《道德经》51章课件

《道德经》51章课件道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。《道德经》第五十一章【注释】①势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。

②莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。

③亭之毒之：一本作成之熟之。

④养：爱养、护养。

⑤覆：维护、保护。

⑥玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。【译文】道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

【译文】因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。【解析】：这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。本章也可是生态系统论，讴歌了大自然的无为之德。大自然是和谐有序的，人与自然在本质上应当是一致的。人类在向自然索取生存和发展的物质资料的同时，应当遵循并利用自然规律，决不能脱离自然规律的轨道去打破人类赖以生存的自然的生态平衡。人类与自然是对立统一的，利己主义的思想文化势必不断加剧人类与自然的矛盾，危及人类自身的生存和发展。老子的道德思想正是追求人与自然的和谐与统一。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。长：自然界中生物不停地吸收各种养分使自身细胞不断繁殖而成长壮大。育：自我培育以适应环境。一物种之所以拥有着强大的生命力，在于该物种不断培育自身性能的缘故。亭：均匀、协调的意思。在自然界中，各物种的生存能力是不受偏袒、机会均等的，其能否发展壮大，在于该物种的自身潜能和对环境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。

生物圈中，一物种的生长壮大是建立在对另一物种的遏制、侵害基础之上的。其遏制程度又受着环境阻力的制约。养：给养，即供给生活资料。生态系统中，一物种的成熟，又为另一物种的生长成熟提供了消费资料。覆：覆灭的意思。万物有生就有灭，生于无形，归于无形，这是自然规律。归于无形，并不意味着彻底消失，而是进行能量流通和养分循环，使万物生命得以组合，并处于永久存在的过程之中。在这里，生之，畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，讲述的是一个完整的自然生态系统，简明地指出了生物间相互依存、相互制约的内在机制。在这一生态系统中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必须遵循的自然规律。“长之育之”，是生物的自身繁殖和发展，即“物形之”。“亭之毒之”，则是这一生态系统的平衡机制，即“势成之。”“养之覆之”，则是这一系统能够继续发挥作用的物质转化机制。（这是对一个慈母的从生育到扶养，最后则放子女于自然的整个过程的描写。亭之即使之成长自立之义，毒之即使之成熟之义，养之覆之则是一种宽容的润养与庇护。一个慈母组成的家庭，一个慈母般的人君统治的社会，以及一个“天下母”莅临的宇宙就是老子设想的理想图象。）

大道生成了万物，大德养育了万物，生长而不占有，有功却不自恃，壮大万物而不主宰万物，这就是隐而不见的自然规律。圣人体道并能够遵循自然规律办事，就是“玄德”。大道才会永远那么自然而然、无生无死。而从万物的角度来说，有来无往非礼也，你帮助了别人，别人就应该回报你，这就违背了自然的规律，因而有了痛苦和烦恼。活学活用：要想没有痛苦和烦恼就应顺从自然的规律，不占有、不自恃，像大