【+高中语文+】《师说》课件+高一语文上学期同步精美课件（统编版必修上册）

新课导入远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，尊师重教蔚然成风。然而在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”今天，我们学习韩愈的战斗檄文——《师说》。韩愈师说学习目标1、了解韩愈生平、理论主张，掌握有关“说”的文体知识。2、积累重点实词，把握“以、也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，区别古今异义词，掌握名词、形容词的意动用法，学习本文正反对比论证方法。

3.把握韩愈关于尊师重教的论述及其现实意义，培养谦虚好学的风气。六次落榜的唐朝复读生！思想前卫大唐网红教授！咒皇帝命短的敢死队队长！和鳄鱼对话的动物学专家！韩愈唐宋八大家之首、成语大师个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随古文运动发起者欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。-《原道》。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。-《马说》。读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。-《赠别元十八协律六首》云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花根据韩愈作品集《韩昌黎集》四十卷统计，他共创造了331个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王知人论世韩愈韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________（唐代的______、______和宋代的________、三苏（_____________________）、______、_____）。退之韩昌黎文韩文公古文运动文起八代之衰“唐宋八大家”之首韩愈柳宗元欧阳修苏洵、苏轼、苏辙王安石曾巩古文运动的倡导者。作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改

革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。进一步强调要文以明道。

除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首古代全体读书人的偶像—韩愈君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。诸生业患不能精，无患有司之不明。文起八代之衰(古文运动)道济天下之溺(潮州功绩)忠犯人主之怒(谏迎佛骨勇夺三军之帅(出使镇州)-苏轼·《潮州韩文公庙碑》创作背景柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。解题师说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》解题《师说》：关于“从师”的道理。01、作名词吾从而师之——意动用法，“以……为师。”古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲02、作动词03、意动用法师解题

议论文说先叙后议夹叙夹议篇幅短小这可是古代的小议论文论那算什么，我是古代的大议论文《六国论》《过秦论》字音句读（）或不焉（）经传（

）近谀（）老聃

（）传道（

）李蟠（）苌弘（

）无少（）择师而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。

达；符合现代汉语的习惯，无语病。

雅；规范、得体、生动、优美。段1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：求学的人。必：一定所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。受：通假字同“授”，传授。判断句今指在学术上有一定成就的人。今表因果关系连词古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。古今异义研读文本人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。而：连词。第一个“而”表承接，就；

第二个“而”，表转折，但是之：指知识和道理孰：谁从：跟随，跟从其：代词，指那些问题段1研读文本段1乎：介词，在，于。也：句中表停顿，无义从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。师：意动，以……为师。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。古今异义今连词，引出结果、目的。闻：知道，懂得。固：本来生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。研读文本段1师：用作动词夫：发语词。庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；之：取独；于，表比我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。无：无论。所存：名词性词组，相当于“存在的地方”吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。研读文本①老师的作用是什么？②为什么要从师学习？③从师学习应该有怎样的态度？④择师学习应该有怎样的标准？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。阅读第一段，用原文回答下列问题思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释段2师道：从师的风尚之：用在主谓间取消句子独立性。出人：超出（一般）人；犹且：尚且，还唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。下：低于。耻：意动用法，以……为羞耻。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。研读文本段2圣益圣：圣人更加圣明所以：……的原因。其：语气副词，表揣度，大约.因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？研读文本段2于：对于耻：意动用法，以……为耻。。彼：远指代词，那，那些。其：指书爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。句读：文辞的休止和停顿。。其：指示代词，那，那些。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。研读文本段2句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。不：通“否”之：代词，这些。耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。之族：这类人。族，类。云者：有“如此如此”的意味。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。研读文本群：名词作状语，成群。而：表修饰段2复：恢复不齿：齿，并列问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！乃：竟其：语气词，加强反问语气。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！研读文本1、第二段与第一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、当时的社会从师风气怎么样？作者运用了什么论证方法进行论证说明？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

文章内容探究1.纵比：古之圣人从师而问今之众人耻学于师尊师重道与否是圣愚分野之关键2.自比：对其子

择师而教对其身耻学于师小学大遗、不够明智3.横比：百工之人不耻相师士大夫

群聚而笑之批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。是否可以调换顺序？角度不同纵比自相矛盾的对比横比语气不同揣测、叹惋批评、责备反问、讽刺层层递进古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及从官位之高低、地位之贵贱、学术才智之深浅、年龄之老少以及平辈之间、父子之间、师生之间等多层次、多角度论证了“师”的现象和“从师”的道理。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明段3常师：固定的老师师：名词的意动用法，以……为师。行：走。是故：所以。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。之徒：这些人不必：不一定。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是⑥弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

研读文本于：介词，比。闻道：懂得道理专攻：专门研究

文章内容探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。3.韩愈眼中的师生关系是怎样的?是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（

）经传（

）皆通（

）习之，不拘（

）于（

）时（

），学于（

）余。余嘉（

）其能行古道（

），作《师说》以（

）贻（

）之。指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书解释经书的著作普遍限制被时俗向赞许古人从师之道表目的赠送

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。分析第四段1.作者为什么赞扬李蟠？既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，赞扬李蟠倡导从师。2.这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证气势充沛笔力雄健1.排比对偶的句式使文气飞动2.顶真的修辞使论述环环相扣3.丰富的语气使语句错综变化论证方法1、对比论证古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。2、举例论证以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。

3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。小结在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。道师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。找出体现当时的风气的关键句1.师道之不传也久矣。2.于其身也则耻师焉。3.位卑则足羞，官盛则近谀。这些观念总结起来，就是没有从师的风气，耻于学师。当时的士大夫读书风气具体有多差呢？“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈（qiè）挈而东，如是者数（shuò）矣。”——柳宗元《答韦中立论师道书》犯：冒着抗颜：态度严正指目牵引：指指点点，拉拉扯扯增与为言辞：添油加醋地污蔑诽谤不暇：来不及挈挈：急切匆忙数：多次

2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。

事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。

视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。

从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？1.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。

2.就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。

3.从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。

栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。

根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。

②写给今天的我们的呢？

创新点：在内容上至少有三点：1、是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 2、是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 3、是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。理解性默写（1）在《师说》中，韩愈对人生而有惑却不求解决之道，从而产生的严重后果进行阐述的句子是：“____________，____________，________________。”（2）在《师说》中，韩愈盛赞百工互相学习的句子是：“________________，_________________。”（3）在《师说》中，“___________________”一句指出作者写作这篇文章送给朋友的原因。（4）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______________”，说明了李蟠的文章爱好，而“______________________”，则说明了李蟠的儒学素养。惑而不从师，其为惑也，终不解矣巫医乐师百工之人，不耻相师余嘉其能行古道好古文六艺经传皆通习之理解性默写（5）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_________________，_________________”（6）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“_________________，_________________”（7）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“_________________，_________________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。8、“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是：_________________，_________________。闻道有先后，术业有专攻小学而大遗，吾未见其明也位卑则足羞，官盛则近谀闻道有先后，术业有专攻合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。对比阅读，辨析特点通假字1、传道受业解惑2、或师焉或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。4．一词多义一词多义词原文释义师古之学者必有师名词，老师吾从而师之名词的意动用法，以……为师吾师道也动词，学习传六艺经传皆通习之名词，解