易县之易水源头金坡金

易县金坡（三）本文是《金坡记忆》、《易县金坡》的续篇，是把地名放置在易县古文化的大背景下，追寻五千年前金坡的点点滴滴。从马头山说起在易县境内，有东西“马头”山。东马头在县城以北的洪涯山（又称后山），西马头在县城以西的云蒙山前，隶属金坡村。两座山，相距不足五十里，一脉相连。在四川少年儿童出版社出版的《中国神话故事》中，有一则《蚕马的故事》，大意是：黄帝战胜蚩尤、刑天之后，做乐（读yue,名叫“gang鼓曲”）庆功，忽然有一个披着马皮的蚕神，从天而降，手里捧着两绞（卷）丝，献给黄帝。这其中，有一个民间故事，广为传说。上古之时，有一两口之家，父女过日，养有一匹马。为父者异地经商，常年不归。女儿思父心切，不经意中对马说，若是能将其父，从异地接回，就一定嫁给这匹马。结果那匹马果真将其父接回。那女子将原委告知父亲，那父亲怎么能让一匹马，做自己的女婿呢。结果，那父亲，埋伏了弓箭，将马射死，又剥下了马的皮，晒在院子里。一天，父亲出门后，女子在马皮旁玩耍，那马皮突然跳跃起来，将女子包裹，冲向门外，风一样的旋转，消失在远方。几天后，父亲才在一棵大树上找到了全身包裹着马皮的女儿，已经变成了一条蠕蠕而动的虫样动物。马头虫身，嘴里吐出条条白丝闪闪发光，这种动物就是蚕。后来这女子做了蚕神，那马皮一直披在她的身上，和她做了永不分离的亲密伴侣，后人因此把她称为“马头娘”。这虽然是一则远古传说，但其中隐含了几个信息：①马被杀；②蚕虫诞生；③蚕神；④蚕丝；⑤黄帝；我们将易县境内的马头山与这则上古传说联系到一起，并不是没有道理：易县境内有：（一）两座马头山、（二）拒（巨）马河、（三）西马头山脚下有并排的地名①马（诱）峪沟、②禽（擒诱）峪沟、③大（打妖）尧沟、④抟魔峪、⑤雨（余波）坡梁，并且在擒诱沟和打妖沟之间，有叫“愆（qian潜）槐”的地名【注，农村山沟的地名，大多只知读音不知文字】、（四）古地“西陵”、（五）黄帝足迹，（六）有很多带“马”字的地名。众多的迹象出现在某一区域，那就不是巧合——我们把易县境内的古文化群综合联想，纵横联系到一起，结论就是其中必定有与真实相关联的成分。那么对于易县境内的马头山之名，我们有三种推论，①或者是在远古时期因有其事，②或者是西陵氏部落命名的，③或者是黄帝命名的。马头山下说“愆槐”在西马头山下，有地名曰：qianhuai愆槐，在当地，人们只读其音，而不知准确的qianhuai其字。在保定市后山文化研讨会发言材料《黄帝正妃嫘祖为易县人》（来源:学海网收集整理作者:李井泉贾延清）中，《易县风采6•狼山北支蚕姑坨》载：黄帝战蚩尤于涿鹿之野，会诸侯于釜山，途经易水，见当地黎民锦衣华服，鲜有以兽皮、树叶蔽体者，访知，西陵氏有女名嫘祖，教民植桑、养蚕缫丝织锦，而为衣裳，黄帝遂聘为元妃。据史载，自南朝宋元嘉以来，皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕。”后人则在山上立庙，尊为蚕姑圣母，常年香火不断。

（易县狼牙山北侧的）蚕姑坨，过去称“灵峰坨”。坨南侧有一峰，中空一洞，洞顶为弧形，非常巨大，隔山望山，气象万千，蔚然壮观，称为“南天门”，属“蚕姑坨”十景之一。相传为蚕姑巨掌所击造成。山上还有一景：“古槐忏悔”。传说嫘祖为寻找植桑养蚕的宝地，来到灵峰坨断壁岩，此时已筋疲力尽，在穿行中，罗裙被一古槐刮破，嫘祖很生气，怒斥老槐树乘人之危欺负人，不得好报。后来，老槐树果然皮没了，筋断了，树心空了，只靠发达的裸露的根系生存，每当春暖花开之时，老槐树枝头生出一般白烟，意为残喘谢罪，请嫘祖原谅。地名的产生，有很多种来源，大可不必细追深究。但是地名一旦是在古文化群中（包括黄帝文化），就值得思考。qianhuai之读音，无论是由“忏悔”演变而来，还是原本就是“愆槐”，都带有前面这段传说的痕迹。其理由：①此地名是在马头山下；②嫘祖是发明养蚕制丝的人，据史载，自南朝宋元嘉以来，皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕。,③《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”。“西陵”在哪里？《中国地名大词典》载：“西陵在易县。”距易县城西南五十公里，徐水釜山西十八公里的狼牙山北侧有一山峰，名为“蚕姑坨”，坨顶有一古刹，俗称“蚕姑圣母祠”。相传古时这一带被称为“西陵（古地）”，也就是说嫘祖部落生活在易水流域。④在“愆槐”的不远处，曾经有一座寺庙，相传是女修尼姑庵（确实有。现无任何痕迹，据说是因修清西陵而迁走，不知叫什么名字）；⑤易县境内有很多带“桑”字的地名，金坡村就有地名“西桑园”；综合①②③④⑤和前面的马头山传说，得出⑥，天虫为“蚕”（影视作品中的天界仙女各各都是纺织能手），蚕虫诞生、繁衍、制丝、成绸，都与易县有关，易县是丝绸文化的总源头，金坡在易县。马头山上“句龙峪”在马头山上，有叫小西天（儿）、天桥、月亮湾、句龙（巨了）峪、玉黄（皇）沟、神仙洞的地名。还是那句话，这些只有读音，没有准确文字的地名，出现在同一座山上，而且是在黄帝足迹的文化群中，很值得关注。（一）天桥，就是通往天界的桥。在古老的传说中天地相连，随着时空的推移，清清者上浮，重浊者下降，天地之间，经历者从一体到两体，再逐渐到天上地下的分离过程。四川少年儿童出版社出版的《中国神话故事·伏羲攀登天梯》中载：天梯有两种，一种是山，一种是树。（二）月亮湾，在民间艺术文学出版的《后山庙传说》一书中，有一则《月亮崖的传说》，由于易县后山有东马头山，而我们要阐说的是在西马头山，故摘录于此：传说在上古时代，在后山悬崖之中孕育着一个金月亮。这个金月亮不知孕育了多少年，到了东汉刘秀给后山奶奶修庙时代，它还在悬崖中孕育着。每到夜晚，光明四射，黑夜如同白昼，这给民夫晚上施工带来了很大方便。后来，有个憋宝的南方人，看到金月亮是个宝贝，就想把它弄到手。在他运用内功搬动金月亮的时候，一声巨响，天崩地裂，金月亮从山崖上飞了出来，落在了地上，等南方人想要扑捉它的时候，金月亮冉冉升起，奔向了月宫。（三）juleyou,这个读音可以写作成文字①巨了峪、②巨龙峪、③句龙峪。写成①毫无意义，写成②与云蒙山有关，写成③与后土有关。若是这②与③，则都与黄帝有关。巨龙，就是战神应龙，应龙是助黄帝战胜蚩尤的“天神”。句龙。《左转》昭公二十九年：……共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。《左转》载：“故有五行之官……土正为后土。”浙江人民出版社出版的《中华全史演义》，第18页载：（黄帝）又得太山、苍（应）龙、祝融、太鸿、后土诸贤，分授各职，治化大兴。东马头山上有“共工坨”，西马头山上有“句龙峪”，这决不是“巧合”，那么简单。所以马头山的juleyou,写成文字“句龙峪”最有说服力。（四）“欲望沟”、“玉黄沟”、“玉皇沟”，在这三种写法中，前者没有实际意义，与天桥、小西天、月亮湾、句龙峪，没有什么关联，而后者“玉皇”一词，出现较晚（秦始皇开始用“皇”代指皇位，“玉皇”一词出现更晚），所以倾向于文字“玉黄沟”。玉黄者，对华夏始祖黄帝的尊称。（五）神仙洞，在马头山的右面，确实有一山洞，没有具体考证和传说。（六）小西天，可以和天桥一起解读。（在狼牙山蚕姑坨，有南天门一景，非常壮观）这样释解西马头山上的地名，在接下来的话题中，可以找到充足的理由。马头山后云蒙山易县云蒙山，在西马头山的背后。在中华大地上有十多处名叫云蒙山的地方，都与战国初期时的鬼谷子有关。而若再往前追溯，则有“云蒙山”由“云梦山”演化而来的说法。说是用华夏先祖伏羲的女儿“云梦”的名字而命名。因灵秀之山都有云海濛濛“起山川云，为天下雨”的功用，随着时间的推移“云梦山”也就变成了“云蒙山”。在易县的云蒙山中，有雨水洞（又名乳水洞）、童子洞、白猿洞、毛遂洞。在雨水洞东侧的洞内，有远古时期遗留下来的“手掌印”和“脚掌印”；《山海经·应龙》语：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上（没有能量再回天上），故下（天下）数（多日）旱。旱，而为应龙之状，乃得大雨。又《山海经·黄帝杀蚩尤》语：蚩尤作兵（起兵做乱）伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之（于）冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大（大兴）风雨，黄帝乃下（于是请下）天女曰魃（ba），雨止，遂杀蚩尤。古地易县，是黄帝战蚩尤时的大后方。如果说易县后山最早的建筑，是黄帝家庙，是黄帝祭祀王母和九天玄女的地方，那么云蒙山也就顺理成章的是黄帝祭祀应龙的地方。其理由：①雨水洞内有十三漕，相传观漕内之水，可知来年之旱涝，这与民间“几龙治水”的说法相吻合。②在当地有上云蒙山祈雨的习俗；③“云蒙山”、“雨水洞”、“十三槽”的地名意境，都与“龙行雨”的谚语意境通。④易县后山与易县云蒙山，直线距离不足五十里，而且两地周围山势走向相近；⑤两地都有马头山，东马头山上有“共工坨”，西马头山上有“句龙峪”、“玉黄沟”，也就是说黄帝可能到过西马头山。⑥黄帝是人文始祖，道学大家，相传黄帝承龙而飞升。所以黄帝不可能只祭祀王母和九天玄女，而把与之并肩战斗的“天神应龙“忘掉。⑦传说中，兵家孙武的晚年曾在这里。⑧鬼谷子在这里降生、并且从这里走出去，将“云蒙山”之名，带往他和他的门徒们修身养性的灵秀之地，这就再一次证明“云蒙山”非平庸之名。无论“云蒙山”之名，或出自伏羲时代、或出自黄帝时代、或出自鬼谷老祖之前的某一时代，易县云蒙山可堪称华夏云蒙第一山。马头山下孟津岭云蒙山是易水源头，金坡村和孟津岭村紧邻，都在马头山下。从地理上看，云蒙山是北易水和中易水的源头，孟津岭村则为北易水最西端的源头，紧邻云蒙山前的马头山。易水，因有易氏部落生活在这里而得名。有易氏，就是拥有、掌握了易理的部落民族。中华易学，最早有史料可寻的就是伏羲的先天八卦，在易县至今还流传者有易氏先祖和伏羲，向“日月先生”学习易理的传说。古时的中华易水河畔，是文明程度最高、文化最丰富/历史最悠久的区域之一。易水河畔流传着许多伏羲到龙山（易县至今仍有该山）拜异人学艺始创八卦的故事。这些故事中所涉及的人名、地名、水名、故事情节与当地的地名、水名等及其历史记载相当吻合（源于网络文章《伏羲、黄帝、炎帝的“易水缘”》）。在中华大地上，有“河出图，洛出书”的说法。宗教文化出版社出版的《河图洛书与先后天八卦》（第70页）中说，据说是在伏羲时，有龙马从河中出，白马背有十组斑点，一六在尾，二七为首，三八、四九为腹，五十居中在脊，因自河中出，故曰《河图》。浙江人民出版社出版的《中华全史演义》（第11页）载，伏羲有圣德，以木德继天而王，象日月之明，因称太昊。……孟津河中，忽现一瑞兽，其为物也，马身而龙鳞，高八尺五寸，形类骆驼，左右有翼，波中踏水，如履平地，背负图点。经网络搜寻，在黄河的上游，有“孟津河”。巧合的是易理与《河图》相通，易县有孟津岭，孟津岭在易水的源头。（如果是先有《河图》出，而后方有这伏羲先天八卦的话，那么，伏羲的先天八卦诞生在易县的说法，就更有可信度）。如果我们把孟津岭之岭，定位在金坡村与孟津岭村之间的老爷庙岭上，那么孟津一岭就是北易水和南易水在源头上的分水岭。金坡之马头山既是北易水之源，也是中易水之源。黄帝足迹与易水情怀（一）《五帝本纪》载：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”。黄帝以平天下为己任，足迹遍布神州大地，“有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”，随时随地处理事物。致使二子，分别降生于江水和若水。（二）《五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水”。“西陵”就是远古的西陵氏部落，《中国地名大词典》载：（古地）“西陵在易县”。嫘祖，是西陵氏部落人，不仅是黄帝正妃，还是发明养蚕制丝的能人，自南朝宋元嘉以来，皆设先农坛“祀嫘祖为先蚕”。（三）《五帝本纪》载：蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。在《山海经》的记载中，应龙、天女魃曾助黄帝战胜蚩尤。在民间传说中西王母也曾经命九天玄女助黄帝征战。据近代学者考证易县洪崖山“为轩辕黄帝祭天（拜地）之所”（《后山庙传说》序文）。（四）《五帝本纪》载：（黄帝）“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。徐水釜山与易县比邻，易县在釜山和涿鹿之间。（五）远古易州，是蚕的诞生地、有蚕神的迹象、有龙马迹象、是易理的起源地、有伏羲足迹，是黄帝心目中充满敬仰的上善之地。（六）狼牙山蚕姑坨周边、易县后山奶奶庙周边、云蒙山周边等，易县境内的地名、传说，都可以证明，易县是黄帝一生中非常重要的人生里程，既有家国情怀，又有朝天情结，是黄帝实现华夏民族大联盟的首善之区。马头山下尧子峪金坡村马头山下，有地名尧子峪。摘《史记·五帝本记》：一尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明，”尧曰：“吁！玩凶，不用。”二尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：“终不以天下之病而利一人，”而率授舜以天下。三尧崩，三年之丧毕，舜，让辟丹朱于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为舜。尧子，就是帝尧之子丹朱。这样的想象并非毫无道理：事实上，在尧子峪的东面有地名西大殿，在西面有地名丹子洼，而且沿着现在的安格庄水库（易水湖）向下，“有尧访贤追舜的‘尧舜口’村”（此观点选自《黄帝正妃嫘祖在故里易县发明养蚕缫丝考》）。马头山下黄老峪马头山下，尧子峪对面，有地名黄老峪。从读音来看，地名huanglaoyou,可以写成文字“黄老峪”、“黄落峪”、“皇老峪”。“皇老”的称谓不可能，“皇落”就更不可能；“黄落”虽然与《史记》记载吻合，但以“黄”代指“皇位”，存在时间上的前后颠倒。如果真可以证明就是文字“皇落”的话，那就是后人出于对丹朱的一种怀念；所以写成文字“黄老”比较可信。放置在易县整个古文化圈中，“黄老”就是指尧子丹朱的先祖黄帝。在金坡村还有叫黄岩（nie）的地名。马头山下金坡村据《易县地名资料汇编》（一九八三年十月本）记载：“据查，金坡始建于明万历二十八年（公元1600年）。相传建瓦窑时此坡掘出一块金石，故名金坡。一九五八年因修建安格庄水库迁至今址，仍延用原明。”这则记文，也就是说，到了公元1600年，此地才有