高二语文上册第二单元论语

高二—部编版—语文—选择性必修上册第二单元

中学《论语》十二章

第三课时【学习目标】

1、语言建构与运用：掌握“敏、慎、就、正、喻、质、文、野、史、兴、观、群、怨、迩”等重点文言词语的含义，积累并背诵章句；

2、思维发展与提升：理解“君子”“好学”等核心概念和诗教理念的内涵，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，辨析君子、小人的区别；

3、文化传承与理解：学习儒家君子的修身方法，思考君子文化在当今社会人生中的现实意义，涵泳心灵，培养君子人格，继承和弘扬中华优秀传统文化。【研习任务】一、任务一：理解文意，辨析概念

借助课文和拓展资料，自主疏通章句大意。在此基础上小组合作建构，辨析“好学”“君子”等核心概念并深入理解。【研习任务】（一）第一章——子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）（二）第十二章——子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）（三）第六章——子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）（四）第四章——子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）·此篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也”。——朱熹·君子是一个贯穿《论语》始终的概念。·思考：“学而篇”居于《论语》开篇的意义是什么？1、学习让人快乐。关于学习子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）2、学习要反复实践。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）3、学习须择善而从。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）4、学习是为自己成德。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）以学求仁子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）安：安逸。

敏：勤勉。状语后置，“于事敏而于言慎”。就：到，靠近，看齐。有道：指有才艺或有道德的人。而①：表并列。

而②：表顺承。正：匡正，端正。已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。

孔子说：“品德高尚的人饮食不要求饱足，居住不追求安适，做事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）思考：1、如何理解本章里的“君子”一词？2、“好学”的标准或表现？3、本章体现的立身处世的道理？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）（一）“君子”一词

有德之人/在位之人。两者都需要“好学”，有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。（二）“好学”的标准或表现1、在物质条件上不追求安逸和享受，安贫乐道（抵制诱惑）；2、在言行上做事敏捷、说话谨慎（规范言行）；3、不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为（提高修养）。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）（三）立身处世的道理1、重德行，轻物欲；2、重行轻言，道德实践重于知识；3、重视学习；4、崇尚君子之德，强调培养德行。1、“好学”应有勤勉的学习态度。“好学”的内涵·子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

（《公冶长》）·叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）·子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

（《述而》）2、“好学”应贵有恒的学习精神。·子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）3、“好学”应有学习的优秀榜样。·就有道而正焉·见贤思齐4、“好学”应源自人的内在力量。“好学”的内涵·子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）·子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）5、“好学”应以“进德”为目的。·“就有道”；“内自省”；“进，吾往也”。君子谋道不谋食君子忧道不忧贫孔门学习方法·子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）·子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）·子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）·子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）·子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）·子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）学而时习学思并重博约相济下学上达学以致用“好学”是一种生命精神！·学有未得，发愤！·笃学勤思，乐学！·博约相济，践行！·升堂入室，不厌！·超凡入圣，上达！·子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）

译：孔子以四项内容来教导学生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。·子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《子罕》）

译：孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各自安排到了合适的位置。”·孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼……编次其事。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。（司马迁《史记·孔子世家》）六艺：礼、乐、射、御、书、数。

译：在孔子的时代，周朝王室已经衰微，而礼乐的制度教化也废弛了，《诗》《书》等典籍零散残缺。于是孔子探寻三代以来的礼制遗规……依照事类秩序加以编排。古代留传下来的诗原有三千多篇，到了孔子，把重复的去掉，选取可以用于礼义教化的部分。所取诗篇，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷的诗，其次是歌颂殷、周两代盛世的诗，再次是讽刺周幽王、厉王政治缺失的诗。三百零五篇诗，孔子都把它们入乐歌唱，以求合乎古代《韶乐》(虞舜乐)、《武乐》(武王乐)以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的声情精神。先王礼乐教化的遗规，到此才稍复旧观而有可称述。王道完备了，六艺也齐全了。……·子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

译：孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》；端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼，学生，弟子。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：侍奉。

孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用于侍奉君主。还可以多多认识很多鸟兽草木的名称。”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）思考：1、在孔子看来，“好学”之“学”学什么呢？《诗》有什么功用？为什么他特别重视读《诗》？2、如何理解“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”？3、本章体现的立身处世的道理？诗教观的内涵？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）（一）学《诗经》经典

孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。（二）兴、观、群、怨子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）兴：“引譬连类（指社会伦理道德原则，核心是仁）”

“感发志意”

诗歌可以激发人们的广泛联想，调动内在情感。·子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）朱熹：“礼必以忠信为质。”老子：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁先礼后子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）观：观察政治的得失、风俗的盛衰。

“饥者歌其食，劳者歌其事。”·子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）艺术包含的情感必须是一种有节制、有限度的感情。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）群：“群居相切磋”“和而不流”指提高人际交往能力，沟通感情，切磋砥砺，提高修养。·《诗经·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”·孔子对自己的儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”·子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）·子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）怨：指讽刺时政，批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讽刺之情。邶风·式微式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！魏风·硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？《诗经》讽刺文学“双璧”鄘风·相鼠相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）中庸的美学原则：“思无邪”，真诚，中和，温柔敦厚，文以载道·孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也；……”（《礼记·经解》）·子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）·子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”（《为政》）·子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）·子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。（《八佾》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）学诗以致用。学诗以达仁。·志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生……（《礼记·孔子闲居》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）解读：本章是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。

“兴、观、群、怨”讲的是文学作品的社会功能。“兴”，可理解为“引譬连类”“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。“观”，可理解为“观风俗之盛衰”“考见得失”，是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。“群”，可理解为“群居相切磋”“和而不流”，是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养和人际交往能力。“怨”，可理解为“怨刺上政”，是说学诗使人的情绪得以正常的抒发化解，诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。诗教《毛诗》序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。诗教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。言谈交际、扩充识见、知人论世、修身达仁、从政治民、兴观群怨（三）立身处世的道理1、重视诗教（文学作品的社会功能）。君子·巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）会意。从尹，从口。“尹”，手握权杖，表示治事；从“口”，表示发布命令。君子概念的变化·先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。（《先进》）·萧公权：“（君子）旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位。”士——君子——仁人——圣人子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）（一）“君子”1、有德之人/在位之人。两者都需要“好学”，有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。2、生活方式、生命状态；子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又未免虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样以后才是个君子。”思考：1、如何理解本章“文”与“质”的关系？2、本章体现的立身处世的道理？质：质朴、朴实。胜：胜过、超过。文：文采、华美。野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又未免虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样以后才是个君子。”（一）“文”“质”关系

“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的。君子要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。（道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”）（二）立身处世的道理1、讲求协调发展；2、崇尚君子之德。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）解读：本章中孔子用“文”和“质”对“君子”下定义，讲君子的气质。

“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也是儒家和道家不一样的地方，道家特别强调天真、自然。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好文、质的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，依靠礼来把握这个度，不偏执一方，“谦谦君子，温润如玉”，这也正是儒家中庸柔和之道在君子气质上的体现。

本章告诉我们一个人只有内在与外在配合适当，才可称之为君子，这也是我们立身处世的方法。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：知晓，明白。于：介词，对。孔子说：“君子知晓的是道义，小人明白的是利益。”思考：1、如何理解本章的“君子”“小人”？2、本章体现的立身处世的道理？子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（一）“君子”“小人”1、君子指有道德的人，小人指无德之人。义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。（判断君子和小人的标准，针对争利弃义的现象而发）2、君子指在位当权者，小人指平民。在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（基于人性的治国建议）（二）立身处世的道理1、重义轻利；2、崇尚君子之德。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）解读：本章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于对两组构成对比的关键字词“君子”“小人”“义”“利”的解释。

对“义”的理解，可参考《中庸•第二十章》中的“义者，宜也，尊贤为大”，将“义”字解释为“适宜”，意思是，实现“义”就是去做适宜的事，适宜的事就是符合道德标准的事。如果把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益）。这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。

如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。《论语》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这句话意思是说统治者就像是风，百姓就像是草，统治者做好表率，百姓自然会效仿。这里的君子就是指统治者，小人就是指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议了。

本章通过对比，写出君子与小人的两种截然不同的价值取向。重义轻利、做事合宜，成为君子立身处世的至高无上的准则，对于塑造君子较为完美的人格形象起到重要作用，也是我们应该反思与学习的。【研习任务】二、任务二：拓展阅读，深入探究（一）拓展阅读：补充《论语》等典籍中有关“君子”“仁”的内容（二）借助课文和拓展资料，自主或小组合作建构，对以下这些问题展开探究和研习。1、谈谈你对“君子”“小人”的理解？孔子认为“君子”应该具备哪些品格？2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？孔子生活在一个战乱的年代，他为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳的体系？3、你认为倡导君子文化在当今社会生活中的现实意义？《论语》有何当代价值？君子1、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）2、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）3、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）4、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）5、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）6、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）8、子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）9、子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）10、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）君子vs小人君子君子的标准11、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）12、子曰：“君子不器。”（《为政》）13、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）14、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《为政》）15、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）16、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）17、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）君子君子的标准18、子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）（一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错就不要怕改正。）19、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）（君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿时，学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行，不忧贫不得食。）20、子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《史记·孔子世家》）（子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也会有这样困窘的时候吗？”孔子说：“君子（即便身处逆境，也会）固守内心的操守，小人困窘的时候，那就什么事都做得出来了。”）拓展探究（二）借助课文和拓展资料，自主或小组合作建构，对以下这些问题展开探究和研习。1、谈谈你对“君子”“小人”的理解？孔子认为“君子”应该具备哪些品格？“君子”的品格：

品德高尚、质朴淡泊、重义轻利、文质彬彬、敏慎好学、追求真理、见贤思齐、克己复礼、推己及人、勇于担当、自立自强、刚强坚毅、坦荡磊落、庄重自持、过而能改、中庸柔和等。君子君子的标准

君子与“礼”

21、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）（孔子将“知命”“知礼”“知言”当作君子立身处世的三点要求。）22、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）（君子广泛学习文化知识，用“礼”来约束自己，不离经叛道。）23、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”）君子君子的标准

君子与“仁”

24、子路问君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》）（子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”）25、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）（孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”）内圣外王经世致用君子仁拓展探究补充《论语》中有关“仁”的内容26、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）28、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）29、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）30、樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）31、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）32、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）33、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》）拓展探究补充《论语》中有关“仁”的内容34、巧言令色，鲜矣仁！（《学而》）35、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》）36、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《子路》)37、子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”(《子路》)38、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《阳货》)拓展探究2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？

“仁”首先是指“爱人”，“仁者爱人”即对人的尊重和同情，仁是一种处理人与人之间关系的准则，它根源于家庭内部的血亲关系，因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌、忠诚，所谓移孝于忠，由孝达仁。“仁”的第二个含义是道德的最高境界，若从个体角度出发，它是一种个体德行的最高理想，是个人修养的最高标准，“为仁由己，而由人乎哉”；若从社会角度来讲，仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人类崇高的社会境界，“如有王者，必世而后仁”。“仁”还有一个比较重要的含义，就是“尚贤”，“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低，一定程度上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。拓展探究2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？

“礼”是“仁”的表现形式，而“仁”是“礼”的内在精神，依仁成礼，不仁则谈不上真正有礼。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。

“礼”是孔子思想的出发点，由众德所合构而成的“仁”则是孔子思想的核心，然而孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。君子以行仁、行义为己任，同时君子处事要恰到好处、中庸柔和，要符合礼的要求，君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子是孔子的理想化的人格。君子的最高标准是内圣外王、经世致用、行仁济世，这也是中国士人的最高理想人格和人生追求。拓展探究2、孔子生活在一个战乱的年代，他为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳的体系？孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”、奴隶主贵族和封建主阶级的矛盾十分尖锐的时期。孔子希望在不打乱上下尊卑的等级关系的条件下来适应社会的变化，在新旧势力之间采取调和改良的态度，因而他提倡“仁者爱人”，强调以“仁”来教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾，要“复礼”，恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，以礼来辨异，区分等级，使各阶层有序，以此处理统治阶级间以及内部的关系，维护社会秩序。在孔子看来，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系，才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求孝顺父母，“忠”于君主；作为统治者来说，对劳动者才能施以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”因此“仁”其实也有思想阶级性。拓展探究3、倡导君子文化在当今社会生活中的现实意义？

君子的最高标准是内圣外王、经世致用、行仁济世、责任意识与家国情怀，这也是中国士人的最高理想人格和