北京高考语文三年模拟真题（21-23年）知识点汇编-文言文阅读

第1页（共1页）北京高考语文三年模拟真题（21-23年）知识点汇编——文言文阅读一．现代文阅读（共1小题）1．（2022•西城区一模）阅读下面文言文，完成各题。①人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御才将尤难。②六畜，其初皆兽也。彼虎豹能搏、能噬，而马亦能蹄，牛亦能触。先王知能搏能噬者不可以人力制，故杀之。蹄者可驭以羁绁，触者可拘以福衡，故先王不忍弃其材而废天下之用。是故先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲制之以术而全其才以适于用。况为将者，又不可责以廉隅、细谨，顾其才何如耳。汉之韩信、黥布、彭越，才将也。贤将既不多有，得才者而任之可也。③或曰：“将之所以毕志竭力、蹈白刃而不辞者，冀赏耳，不如勿先赏以邀其成功。”或曰：“赏所以使人，不先赏，人不为我用。”是皆一隅之说，非通论也，不可用也。才小志亦小，才大志亦大，人君当观其才之小大，而为制御之术以称其志。④夫养骐骥者，丰其刍红，洁其羁络，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常千里也，夫岂以一饱而废其志哉！至于养鹰则不然，获一雉，饲以一雀；获一兔，饲以一鼠。彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者，骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也；才小者，鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者：不先为赏之说，可施之才小者：兼而用之可也。⑤昔者，汉高帝一见韩信而授以上将，解衣衣之，推食哺之：一见黥布，而以为淮南王，供具饮食如王者；一见彭越，而以为相国。当是时，三人者未有功于汉也。厥后追项籍垓下，与信、越期而不至，捐数千里之地以畀之，如弃敝屐。项氏未灭，天下未定，而三人者已极富贵矣。何则？高帝知三人者志大，不极于富贵，则不为我用，虽极于富贵而不灭项氏，不定天下，则其志不已也。至于樊哙、滕公之徒则不然，拔一城、陷一阵，而后增数级之爵，否则终岁不迁也。知其才小而志小，而先赏之，则彼将泰然自满，而不复以立功为事故也。⑥噫！韩信立于齐，当此之时而夺之王，汉其殆哉！而彼则曰：“汉王不夺我齐也，”故齐不捐，则韩信不怀；韩信不怀，则天下非汉之有。呜呼！高帝可谓知大计矣。（取材于苏洵《御将》）（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A．牛亦能触触：用触角抵人B．又不可责以廉隅廉隅：品行端正C．捐数千里之地以畀畀：给予D．则韩信不怀怀：怀恨（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是A．①先王知能搏能噬者……②将之所以毕志竭力、蹈白刃而不辞者B．①人君当观其才之小大②汉其殆哉C．①彼知不尽力于击搏②不极于富贵D．①故然后为我用②而以为淮南王（3）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A．作者把将分为“贤将”和“才将”，本文则重点议论如何驾驭才将，因为作者更欣赏才将，认为其更难得。B．作者用虎豹、牛马的野性来比喻才将难以驾驭之处，同时他认为对待牛马的态度应与对待虎豹的态度不同。C．作者在对待如何封赏才能不同的将领的问题上，反对那些片面的一隅之见，表现出较为客观辩证的思想。D．全文论证层次清晰；首段提出论题；然后指出选将要唯才是用；再进一步论析御将的智慧，并辅以例证。（4）下列对这篇文章的理解与分析，正确的一项是A．本文以史为证，在对比中证明文章观点，这一点和《五代史怜官传序》有共同之处。B．第③段两处“或日”与苏洵《六国论》首段的“或曰”都引发了作者的全面否定。C．第④段提到的“养骐骥”与《荀子•劝学》中提到的“骐骡一跃”感情色彩相同。D．本文先用自然物来作类比，然后举史实论证，这种写法与《种树郭橐驼传》相一致。（5）请用自己的话概括人君成功驾取才将应具备的多种素质，并根据文意分别加以说明。二．文言文阅读（共14小题）2．（2023•大兴区校级三模）阅读下面文言文，完成下列各题。非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼①，犹曰：“王其庶几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然②有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！（取材自苏轼《贾谊论》，有删改）注：①昼：地名。②趯然：超然远去的样子。（1）下列各组句子中，加点字的解释不正确的一项是A.而卒不能行其万一者卒：最终B.君子之欲得其君，如此其勤也勤：尽心尽力C.夫子何为不豫豫：准备，预备D.岂特父子骨肉手足哉特：只是，仅仅（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A.将之荆，先之以冉有胡为乎遑遑欲何之B.王其庶几召我尔其无忘乃父之志C.其后以自伤哭泣乘骐骥以驰骋兮D.一朝尽斥去其旧臣而与之谋秦人拱手而取西河之外（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.得君如汉文，犹且以不用死。遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。B.安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！怎么能在顷刻之间，突然就对人痛哭起来呢！C.夫谋之一不见用，则安知终不复用也？一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，大概就因为此吧！（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.文章第一段开门见山，提出了作者的观点：贾谊是辅佐帝王的人才，却未能让自己的才能得以施展。B.第二段写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍“意在批评贾谊不善于“待”与“忍”。C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在说明贾谊如果像他们这样努力勤勉、自爱其身，就不会留下遗憾了。D.第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情猬介造成悲剧。（5）文学写作上有个笔法叫“宕开一笔”，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前面话题，此即“收”。请结合本文分析，苏轼是如何围绕中心论点宕开一笔收放自如的？3．（2023•丰台区二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语•为政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）③子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语•卫灵公》）④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语•子罕》）（1）对第①则中的“已”有两种解释，一是句末语气词，无义；二是停止之意。你认可哪一种解释？请解释第①则的意思。（2）第②﹣④则中，孔子认为对与自己思想不同的人应持怎样的态度，请简要概括。并从②﹣④则中任选一则，联系现实谈谈孔子的这种态度给我们的启示。4．（2023•西城区校级模拟）阅读下面文言文，完成小题。（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。（取材于司马迁《史记•伯夷列传》）注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。（取材于韩愈《伯夷颂》）（三）事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂。是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！（取材于王安石《伯夷》）（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A．适于义而已。适：符合B．与天下之诸侯。与：赞同C．不忍事之。忍：愿意D．太公相之。相：辅佐（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．而伯夷、叔齐耻之。而后世偏见独识者之失其本也。B．遂饿死于首阳山。岂伯夷欲归西伯而志不遂。C．然后世不深考之。是大不然也。D．孔、孟皆以伯夷遭纣之恶。以待天下之清。（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．不顾人之是非不考虑别人的做法是对还是不对B．夫岂有求而为哉难道是（他们）有所求取才这样做的吗C．而尤者，伯夷也特别（怨恨纣王）的就是伯夷了D．遂出元元于涂炭之中于是就把百姓从困苦中拯救出来（4）将下面语句译为现代汉语。使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉（5）王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的？请结合以上三则短文简要分析。5．（2023•海淀区校级模拟）阅读下面的文言文，完成下列各题。一谢生应鸾，客其叔文涛先生临淄县署，继为费县令借司笔札。一日，坐轿拜客，书片纸付下役李升唤舆伺侯。及出视，乃骡车也。生怒叱之。李曰：“适奉明谕，止言备舆，未言备轿。”生曰：“汝真钝汉，舆即是轿。因轿字不典，故通称舆字。”李笑曰：“昔淮南王《谏击闽越书》，曾有‘舆轿逾岭，一语，何言不典？”生愕然曰：“不意若辈中有此通品。遂解骡乘之，令李步随于后，曰：“汝既腹有书笥，亦知此间武城之事乎？”曰：“此小人桑梓之地，何得不知？”生曰：“《史记•仲尼弟子列传》：‘澹台灭明[1]，武城人。’而记曾子所居武城，独别之曰南，是鲁当日有两武城矣！然乎？否耶？”李曰：“俗传澹台灭明所居为费县之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥县。此说谬妄。”生曰：“汝何所见而云然？”李曰：“《春秋》昭公二十三年：‘武城人……取邾师，获鉏弱地。’哀公八年：‘吴师……伐武城，克之。’《孟子》载：‘曾子居武城，有越寇。’夫与邾接壤，而当吴越之路，即今费县之武城也。《齐乘》亦谓‘子游弦歌旧邑[2]，在费西、滕东两县之间。’而从无两武城之说。”生曰：“果尔，则《史记》所载，何独有南武城之名？”李曰：“以鄙见揣之，定襄有武城，清河有武城。此云南者，别于两地而言。如《平原君传》中‘封于东武城’，亦其例也。”生大叹赏。归述于费令，亦奇之。除其役，拔充礼书。不一年，致千金产，称里中富户。后文涛先生修《临淄县志》，招生去。生以李可备顾问，挈之俱往。而所谈临淄旧典，皆属淄川县事。生怪问之。李曰：“小人箧中秘书，只有淄川，并无临淄。”生大疑，急索秘册以观。盖《说铃》两本，破碎不全，仅《山东考古录》十余页，及《闽小记》四五页。而当日舆轿之论，武城之考，偶然于数页中道着耳！生乃叹曰：“文人命运所到，享重名而邀厚福，皆此类也。”其叔闻之，亦大笑，赏以资斧，遣之回费。铎曰：“俭腹子挟芝麻《通鉴》[3]，翩翩然置身台省[4]，亦趁着十年好运耳！”（取材于沈起凤《谐铎•骡后谈书》）二昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”（节选自张岱《夜航船＜序＞》）注释：【1】澹台灭明：复姓澹台，名灭明，与后文的曾子、子游同为孔子弟子。【2】旧邑：指武城。子游曾任武城令，并发现澹台灭明是当地的人才。【3】俭腹子：腹中空空的人。芝麻《通鉴》：吴地人好食芝麻茶点，有商家用残缺的《通鉴》包装茶点，一位多次买过这种茶点的人从包装纸上学了点零碎知识，到处卖弄时被识破，其人被戏称为“芝麻通鉴”。【4】台省：唐代朝廷诸省的并称，后泛指显官要职。（1）对下列词语的解释不正确的一项是A.继为费县令借司笔札司：掌管B.适奉明谕，止言备舆适：刚才C.伐武城，克之克：攻下D.除其役，拔充礼书除：任命（2）下列各组句子中加点字的用法和意义相同的一项是A.及出视，乃骡车也僧乃笑曰B.令李步随于后别于两地而言C.而记曾子所居武城而所谈临淄旧典D.享重名而邀厚福僧畏慑，拳足而寝（3）对下列语句解释不正确的一项是A.书片纸付下役李升唤舆伺侯。写了一个纸条交给下役李升让他备舆伺候。B.此小人桑梓之地。这正是我的家乡。C.夫与邾接壤，而当吴越之路。那与邾国接壤，并且正处在通往吴越的道路上的。D.赏以资斧，遣之回费。赏给他资产和农具，送给他回家的路费。（4）根据文章的内容，用恰当的熟语或成语填空。从“学识”看，《骡后谈书》中的李升与《夜航船＜序＞》中的士子都可谓①。不过李升在论述关于“武城”的问题时可谓②，令谢生心服口服；而士子在僧人面前的高谈阔论则可谓③，博人一笑而已。（5）李升与士子的故事有相似之处，但作者们借以表达的意图却有所不同，请简要说明其不同之处。6．（2023•海淀区校级模拟）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知！”（《里仁》）②子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）③子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《雍也》）④宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）⑤子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（《宪问》）（1）对于第①则的“里”，有人认为其意为“居住”，有人认为其意为“居住在……的地方”。请根据这两种不同理解，分别解释“里仁为美”的意思。（2）请简要分析第④则中“仁者”的表现。（3）请根据第①②③⑤四则，概括孔子对仁者和知者的看法。7．（2022•通州区一模）阅读下面文言文，完成各题。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人。而况当沧海横流，风雨如晦之日乎？于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂无一二少知自好之士，然且改行于中道，而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；今人不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之有合于吾者，从而追慕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼！其心良亦苦矣！吴江朱君明德，与仆同郡人，相去不过百余里，而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外，而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之，至四百余人。以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也；其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。余既鲜闻，且耄矣，不能为之订正。然而窃有疑焉：自生民以来，所尊莫如孔子，而《论语》《礼记》皆出于孔氏之传，然而伯高之赴【1】，所知而已；孟懿子、叶公之徒，问答而已；食于少施氏而饱，取其一节而已【2】。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤？庄生有言：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人。而朱君乃为此书，以存人类于天下。若朱君者，将不得为遗民矣乎？因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。（取材于顾炎武《＜广宋遗民录＞序》）注释：【1】伯高之赴：伯高死，孔子以一般礼节吊丧，语见《礼记》。赴，即“讣”。【2】“食于少施氏”二句：《礼记》：“孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。””取其一节，指“食我以礼”。少施氏，鲁国大夫。（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是A.然且改行于中道行：德行B.尽举而笔之书举：举荐C.亦且改形换骨骨：品格D.将以训后之人训：教导（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A.古之人学焉而有所得或邂逅相遇而道不同者乎B.其随世以就功名者固不足道昔时所称魁梧丈夫者C.以书来问序于余因书以答之D.殆所谓一方不得其人见其所知而喜（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.而失身于暮年在晚年丧失了气节B.固未必其人之皆可述也所以他们未必都值得称赞啊C.而其人益以不似而那些人越发不像我故乡人的样子了D.冀人道之犹未绝也希望不改变节操的道义还没有灭绝啊（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A.易代之际不为新主所用之人求友甚难，只好求于“数千里之外”“慨想于千载以上”。B.“余既鲜闻”一句，表现了顾炎武谦逊且年迈，同时也表明《广宋遗民录》存在不足。C.作者在二十多年里见到了许多明末遗民成了变节的人，所以他反对为宋朝遗民立传。D.作者应邀作序，借题发挥，一面感叹坚守气节的知音难得，一面嘲讽遗民中的变节者。（5）文章两处引用《论语》，一处在开篇，一处在第3段提到了孟懿子、叶公之事。请结合文本，简析这两处引用的作用。8．（2022•昌平区二模）阅读下面文言文，完成各题。昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽【1】将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“复去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾【2】善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直。视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。（取材于《吕氏春秋•贵公》）注释：【1】伯禽：周公之子，鲁国的第一位国君。【2】夷吾：管仲，名夷吾。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A．尝试观于上志志：记事的书或文章B．万物皆被其泽被：受到C．寡人将谁属国属：连接D．大匠不斫斫：砍、削（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是A．昔先圣王之治天下也一闻人之过B．有得天下者众矣视不己若者C．其得之以公犹未足以知之也D．则隰朋其可乎其长也智（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．不长一类不生长任何一种物类B．利而勿利也为政时要利民而不要利己C．渍甚，国人弗讳病非常严重了，百姓都不忌讳说您的生死了D．丑不若黄帝以自己赶不上黄帝为羞愧（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是A．第一段作者提出治理天下一定要公正无私，并引用《洪范》的语句来支持自己的观点。B．第二段荆人遗弓的故事，“孔子闻之”与“老聃闻之”的“之”，指代的内容有所不同。C．第三段结尾处将齐桓公的显赫功绩与悲惨结局对照，指出行公与行私会导致不同结果。D．作者认为人在年轻时愚昧，随年龄增大会变得聪明，是因为在行为上摒弃私而选取公。（5）将下面语句译为现代汉语。伯禽将行，请所以治鲁（6）管仲不同意由鲍叔牙继任齐相，请结合相关语句简要说明其原因。9．（2022•西城区二模）阅读下面文言文，完成各题。余每览越人入虢之诊①，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器②，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类。人稟五行，以有五脏。经络府俞③，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭④，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（取材于张仲景《伤寒杂病论》序）[注释]①越人入虢之诊：指《史记.扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。②重器：珍贵之宝器，此喻人的身体。③经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。④明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为颜面及额部。（1）下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是A.婴非常之疾婴：缠绕B.赍百年之寿命赍：拿着C.以演其所知演：扩展D.省疾问病省：反省（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.①毛将安附焉②彭蠡之口有石钟山焉B.①举世昏迷，莫能觉悟②他植者虽窥伺效慕，莫能如也C.①虽未能尽愈诸病②或取诸怀抱，悟言一室之内D.①下此以往，未之闻也②世言晋王之将终也（3）下列对文中语句理解，不正确的一项是A.若是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了B.若能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了C.自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D.夫欲视死别生，实为难矣想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀（4）根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是A.作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。B.世人追求虚荣权势，不顾及身体健康，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。C.作者的族人大多死于伤寒，他编写的《伤寒杂病论》可以从根源上杜绝疾病。D.文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。（5）本文是《伤寒杂病论》一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。10．（2022•东城区一模）阅读下面《论语》中的文字，完成各题。（1）子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）（2）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。则可谓云尔已矣（《述而》）（3）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）（4）叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《子张》）（1）从（1）—（3）则可以看出孔子是一个怎样的人？请结合具体内容简要分析。（2）山东曲阜孔庙前的仰圣门上，题有四个大字：“万仞宫墙”。请结合第（4）则内容解释“万仞宫墙”的意思，并说明它题写在此处有何深意。11．（2021•海淀区模拟）根据文章，完成题目。①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（1）根据①说明，对待礼仪和欣赏音乐的条件是什么。②子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣：得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”（2）根据②，并结合现实生活的相关事例，谈谈你对②的理解。12．（2021•海淀区模拟）阅读下面文言文，完成题目。进学解韩愈国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”注释：①荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。②孟轲好辩：《孟子•滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”（1）下列对句中所提出的字或词，解释不正确的是A.诸生业患不能精。业：学业B.补苴罅漏，张皇幽眇。张：阐发C.头童齿豁，竟死何裨。头童：优秀的儿童D.犹且月费俸钱，岁靡廪粟廪：仓库（2）下列对文中语句的理解，不正确的一项是A.登崇畯良提拔优秀人才B.恒兀兀以穷年常常终年劳累C.是所谓诘匠氏之不以杙为楹这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子D.然而公不见信于人，私不见助于友可是在朝廷上不能信任别人，在私下里就不能给予别人帮助（3）根据文义，下列是四名同学对文章的赏析或分析，不正确的一项是甲、第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。乙、第二段是生徒对老师提出质问。仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。丙、《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。丁、文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。A.甲B.乙C.丙D.丁（4）将下列语句译为现代汉语。①寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。②今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。（5）根据文章，写出作者的创作意图和本文的创作背景。13．（2021•海淀区二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫!言游①过矣!君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？②譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎!”（《论语•子张》）注释：①言游，即子游。②意思是，君子之道，哪一样应该先传，哪一样应该后传。对于学习“洒扫应对进退”之事，子游与子夏的观点分别是什么？请联系现实，谈谈你更认同谁的观点。14．（2021•东城区一模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》）子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《颜渊》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）在《论语》中，孔子常把“君子”与“小人”进行对比，请你综合以上材料，概括出“君子”有哪些特点。15．（2021•西城区二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）子贡问友。子曰：“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）注释：①几：轻微，婉转。②道：引导。（1）“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是。（2）综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。

北京高考语文三年模拟真题（21-23年）知识点汇编——文言文阅读一．现代文阅读（共1小题）1．（2022•西城区一模）阅读下面文言文，完成各题。①人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御才将尤难。②六畜，其初皆兽也。彼虎豹能搏、能噬，而马亦能蹄，牛亦能触。先王知能搏能噬者不可以人力制，故杀之。蹄者可驭以羁绁，触者可拘以福衡，故先王不忍弃其材而废天下之用。是故先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲制之以术而全其才以适于用。况为将者，又不可责以廉隅、细谨，顾其才何如耳。汉之韩信、黥布、彭越，才将也。贤将既不多有，得才者而任之可也。③或曰：“将之所以毕志竭力、蹈白刃而不辞者，冀赏耳，不如勿先赏以邀其成功。”或曰：“赏所以使人，不先赏，人不为我用。”是皆一隅之说，非通论也，不可用也。才小志亦小，才大志亦大，人君当观其才之小大，而为制御之术以称其志。④夫养骐骥者，丰其刍红，洁其羁络，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常千里也，夫岂以一饱而废其志哉！至于养鹰则不然，获一雉，饲以一雀；获一兔，饲以一鼠。彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者，骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也；才小者，鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者：不先为赏之说，可施之才小者：兼而用之可也。⑤昔者，汉高帝一见韩信而授以上将，解衣衣之，推食哺之：一见黥布，而以为淮南王，供具饮食如王者；一见彭越，而以为相国。当是时，三人者未有功于汉也。厥后追项籍垓下，与信、越期而不至，捐数千里之地以畀之，如弃敝屐。项氏未灭，天下未定，而三人者已极富贵矣。何则？高帝知三人者志大，不极于富贵，则不为我用，虽极于富贵而不灭项氏，不定天下，则其志不已也。至于樊哙、滕公之徒则不然，拔一城、陷一阵，而后增数级之爵，否则终岁不迁也。知其才小而志小，而先赏之，则彼将泰然自满，而不复以立功为事故也。⑥噫！韩信立于齐，当此之时而夺之王，汉其殆哉！而彼则曰：“汉王不夺我齐也，”故齐不捐，则韩信不怀；韩信不怀，则天下非汉之有。呜呼！高帝可谓知大计矣。（取材于苏洵《御将》）（1）下列对句中加点词的解释，不正确的一项是DA．牛亦能触触：用触角抵人B．又不可责以廉隅廉隅：品行端正C．捐数千里之地以畀畀：给予D．则韩信不怀怀：怀恨（2）下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是CA．①先王知能搏能噬者……②将之所以毕志竭力、蹈白刃而不辞者B．①人君当观其才之小大②汉其殆哉C．①彼知不尽力于击搏②不极于富贵D．①故然后为我用②而以为淮南王（3）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是AA．作者把将分为“贤将”和“才将”，本文则重点议论如何驾驭才将，因为作者更欣赏才将，认为其更难得。B．作者用虎豹、牛马的野性来比喻才将难以驾驭之处，同时他认为对待牛马的态度应与对待虎豹的态度不同。C．作者在对待如何封赏才能不同的将领的问题上，反对那些片面的一隅之见，表现出较为客观辩证的思想。D．全文论证层次清晰；首段提出论题；然后指出选将要唯才是用；再进一步论析御将的智慧，并辅以例证。（4）下列对这篇文章的理解与分析，正确的一项是AA．本文以史为证，在对比中证明文章观点，这一点和《五代史怜官传序》有共同之处。B．第③段两处“或日”与苏洵《六国论》首段的“或曰”都引发了作者的全面否定。C．第④段提到的“养骐骥”与《荀子•劝学》中提到的“骐骡一跃”感情色彩相同。D．本文先用自然物来作类比，然后举史实论证，这种写法与《种树郭橐驼传》相一致。（5）请用自己的话概括人君成功驾取才将应具备的多种素质，并根据文意分别加以说明。【分析】（1）本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。（2）本题考查文言虚词的用法及意思，注意结合具体的语境分析虚词。（3）本题考查根据文本观点进行推断的能力。作答此类题目首先要明确材料的观点，其次理解选项句子的意思，看其是否和材料的观点一致。（4）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。【解答】（1）D.句意：韩信就不会归向刘邦。怀：归依到，归向。（2）A.①句意：先王知道那些能搏杀人、噬咬人的野兽。“者”，……的野兽。②句意：武将尽心竭力而不拒绝驱遣、踩着锋利的刀刃不退缩的原因。“者”，……的原因。B.①句意：人君应当看他们才能的大小。“其”，代词，他们。②句意：汉朝真的很危险了。“其”，语气副词，确实，真的。C.①句意：鹰知道如果不尽力搏击（抓获猎物）。“于”，介词，引出对象。②句意：不让他们享受到极度的富贵。“于”，介词，引出对象。D.①句意：所以就这样为我所用。“为”，介词，被。②句意：就封他做淮南王。“为”，动词，做。故选：C。（3）A.“因为作者更欣赏才将，认为其更难得”错误，原文有“而御才将尤难……贤将既不多有……韩信不怀，则天下非汉之有。呜呼！高帝可谓知大计矣”可知，是因为才将难驾驭，而贤将不多，且才将对国家作用很大。（4）B.“都引发了作者的全面否定”错误，《六国论》中作者设问“或曰：六国互丧，率赂秦耶？”答曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”一问一答间，使得文章逻辑严密，无懈可击。不是引发了作者的全面否定。C.“感情色彩相同”错误，本文中的“骐骥”象征有远大志向、才能大的才将，有赞美之意。《荀子•劝学》中提到的“骐骡一跃”中的“骐骥”就是指千里马，没有主观感情。D.“这种写法与《种树郭橐驼传》相一致”错误，《种树郭橐驼传》不是举史实论证，而是以当时的吏治情况论述。故选：A。（5）“先王不忍弃其材而废天下之用”，先王不忍心抛弃它们的才能、废掉它们而使它们不能供天下人使用。据此可概括出，存爱才之心：不忍心抛弃才将们难得的才能，希望才将能施展才能惠及天下。“先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲制之以术而全其才以适于用”，先王在选任人才的时候，倘若不是如同虎豹（那样）不可改变搏杀吞噬本性的大奸大恶，没有一个不是想用权术管制他而保全他的才能来满足任用的。据此可概括出，有识人眼力：在没有任用之前，便能辨别出他们是有才可用可以驾驭的才将。“为将者，又不可责以廉隅、细谨，顾其才何如耳”，那些担任将领的人，又不能用过于端方不苟的品行、小心谨慎的言行来限制、苛责他，只是看他的才能如何罢了。据此可概括出，会趋利避害：有限制才将的有害因素而利用其有用因素的策略，不求全责备。“才小志亦小，才大志亦大，人君当观其才之小大，而为制御之术以称其志”，才能小，志向也小；才能大，志向也大。人君应当看他们才能的大小，然后制定出驾驭他们的策略来匹配他们的志向。据此可概括出，能区别对待：能根据才将的才能、志向小大而在封赏方面采用不同处理方式。答案：（1）D（2）C（3）A（4）A（5）①存爱才之心：不忍心抛弃才将们难得的才能，希望才将能施展才能惠及天下。②有识人眼力：在没有任用之前，便能辨别出他们是有才可用可以驾驭的才将。③会趋利避害：有限制才将的有害因素而利用其有用因素的策略，不求全责备。④能区别对待：能根据才将的才能、志向小大而在封赏方面采用不同处理方式。参考译文：君王驾驭臣子，宰相容易（驾驭），武将难（驾驭）。武将有两种：一种是贤良的武将，一种是有才的武将。而驾驭有才的武将更难。六畜（马牛羊鸡犬猪），它们开始的时候都是野兽。那些老虎和豹子能搏杀人、噬咬人，而马也能用蹄子踢人，牛也能用触角抵人。先王知道那些能搏杀人、噬咬人的野兽是不能够用人力去制服的，于是就将它们杀死。能用蹄子踢人的（野兽）可以用络头和缰绳来驾驭它，能用触角抵人的（野兽）可以用横木（绑在触角上）来拘束它，这说明先王不忍心抛弃它们的才能、废掉它们而使它们不能供天下人使用。因此，先王在选任人才的时候，倘若不是如同虎豹（那样）不可改变搏杀吞噬本性的大奸大恶，没有一个不是想用权术管制他而保全他的才能来满足任用的。况且那些担任将领的人，又不能用过于端方不苟的品行、小心谨慎的言行来限制、苛责他，只是看他的才能如何罢了。汉代的韩信、黥布、彭越，（他们都属于）有才能的武将。既然贤将不多，那么得到才将而任用他就很好了。有人说：“武将尽心竭力而不拒绝驱遣、踩着锋利的刀刃不退缩的原因，是希望得到封赏罢了，不如先不奖赏他来谋求他建立功业。”有人说：“奖赏是用来差遣人的，不先进行奖赏，人才就不会为我所用。”这些都是片面之说，而非普遍的道理，是不可行的。才能小，志向也小；才能大，志向也大。人君应当看他们才能的大小，然后制定出驾驭他们的策略来匹配他们的志向。饲养千里马的，使它的草料丰美，让它的络头洁净，给它用清泉洗澡，然后要求它完成千里之任。那千里马，它的志向就在于奔走千里，难道会因为一顿饱饭就放弃远大志向吗？至于养鹰，就不是这样了，它抓到一只野鸡，就要奖赏给它一只麻雀；它抓获一只兔子，就要奖赏给它一只老鼠。鹰知道如果不尽力搏击（抓获猎物），就会吃不到任何东西，所以就这样为我所用。才能大的才将，正是千里马，（如果）不先犒赏它，这就如同饲养千里马的让它饿着肚子却又要求它完成千里之任，不可能实现。才能小的才将，正是猎鹰，（如果）先搞赏它，这就如同饲养它时让它吃得饱饱的再让它去搏击（抓捕猎物），也不可能实现。因此，先行奖赏这种说法可以用在那些才能大者的身上；不先行奖赏这种说法可以用在那些才能小者的身上：将这两种说法结合在一起使用才行。从前，汉高祖一见到韩信就任命他为大将，将自己的衣服脱下来给他穿，将自己吃的食物推到他面前让他吃；一见到黥布就封他做淮南王，赐给他的那些器具以及饮食都是按照王侯的标准；一见到彭越就任命他为相国。那个时候，他们三个人都还没有为汉朝立下功绩。之后在追击项羽到垓下的时候，高祖和韩信、彭越相约，他们却没能如期而至，高祖便将数千里的封地都给了韩信和彭越，就如同扔掉（一双）破鞋子（一点也不犹豫）。项氏还没有被灭掉，天下的大势也还没有确定，这三个人已经享受到了极度的富贵。为什么呢？是因为高祖知道他们都是志向远大的人才呀，（如果）不让他们享受到极度的富贵，他们就不会为我所用（为我效力），即便他们享受到极度的富贵，但只要项氏还没有被灭掉，天下还没有平定，他们的志向就不会满足。至于（对）樊会、滕公这些人却不这样，他们每攻陷一座城池、每打胜一场战争以后（才会）升几级官位，如果没有战功就一年到头也得不到升迁。（这是因为）高祖知道他们的才能小因而志向也小，（如果）先奖赏他们，他们就会自满自得，从而不再把建立功业作为人生追求了。唉！韩信在齐地自立为王，在那个时候如果高祖废黜韩信齐王的称号，汉朝真的很危险了！而韩信却说：“汉王没有夺取我在齐的封地（因此我也不会叛变自立为王）。”所以（如果）不将齐地赐予韩信，韩信就不会怀念汉恩（或：归向刘邦）；（如果）韩信不怀念汉恩（或：归向刘邦），那么天下也就不会归汉所有。嘿！高祖刘邦可以称得上懂得大计了。【点评】掌握正确的阅读文言文的方法——遵循三个步骤：在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到；第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目；第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是进一步深入复核的过程。二．文言文阅读（共14小题）2．（2023•大兴区校级三模）阅读下面文言文，完成下列各题。非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧舜终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼①，犹曰：“王其庶几召我。”君子不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然②有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！（取材自苏轼《贾谊论》，有删改）注：①昼：地名。②趯然：超然远去的样子。（1）下列各组句子中，加点字的解释不正确的一项是CA.而卒不能行其万一者卒：最终B.君子之欲得其君，如此其勤也勤：尽心尽力C.夫子何为不豫豫：准备，预备D.岂特父子骨肉手足哉特：只是，仅仅（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是AA.将之荆，先之以冉有胡为乎遑遑欲何之B.王其庶几召我尔其无忘乃父之志C.其后以自伤哭泣乘骐骥以驰骋兮D.一朝尽斥去其旧臣而与之谋秦人拱手而取西河之外（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是CA.得君如汉文，犹且以不用死。遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。B.安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！怎么能在顷刻之间，突然就对人痛哭起来呢！C.夫谋之一不见用，则安知终不复用也？一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，大概就因为此吧！（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是DA.文章第一段开门见山，提出了作者的观点：贾谊是辅佐帝王的人才，却未能让自己的才能得以施展。B.第二段写“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍“意在批评贾谊不善于“待”与“忍”。C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在说明贾谊如果像他们这样努力勤勉、自爱其身，就不会留下遗憾了。D.第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情猬介造成悲剧。（5）文学写作上有个笔法叫“宕开一笔”，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前面话题，此即“收”。请结合本文分析，苏轼是如何围绕中心论点宕开一笔收放自如的？【分析】（1）本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此题可采用联想（联想课文原句）推断、语法结构推断、辨析词性推断、语境分析推断、邻字帮助推断等方法。理解文言实词的含义时要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义等。（2）本题主要考查理解文言虚词的意义和用法的能力。对于文言虚词类题目，要着眼“意义”和“用法”两点，“意义”是就表意而言的，“用法”是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。解答此类题时注意分句间关系并注意结合句子的语气来判断。（3）本题考查对文言文句意理解的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，选出正确选项。（4）本题考查分析文章的观点态度及论证思路的能力。要审清题干要求，深入理解文本内容，明确文章的观点态度，了解常见的说理方法，分析论点与论据之间的关系。（5）本题考查理清文章结构、分析论证方法的的能力。要审清题干要求，深入理解文本内容，明确文章的观点态度，了解题干中所说的说理方法，筛选出每段的中心句子，简要分析概括。【解答】（1）C.“夫子何为不豫”中的“豫”解释为“准备，预备”是错误的。“夫子何为不豫”意思是“先生为什么不高兴？”豫：高兴。故选：C。（2）A.两个“之”都是动词，可译为“到”。B.前一个“其”是语气副词，加强推测语气，可译为“大概”；后一个“其”是语气副词，加强祈使语气，可译为“一定”。C.前一个“以”是介词，表原因，可译为“因为”；后一个“以”是连词，表目的关系，不译。D.前一个“而”是连词，表转折，可译为“却”；后一个“而”是连词，表修饰关系，不译。故选：A。（3）C.“夫谋之一不见用，则安知终不复用也？”翻译成“一个谋略不被采用，怎么知道永远不再被采用呢？”是错误的。应译成“谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？”其中“谋”意思是“谋划”；“一”意思是“一次”。故选：C。（4）D.“第五段通过苻坚的事例和贾谊的遭遇劝告君主，用人应果断积极，以免人才因性情猬介造成悲剧”错误。根据“愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有猬介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！”可知，选项对作者写作本文的目表述不全面。从最后一段可以看出，本文的写作目的有两点：从君主的角度来看，如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，他们一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来；从贾谊的角度来看，应该有节制地发泄自己的情感。苏轼还清醒地认识并指出贾谊自身的问题。故选：D。（5）先了解“宕开一笔”的意思，即当文章中谈到某个问题时，表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题，此即所谓“放”；一旦时机成熟，很快便又重新扣回到前面话题，此即“收”。然后陈述苏轼在写作上，做到宕开一笔，收放自如，极富特色。文章首先亮明全文观点：“非才之难，所以自用者实难。”就是说一个人要有才能并不难，怎么使自己的才能获得发挥却是很难，而贾谊正是具有辅佐帝王的才能，却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。这是以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，“惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也”。以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人，说“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”。并提出“有所待”“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程，而古代贤人郁郁不得志，不一定是当时君主不识贤才，或许是他们自己造成的。第三段，举史例说明贤人与帝王之间的关系，对分论点进行论证，是“所待”“所忍”的具体化。前面的部分就是“宕开一笔”。表面上暂时先放开这个话题，转而谈论他人他事，实则仍然围绕中心话题。第四段又回到贾谊，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。这就是“收”的部分。最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，显示出他独到的眼光，个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。答案：（1）C（2）A（3）C（4）D（5）苏轼在写作上，宕开一笔，收放自如，极富特色。首先亮明全文观点，以一种不容置疑的口气，总揽下文论述。紧接着，一个“惜乎”的深沉感叹句，以贾谊其人其事，紧紧印证所提观点，而且紧扣文题。接下来又暂时先放开贾谊其人，谈古之君子和贤人。第四段又回到贾谊，文章前后相顾，从而有效地增强了文章的说服力。参考译文：人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去。照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！【点评】虚词的辨析方法如下：一、关注词性差异。高中阶段需要掌握的常见虚词共有18个，数量上并不算多，但因为用法纷繁，学起来并不容易，更主要的是，有些虚词只是词性上有细微差异，意思甚至完全一样，此时辨析词性尤为重要。二、把握位置不同。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。三、理解用法本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分。四、结合具体语境。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。3．（2023•丰台区二模）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语•为政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）③子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语•卫灵公》）④子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语•子罕》）（1）对第①则中的“已”有两种解释，一是句末语气词，无义；二是停止之意。你认可哪一种解释？请解释第①则的意思。（2）第②﹣④则中，孔子认为对与自己思想不同的人应持怎样的态度，请简要概括。并从②﹣④则中任选一则，联系现实谈谈孔子的这种态度给我们的启示。【分析】（1）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。更认可“已”为句末语气词，无义。也可更认可“已”为停止之意。只要分析言之成理即可。（2）本题考查学生把握并评价作者的观点态度的能力。先要理解材料内容，再概括孔子的态度，最后结合自己的理解谈带给我们的启示。【解答】（1）译文：孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”本篇孔子强调学习研究当走正道，而不要走异端。异端：不符合正统思想，指中庸的两端，指“过”和“不及”。孔子讲究中庸，主张执两端而用其中，亦即不要偏执一端。孔子认为对于异端不要闭目塞听，也不要盲目听信。可以去研究它，了解它的弊端在哪儿，从而提高自己的认知与辨识能力，但不能当成正统。第①则的意思可有如下解释：①已：语气词。攻：攻击，批判。孔子说：“批判异端，那就是祸害啊！”或已：语气词。攻：研究，学习。孔子说：“学习歪理邪说，那就是祸害啊！”已：语气词。攻：从事，做。孔子说：“做事情过或不及，都祸害啊！”②已：止，停止。攻：攻击。批判。孔子说：“批判异端（过或不及），祸害就消灭了。”或已：止，停止。攻：研究。孔子说：“研究异端，祸害就消灭了。”（2）第②则，“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和”，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，认为对不同思想的人应持尊重与包容的态度。第③则，比喻意见或志趣不同的人就无法共事。孔子认为对待与己思想不同的人，应互不干扰，各走各道。第④则，“毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子以此修身。我们在提高道德修养的同时，也要避免一些缺点，也就是说，要尽量做到不主观臆测、不专断独行、不固执己见，不狭隘自私。只有这样，我们才能使自己逐渐走向完美。孔子认为应以宽容、平等、客观、理性、开放的眼光去看待与自己思想不同的人。启示：联系生活实际说这一则启示我们应怎么对待与自己思想不同的人。如：第④则给我们的启示：所有关于事物的判断，都要有所依据。这样，就必须认真调查研究，是负责任的态度；事情总是在变，而且是时时刻刻在变。变是绝对的，不变是相对的，所以有些事情并不像预期的那样会是“必然的”，每个人都有一个好的设想或计划，但并非没有像你想的那样取得成功，很可能在人生的途中会遇到挫折、打击；一个人固然应该有自信，但是过于自信，总是认为自己是对的，也不好，这样，就会听不到别人的意见；人不以自我为中心，不能只是为了私利而考虑。答案：（1）示例一：更认可“已”为停止之意。已：止，停止。攻：攻击。批判。孔子说：“批判异端（过或不及），祸害就消灭了。”或者：已：止，停止。攻：研究。孔子说：“研究异端，祸害就消灭了。”事例二：更认可“已”为句末语气词，无义。已：语气词。攻：攻击，批判。孔子说：“批判异端，那就是祸害啊！”或者：已：语气词。攻：研究，学习。孔子说：“学习歪理邪说，那就是祸害啊！”或者：已：语气词。攻：从事，做。孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”（2）第②则孔子认为对不同思想的人应持尊重与包容的态度。第③则孔子认为对待与已思想不同的人，应互不干扰，各走各道。第④则孔子认为应以宽容、平等、客观、理性、开放的眼光去看待与自己思想不同的人。如第④则给我们的启示：所有关于事物的判断，都要有所依据。这样，就必须认真调查研究，是负责任的态度；事情总是在变，而且是时时刻刻在变。变是绝对的，不变是相对的，所以有些事情并不像预期的那样会是“必然的”，每个人都有一个好的设想或计划，但并非没有像你想的那样取得成功，很可能在人生的途中会遇到挫折、打击；一个人固然应该有自信，但是过于自信，总是认为自己是对的，也不好，这样，就会听不到别人的意见；人不以自我为中心，不能只是为了私利而考虑。参考译文：①孔子说：“做事情过或不及，都是祸害啊！”（《论语•为政》）②孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”（《论语•子路》）③孔子说：“主张不同，不互相商议。”（《论语•卫灵公》）④孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。（《论语•子罕》）【点评】在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。4．（2023•西城区校级模拟）阅读下面文言文，完成小题。（一）伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。（取材于司马迁《史记•伯夷列传》）注释：【1】西伯昌：即周文王姬昌。（二）士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信