九年级语文上册第7课《敬业与乐业》课文解析（学案）

九年级语文上册第7课《敬业与乐业》课文解析（学案）九年级上册

第7课敬业与乐业

梁启超

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群"和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。（交代题目由来，这里用了“断章取义"一词，属贬义词的中性用法。“造”不同于简单的“拿来主义”，表明题目是作者根据自己的表达需要，对古典文学词句进行拆分重组，古为今用，他为我用。）我所说是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。（中心论点，开宗明义地提出演讲的中心-“敬业乐业"四个字，是人类生活的不二法门。言简意赅，观点鲜明，让听众瞬间就记住了演讲者要传递的主要观点。“不二法门”，强调了“敬业乐业"对于人类生活的重要性，表明作者对“敬业乐业”的推崇，表达新颖，富有吸引力。）

【段落解析】开篇引用古籍里的话，提出全篇论述的主题--敬业与乐业，并表明观点--“敬业乐业"是人类生活的不二法门。

本题主眼，自然是在“敬”字、“乐"字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。（“敬业”“乐业"的前提和基础是“有业”，所以要先说说有业的必要。作者逐层推进，理至易明，由此引出下文——阐释“有业"的必要性。）

【段落解析】承上启下。指出“有业”是“敬业"和“乐业”的前提，引出下文对“有业"必要性的阐述。

孔子说:“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!"（句解:道理论证，引用孔子的话，论证了无业之人难以教诲的道理，从反面强调了“有业”的必要性。孔子的话，指出了两种难教之人的特点:一种是无所事事，十分懒惰;一种是整日闲逛，耍小聪明。他们的共同特点是无业。）孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!"（句解:“独独”表示强调，且带有口语色彩;“摇头叹气"增加了情境感;两个“难”字，表现了孔子的无奈。）可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。（结论，力证“有业的必要性"。孔子难以教诲的两类人——不想做事、不做事之人，都乃无业之人。即便孔子，也难以救药，由此观之，有业、务实尤为重要。）

【段落解析】引用孔子的话，由此延伸出孔子对“无业游民”的态度，再用“可见"自然得出观点。从反面论述“有业”之必要，为下文论述“百行业为先"做铺垫。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道:“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。（举例论证，举百丈禅师天天勤勉做事，偶尔一次没事做便不肯吃饭的例子，从正面论证了人应该“有业"的观点。此处列举百丈禅师的事例作为事实论据，使下文得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论水到渠成，更有说服力和权威性。）

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作。（过渡句，本句氶上启下，既点明第3.4两段从儒门和佛门论证的观点，又引出下文“百行业为先，万恶懒为首"的观点。作者选取这“两门”的名言、事例，论据充分典型，从不同角度论证，毫无遗漏，严谨缜密。）倘若有人问我:“百行什么为先？万恶什么为首？"我便一点不迟疑答道:“百行业为先，万恶懒为首。”（设问句，强调了“人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作"的观点，既形象生动，又具有说服力。“倘若”一词说明下句是个假设，没人问过，但作者肯定自问过，这真实地反映了这一问题是作者经过长期且深刻的思考得出的。“一点不迟疑"说明作者的果断、坚定。）没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。（比喻论证，将没有职业的懒人比作“蛀米虫"和“盗贼”，且用两个“简直"强化语气，表明了作者对此类人厌恶、鄙弃程度之深。）我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。……今日所讲，专为现在有职业及现在正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。（点明本次演讲的对象及目的，自然引出下文。）

【段落解析】总说“有业”是做人之本，引出如何对待现有职业的问题。

第一要敬业。（段首提出“要敬业"的观点。）敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。唯有朱子解得最好，他说:“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。（道理论证，先引用朱熹的话解释“敬"字的含义是“主一无适”，增强了论证的说服力;接着用通俗易懂之语解释朱熹的话，便于听众接受、理解。）业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。（自问自答，引起关注，引发深思。“为生活而劳动”，人类生存的需要，即“马斯洛理论”中的生理需求和安全需求。“为劳动而生活”，是从个体生活的意义角度出发，人在物质条件得到满足的基础上，还要获得精神上的愉悦，最简易、直捷的莫过于“认定一件事去做”，把它做成了、做好了，便从中获取了“马斯洛理论"中的尊重需求和自我实现需求。劳动能为他人、为社会创造出价值来，使生命有了意义，使人生有了内涵，这就可敬。光凭靠空洞的语言很难理解，层次不同，思想意识也不同。所以，作者紧接着就从生活出发，选取通俗事例，摆事实，讲道理，让听众更容易理解，更乐于接受。）当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。（从“事”的角度论述了凡职业都是可敬的。）总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能如何，境地如何。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。（作者以“天地间第一等人"高度评价具有敬业精神的人，充分表达了对这类人的肯定与敬意。“神圣”意思是崇高、尊贵，庄严而不可亵渎。“凡职业没有不是神圣的”，所以“凡职业没有不可敬的”。职业有类别，但无高低贵贱之分，无非各司其职、各尽其才、各出其力而已，这与“五经"《礼记》中“力恶其不出于身也，不必为己”不谋而合。有了“公德"——劳动为自己生活，又不仅仅为自己生活，这样才会有“功德”。作者站在了更高的层次说法，力证劳动最光荣！）

【段落解析】总述“敬"的含义，并以当大总统和拉黄包车为例论证“凡职业都是神圣的”“凡职业皆可敬"的观点，表明人应该有敬业精神。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？唯一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。（设问，承上启下，由为什么要“敬业”转入怎样“敬业”，自然连贯。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道:“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。”[句解:举例论证举佝偻丈人承蜩的故事，生动阐释“敬"就是“忠实”。）《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道:“虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。"凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。（正面说理，论证如何才能做到“敬业”。）我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。（举例论证，引《庄子》中佝偻丈人承蜩的故事，列举当木匠和政治家、挑粪的和当军人的例子，论证把劳作做到圆满须专注，倾尽所能，做到圆满，不分高低贵贱，都可敬。）曾文正说:“坐这山，望那山，一事无成。"（道理论证，引用曾文正的话，点明了不“忠实”、不敬业的危害，从反面论证了“敬业"的重要性。曾文正，即曾国藩，有挽联写道“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，毛泽东也曾说过：“愚于近人，独服曾文正。"庄子、孔子更不必多说，此处引三人的名言，从正反角度论证，说理力度极强！）……一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便是亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说:“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。"（道理论证，引用庄子、孔子的话，论证了“专一、忠实便是敬业”的道理，增强了论述的权威性。）我说的敬业，不外这些道理。

【段落解析】主要运用正反对比论证，从正反两方面说理，论证了“敬业"的重要性及怎样才能做到“敬业”。

第二要乐业。（直接提出“要乐业"的观点。）“做工好苦呀!”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他:“做工苦，难道不做工就不苦吗？"今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？（反问，归谬法，作者举自己作演讲苦，听众听演讲苦，去赌钱吃酒也苦，从反面论证了“不做工也苦”的观点，说理可信。以自己和听众为例，使论证更亲切;两个“难道"领起的反问句增强了辩驳的气势。）须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。（正面提出了自己的看法，“苦”与“乐"全在于个人的主观意识，在于看待事物的心态。心乐苦则乐，心苦乐亦苦。）人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。（“乐业”从“业苦"说起，从身边的人们“做工好苦啊”的感叹中发声。“不做工就不苦吗"一句反问，强有力地终止所有抱怨，并以自己为例，更拉近了和听众的距离，以一种理解但不认同的态度，继续深入演讲。人不可能什么事都不做，可做任何事都会劳神费力，所以劳苦是免不掉的，苦与乐的关键在主观心态。）我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？（两类苦人：无业的人苦，苦在不做事、无事做，身心无定处，灵魂无寄所，终日没有着落，还会被看作是“蛀米虫”“盗贼”，让人憎恨；厌恶本业的人也苦，避不开，逃不了，摆不脱，挣不掉，做着令自己厌恶的事，是肉体和精神的双重折磨。除此两种人，唯有敬业与乐业，才是我们生活的最好的、独一无二的方法。）我老实告诉你一句话:“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？（连续使用问句，引发思考。）第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。（道理论证，比喻论证，作者列出四条“凡职业都有乐趣"的理由：职业本身就有趣味性，人们若能全身心地投入进去，会从内心的感受、获取的成就等方面产生快感、幸福感、满足感。生活充实了，忙碌了，也就不会被其他无聊之事牵扯精力。作者处处从生活实际出发，更容易获得听众的认同和共鸣。）孔子说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。（道理论证，引用孔子的话，告诉听众如果能把职业发展成兴趣爱好，不仅收获丰硕的成果，还收获好心情和有意义、有价值的人生。）孔子自述生平，说道:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"这种生活，真算得人类理想的生活了。（道理论证，引了孔子的话，又以孔子为例证明人们对自己的职业不仅要有发奋忘食的敬，还要乐，这才是人生