7《兼爱》课件统编版高中语文选择性必修上册

7.1兼爱/《墨子》教学目标

一、使学生深入了解墨子学说的思想内涵，继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高自身人文素质。二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。墨氏兼爱，是无父也；无父，是禽兽也。——孟子古时最讲爱字莫过于墨子。——孙中山导语写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。墨子及《墨子》(1)墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。

墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。

墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。

墨子一生的活动主要在两个方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争，“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。墨家学派一个思想文化团体，一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。

(2)《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，遣词造句口语化。政治主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”，就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。②“兼相爱”指一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的爱。解题梳理脉络：第一段：（是什么）天下之害的现象。第二段：（为什么）天下之害的原因。不相爱第三段：（怎么办）天下之害的解决之法。兼相爱第四段：（怎么办）实行兼相爱的路径。本文认为“乱”起源于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。读一读当察乱何自起？恶施不孝？故不孝不慈亡。故盗贼有亡。chángwūwúyòu通假圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。君主是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。指君主把……作为…的人从兴起,产生于是,就主谓取独代词判断句连词,表因果,就主谓取独代词治疗助词,的那样否定副词,不何尝中心论点类比论证对比论证圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。圣人是把治理天下作为职业的人，不可以不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱是从哪里产生的呢？产生于人与人不相爱。做臣下和儿子的不孝敬自己的国君和父亲，这就是所谓的乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲的利益来使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长的利益来使自己得利；臣下爱自己而不爱国君，因而损害国君的利益来使自己得利。这就是所谓的混乱。明察，考察同“尝”,尝试哪里宾语前置句“自何起”臣与子宾语前置句“子/弟/臣爱自”使动,使…受亏损,损害使动,使…受益,得利判断句连词,表目的,来宾语前置句“利自”举例论证虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下人所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子的利益来使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟的利益来使自己得利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下的利益来使自己得利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使主谓取独慈爱主谓取独判断句宾语前置句“父/兄/君爱自也”举例论证虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。即使是天下做盗贼的人，也是这样。偷窃的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别家来使自己的家得利；劫夺财物的人只爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰各家，诸侯相互攻伐封国，也是这样。即使连词,表另提一事主谓取独做偷窃和劫夺财物的人家代词,指盗贼自己偷窃连词,表目的,来使动,使…得利劫夺财物的人动词,伤害即使卿大夫的封地诸侯的封地使动,使…混乱,扰乱,侵扰举例论证大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。大夫各自爱他自己的家，不爱别人的家，所以侵扰别人的家来使自己的家得利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家来使他自己的国家得利。天下的乱事，全部都在这里了。连词,表目的,来助词,的纷乱的事完备，完全圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。中心句在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？

君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和调人与人相贼国与国相攻，家与家相篡察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。考察一下这些问题是从哪里产生的？都是由于人与人之间不相爱。假如天下的人都互相爱，人们爱别人都象爱他自己一样，还会有不孝的人吗？对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己一样，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样，哪里还会施行不慈的事情？因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗？看待别人的家庭像看待自己的家庭一样，还会去偷谁呢？看待别人像看待自身一样，还会去抢劫谁？因而盗贼就不会有。这些宾语前置句“察此自何起”假如全，都像，如还看待，对待怎么弟弟和儿子施行同“无”,没有助词，的同“又”犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还会有大夫互相侵扰各家，诸侯互相攻伐各国的事吗？看待别人的家像看待自己的家一样，还去侵扰谁呢？看待别人的国家像看待自己的国家一样，还去攻打谁？因此大夫之间互相侵扰各家、诸侯之间互相攻打各国的事又没有了。如果天下人都互相爱，国和国之间不相互攻打，家和家之间不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了，如若这样，那天下就太平了。主谓取独同“又无”像这样连词,那么,就动作形,治理得好,安定太平察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第3段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心句假设论证反问句式，加强语气铺陈罗列故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。怎么动词,憎恨、讨厌鼓励动作形,治理得好互相古代对男性的尊称判断句中心句文章论证结构提出问题分析问题解决问题得出结论圣人以治天下为事者，必知乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。若使天下皆相爱……若此则天下治。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。不相爱产生天下混乱解决兼相爱墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。

他们都认为爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众。孔子“泛爱众”墨子“兼相爱”1、相同：墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？2、不同：墨家“官无常贵，民无终贱”

儒家“君君臣臣父父子子”理论基础不同（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。

在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。（2）仁爱是建立在血缘的基础上的

在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（推己及人——差序格局）爱的关系不同（1）兼爱一定是双向交互的，公利的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。

(一)课内文化常识盗和贼的区别窃货曰盗。

——《荀子·修身》害良曰贼。

——《荀子·修身》盗：①偷窃；②偷东西的人；③谗佞小人。贼：①害，祸害，害人的人；②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人；③强盗；等等。“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。(二)课外文化常识官职典制古人设官而治，官职典制主要指的是国家机构及其官员的设置、职掌、品秩和沿革等，官职典制是人类进入文明社会的必然产物，是政治制度和政治生活的重要组成部分，它事关社会发展、王朝兴衰。在历史上曾经起过一定作用的重要人物，大多数人的生活经历与官职典制都有过关联。一些历史事件，离开了官职典制便难以理解，可以说官职典制是打开历史之门的钥匙。官职制度【禅让】帝王把帝位让给贤能的人，为原始社会末期部落首领的选举制度。《礼记·礼运》记载：“天下为公，选贤与能。”传说尧年老，咨询部落酋长会议的意见，推举舜作继位人。舜经受了各种考验，摄位行政。等尧去世后，舜正式即位。舜也同样用这种方法选举禹作继位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作继位人。这种选举制度，被后世的儒家称作禅让。后世权臣篡夺帝位也往往冠以禅让之名，如曹丕逼汉献帝退位。《后汉书·逸民列传》：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让。”【兄终弟及】亦作“兄死弟及”。兄长死了，弟弟接替，为商代的一种王位继承制度。商代王位的继承，传弟和传子两法并用。传弟多按年龄长幼继承，即所谓“兄终弟及”。由于这种制度经常引起统治阶级内部的争位斗争，商末逐渐取消了“兄终弟及”制度，而行嫡长子继承制。春秋时宋、鲁等国仍有兄终弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均为兄终弟及之例。《汉书·武五子传》：“裂地而王之，分财而赐之，父死子继，兄终弟及。”【嫡长子继承制】亦称“宗祧继承制”。嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，又因其地位最高，故有“宗子”之称。在古代宗法社会中，嫡长子有继承父亲地位和财产的权利。嫡长子继承制主要适用于王位与皇位的传承及宗法制度下贵族爵位的继承。嫡长子继承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，实行兄终弟及、父死子继并行的制度，中期开始逐渐实行嫡长子继承制。这是因为商朝时已有妻妾之分、嫡庶之别。兄终弟及与父死子继双轨并行的制度无法明确规定王位继承人，因此王室中经常发生为争夺王位而骨肉相残之事。为避免王位之争，统治者总结了以往经验，首先确立了嫡子继承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”(《吕氏春秋·仲冬纪，当务》)；其次为避免嫡子间的内讧与纷争，又确立了嫡长子继承制。《公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤。”【分封制】古代对诸侯、大夫、士逐级分封的制度。商周时期，普遍推行这种制度。商代分封诸侯的名称有侯和伯。西周灭商和东征胜利后，为了控制幅员辽阔的疆土和统治商代的后裔，在所征服地区实行大分封，即把周天子的兄弟叔侄以及某些有战功的异姓贵族分封到各地为诸侯，以世袭的形式统治一个地区。这种“封邦建国”的做法，其目的是“以藩屏周”。诸侯在其封国内享有世袭统治权，对周天子有定期朝贡和提供军役、力役等义务。战国时各大国均以食邑分封功臣和贵族子弟。秦统一六国后，推行郡县制，废除分封制，但仍分封有“列侯”等爵位。汉初分封制与郡县制并存，封爵有“诸侯王”和“列侯”两等。吴楚七国之乱平定后，封国名存实亡。此后历代王朝虽也还有不同程度的分封，但性质与西周时期已不尽相同。【五等爵】古代的一种爵位等级，始于周代。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”公爵为第一等，亦为诸侯国君之通称，侯爵为第二等，伯爵为第三等，子爵为第四等，男爵为第五等。此后各代常取其爵名封赐大臣，直到清代仍沿用。如明代心学大家王阳明曾因战功被封为“新建伯”，晚