的治沙人，建起了一片片绿色“长城”，变更了宁夏山川大地的面貌。1．文中运用了哪些修辞手法()A．比拟、比方、排比B．比拟、比方、借代C．对偶、借代、夸张D．对偶、借代、拟人2．文中画波浪线的句子可改写成：“多年来，宁夏几代治沙人经过努力，限制了沙漠扩散，建成了奇迹般的防护林。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？答：3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。①②4．下面6个句子是从这段《乡土中国》的节选文字中抽出来的，请为它们复原原有依次，把序号写在文后横线上。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的实力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人当然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必定是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得困难。他有实力闭了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。①习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。②在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简洁的生理水准上。③学的方法是“习”。④因之，学习必需打破个人今昔之隔。⑤所谓学就是在诞生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。⑥这是靠了我们人类的一种特殊发达的实力，时间中的桥梁——记忆。正确依次是：5．下面这张图反映出的是一个重大的社会问题，请写出该图片的组成要素及寓意，并提出两条解决问题的建议。答：eq\a\vs4\al\co1(拓展阅读)阅读下面的文字，完成后面的问题。人类社会存在于肯定的时间和空间中。空间是固定、具体的，而时间则须要通过某种方法加以测定和标识。人们测定和标识时间的参照最初是感知和视察到的物候和气候的变更。什么时间月圆了、月缺了，什么时候气候转暖，种子发芽、庄稼生长了……这些变更就被我们的先人用来作为早期测定时间的依据。时间是人类用以描述物质运动或事务发生过程的一个参数。人们为了更精确地衡量、计算、记录时间，就要进一步选择具有普适性、恒久性和周期循环性的参照物。于是，太阳、月亮、谷物的成熟期等，就成为了优选的参照系。人类很早就学会视察日月星辰，用以测量时间。大约在纪元前五千年，人们利用指时杆视察日影。纪元前11世纪，已经有了关于日晷和漏壶的记载。具体记录时间的钟表的独创，大约是13世纪下半叶的事情了。协调和规范各民族或国家群体内部公共时间制度的，是各国的特定历法。世界现行历法最为普遍的有：以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的太阳历或称阳历，我国当今运用的公历就是这一历法，作为我们传统时间制度组成部分的二十四节气的制定，实质上也是以地球围绕太阳旋转的周期作为参照物的；还有以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历或称阴历；我国自夏代起先运用、后经汉武帝太初元年修订的兼顾太阳历和太阴历确定的历法是阴阳合历，即所谓“夏历”“农历”，或俗称的“阴历”“旧历”。这样说来，我们的夏历是既参照了对月亮的视察，又参照了对太阳的视察而制定的。我们的民间传统节日体系，例如春节、元宵节等都是依据过去千百年来通行的阴阳合历而确立的。这种历法在我们的实践活动中依旧占有重要地位。正像我们对光华照人的月亮以及太阳倍感亲切一样，对运用了几千年的阴阳合历我们同样有着深深的钟情和依恋。为了找到一个对农业生产极为重要、又精确标识寒暑往来规律的计时方法，人们将一年365天平分为24等份，分别赐予一个名称，如立春、雨水等，于是就形成了二十四节气的时间标识制度。在某些历史时期，某些节气的名称与今或有不同，但在汉代刘安著《淮南子》中，就明确有二十四节气名称的记载了。各个节气都有明显的“物候”作为标记，即二十四节气七十二物候。我们的先人独创节气，把自然界的变更、动植物以及人体功能的状态和变更都反映出来了，而且相当精确：雨水，草木萌动；立秋，凉风至等。这些都是从人们对自然界的细腻感觉动身而形成的，体现出对客观规律的精确认知，相当科学。以上在我们中国人生活中合并运用的阴历阳历时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来好像互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交织运用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。(刘魁立《中国人的时间制度》，有删改)6．下列理解与原文不相符的一项是()A．“阴历”也称“农历”“旧历”，即我国自夏代起先运用的“夏历”，是以月球围绕地球旋转周期为参照物的太阴历。B．从感知、视察物候和气候的变更，到选择具有普适性、恒久性和周期性的参照物，人们测定和标识时间的方法不断改进。C．端午、中秋等传统节日是以过去千百年以来通行的阴阳合历为依据而确立的，是我们民俗传统的一部分。D．二十四节气都有明显的物候标记，作为一种时间标识制度，它有利于人们的农业生产和日常生活。7．下列对“时间限制”相关内容的理解，与原文观点不一样的一项是()A．各民族或国家群体内部公共时间制度的形成经验了漫长的过程，公共时间制度的实施靠各国特定的历法协调和规范。B．历法是时间制度的重要内容，依据参照物的不同，世界上目前普遍分为太阳历或阳历、太阴历或阴历、阴阳合历三种。C．作为传统时间制度组成部分的二十四节气，在某些历史时期某些节气有不同的名称，这种状况在《淮南子》中已有记载。D．时间制度中阴历阳历各有科学依据、计算方法和历史发展进程，中国人合并运用，构成生产生活节律和节日体系的背景。8．下列理解和推断，与原文内容相符的一项是()A．为了更精确地衡量、计算、记录时间，人们制造出指时杆、日晷、漏壶等，作为描述物质运动或事务发生过程的参数。B．阴阳合历是我们确立传统节日体系的依据，这是因为我国的传统节日有的依据太阳历，有的依据太阴历。C．我国传统的二十四节气是古人依据太阳、月亮一年内的位置变更及其引起的地面气候的演化次序而制定的。D．我国阴历阳历合并运用的时间制度，符合月球围绕地球旋转、地球围绕太阳旋转的周期性变更，能够反映寒暑往来的自然规律。第五单元整本书阅读《乡土中国》必备学问基础练1．解析：A.生死攸关：关系到人的生存和死亡。B.长篇大论：滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章。C.畸轻畸重：偏轻偏重，形容事物发展不平衡或对人对事的看法偏向一个方面。D.添油加醋：形容叙述事情或转述别人的话时，为了夸张渲染，添上原来没有的内容。望文生义。答案：D2．解析：A.中途易辙，“《经典咏流传》……”一句是半截话，未说完，下半句却换了主语“众多专家、学者”。C.搭配不当，“气压差”不能发生“爆炸”，发生“爆炸”的应是车辆。D.语序不当，“世界上最杰出的”应置于“继牛顿和爱因斯坦之后的”后面。答案：B3．解析：A.“过誉”是对别人赐予自己的赞扬表示客气的话，这里用错了对象。B.“不才”是谦称自己，不能用于对方。C.“抛砖引玉”是谦辞，比方用粗浅的、不成熟的看法引出别人高超的、成熟的看法，不能用于对方。答案：D4．解析：该语段第一句的主语是“城市”，依据陈述一样原则，解除A、D两项。由文段可知，主要讲的是城市从乡村获得，而不是向乡村供应，所以解除B项。答案：C5．解析：六艺，含义有二：一指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；二指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。结合语境分析，《师说》中主要强调从师学习，应当选择与书本有关的含义。答案：B6．解析：“唯一途径”不当，应是重要途径。答案：D7．解析：D项“了解作者的写作内容”不当，应是了解写作背景和写作目的。答案：D关键实力综合练1．解析：本题考查理解文中重要概念的含义的实力。B项原文相关信息是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的”，因此“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法是错误的。C项，原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。D项“他们选择固守乡土，终老于斯”说法有误，原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无须选择。答案：A2．解析：本题考查筛选并整合文中的重要信息的实力。A项，原文说“在一个熟识的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规则的自由”，没有说比现代社会“更简洁获得”。B项，“因为大家感情深厚”有误，原文是说因为“熟识”。D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，恰恰相反。答案：C3．解析：本题考查对文意的理解和推断的实力。原文相关信息有“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性”“在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种“抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍联系”。答案：B4．解析：此题要在整体感知文章内容的基础上，着眼于全文，分析作者在文章中对乡土社会与现代社会所流露出的观点，然后作答，可以干脆引用原文或者用自己的话进行概括。如在文章其次段，“乡土社会的生活是富于地方性的……各自保持着孤立的社会圈子”可概括为“乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，阻碍了现在社会的流淌性”。文章第六段，“乡土社会里从熟识得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性”可概括为“乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符”。文章第七段，“从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可概括为“乡土社会对世界的相识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求”。答案：①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)，阻碍了现代社会的流淌性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的相识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。5．解析：分析此题的思路是把题干中孔子的答话与文章中乡土社会的认知特征进行对比分析。如在文章第七段中“从熟识里得来的相识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟识的环境里生长的人，不须要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。而孔子对“孝”的说明因人而异，是针对不同的人有不同的具体说明的，也不是抽象的。所以，孔子的言行体现了乡土社会的认知特征。答案：在乡土社会里，人们的相识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的说明，并没有作抽象意义的说明(孝，就是尽心奉养父母，听从父母的意志)，而是因人而异，告知学生各种具体的做法。学科素养升级练1．解析：结合文本内容分析手法，结合“构筑了一道道绿色屏障”“40年来他带领宁夏白芨滩防风圃沙林场干部职工一起战沙魔，营造了63万亩绿色屏障，阻拦住毛乌素沙漠向西侵蚀，创建了世界著名的‘白芨滩治沙路径’”“在灵武市的黄河东岸，百余亩‘天使林’‘师生林’等公益林在阳光下傲然挺立，与一片片、一坡坡幼林一起静默抵挡着风沙的侵蚀”“从被迫抗争到主动出击，从‘要我治沙’到‘我要治沙’，从‘老典型’到‘新面孔’……”等分析，运用比方、比拟、排比手法。故选A。答案：A2．解析：本题主要考查理解句子意思及变换句式的实力。主要从句式、修辞等角度分析。“前仆后继”，意思是指前面的倒下了，后面的紧跟上去；形容斗争的英勇壮烈。更能说明治沙人的艰苦付出。结合“锁住了漫天黄沙，构筑了一道道绿色屏障，创建了一个个绿色奇迹”分析，富有层次感，给人呈现出一