四章时代文化大一统上

中国文化史第四章帝国时代的文化大一统（上）本章主要内容导言一、专制帝国的文化模式二、汉文化对秦、楚文化的继承三、秦汉帝国的国家意识形态四、经学与经今古文之争导言文化整合：是文化变为整体的或完全的过程，在此一过程中，构成文化的各要素、各子系统之间互相涵化，互相调适，形成“文化模式”。文化整合的特点：过程性、整体性祈望四海一家、万邦协和，是中国人早在先秦即已形成的一种心理趋向。春秋：尊王攘夷。齐桓公：“九合诸侯，一匡天下”；孔子：“复周”；墨子：“一同天下之义”；战国：诸侯力政。孟子：“定于一”；荀子：“四海之内若一家”；《书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君”国家统一，使多元文化整合的速度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。秦汉四百余年间，这二者互相推助，形成互补机制。其效应是：统一被认为是合理的、正常的，分裂被认为是违理的、反常的。秦汉文化造成的这一定势，惠及此后两千年的中国历史。秦汉四神瓦当。瓦当俗称“筒瓦头”或“瓦头”，是我国古代宫室房屋檐端的盖头瓦，用以覆盖椽头，抵当风雨侵蚀。雕绘其上的青龙、白虎、朱雀、玄武四神，与四极（东西南北）、四维（左右上下）、四季（春夏秋冬）和四色（青白赤黑）相对应。一专制帝国的文化模式“大一统”的词源大一统帝国的建立中央集权的建立秦朝的文化统一政策秦朝的五德终始学说汉代的文化政策“大一统”的词源“大一统”，最早见于《春秋公羊传·隐公元年》。《春秋经》首句为“元年，春，王正月。”《公羊传》阐释道：元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言王正月？大一统也。所谓“大”，就是尊重、重视；所谓“一统”，即“万物之本皆归于一”，本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致，全国实现“六合同风，九州共贯”的“混一”格局。秦汉是郡县制，与西周的宗法分封制不同。《史记》卷8《高祖本纪》：“天无二日，地无二王”。这一点上仍与之一脉相承，于是“大一统”观念也被视为“天地之常经，古今之通谊”。大一统帝国的建立公元前3世纪末叶，秦王嬴政（前259—前210），用十年时间，先后灭亡韩、魏、楚、赵、燕、齐六国，建立中国历史上第一个君主专制的中央集权国家，将先秦以来海内混一的理想变成现实。贾谊：《过秦论》：“续六世之答卷烈，振长策而御宇内”《琅琊刻石》，载《史记》卷6《秦始皇本纪》：“西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏。”秦始皇像。《史记·秦始皇本纪》记载：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声。”其形象多出于后人想象。守卫秦始皇陵的兵马俑，造型生动逼真，被誉为世界第八大奇迹。中央集权的建立建立中央集权的措施──兼取古代“三皇”、“五帝”，称制“皇帝”，较之以往的“王”更显无上尊严高贵，规定皇帝之命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。嬴政为“始皇帝”，“后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”。──朝廷设三公（丞相、太尉、御史大夫）、九卿（奉常、郎中令、卫尉、太仆、宗正、典客、少府、治粟内史、廷尉），使政权（丞相主持）、军权（太尉主持）、监察权（御史大夫）分治，以相互制约而统归皇帝辖制。──废除世卿世禄制，实行朝廷任命的、非世袭的官僚制。──废除分封制，实行郡县制。郡设郡守，县设县令。县下为乡，乡下为亭，亭下有里，邻里连坐，组成严密的垂直统治网。这样，通过郡县制将地方权力集中到朝廷，又通过三公九卿制将朝廷大权集中到皇帝手中，实现了韩非“要在中央”的政治构想。与上述“一天下”的政治变革相配合，秦朝还进行一系列整齐划一的文化变革，以改变东周以来“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的文化分裂格局。秦代阳陵虎符。兵符是调动军队的凭信，授兵者和掌兵者各据一半，左右相合方可调兵。该件兵符铸为卧虎之状，虎颈至胯间左右各有错金篆书铭文两行十二字：“甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）阳陵”。虎符高3.14厘米，长8.9厘米，传为山东省临城出土，现藏中国国家博物馆。秦朝的文化统一政策秦朝还进行一系列整齐划一的文化变革，以改变东周以来“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的文化分裂格局。书同文车同轨度同制行同伦地同域修秦律左上：秦将各国文字统一为小篆。秦半两上：《秦律十八种》竹简。湖北云梦睡虎地11号秦墓出土，字体使用“秦隶”。可将其律文与汉墓出土的汉律进行对比研究。秦驰道示意图从文化史角度审视，秦朝统一文化的举措，虽然以强化专制君主集权为目的，并且是通过政治暴力这一“恶”的杠杆得以实现的，但是它增进了秦帝国版图内广阔地域间人们社会生活乃至文化心理的同一性，从而为中华文化共同体的形成奠定坚实基础。秦朝为确立大一统的帝国模式，即专制集权的国家制度和整齐划一的文化形态，所作的种种努力，垂之久远，为后世列朝所沿袭。“秦”作为一个早已覆亡的朝代称谓，至今仍以中华文化共同体的代号流播世界，西洋的“CHINA”，东洋的“支那”都是“秦”变音后的音译。秦朝的五德终始学说秦始皇“推五德终始之传”，以为用秦代周，当以水德胜火德，于是，岁首以建亥取代建子，“朝贺皆自十月朔”，衣服旄旌节旗尚黑，度数以六为纪，并且将刻削刑杀与水德之阴相附会。汉初立国不久，贾谊就曾经在“夜半前席”之际，向汉文帝建议“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，并且在“更秦之法”的原则下“悉草具其仪法”，作出了不少具体的设计，但由于统治集团内部的权力之争而并未付实。然而，寻求建立一个有别于秦朝的大一统帝国模式的种种努力，却从未停止。汉代的文化政策汉代前期的政治理论家们热衷于“五德终始”之说，对汉代应继承秦人居于水德（尚黑），还是应径承周人居于土德（尚黄），一直争论不休，但大都主张“更始”，即对政治和文化制度除旧布新，重新开始。汉武帝时，董仲舒将其概括为：“徙居处，更称号，改正朔，易服色”。司马相如概括为“出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔”，以达到“顺天志而明自显”、“与天下为更始”的效果。汉武帝上台后，儒家思想占据主潮，终于实现了“据旧鉴新”、“与民更始”的文化大改制。《史记》卷26《历书》：“夏以正月，殷以十二月，周以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”秦及汉初以十月为岁首，汉武帝时重改为夏正，其后历代沿用。二汉文化对秦、楚文化的继承

反秦复楚的斗争与汉帝国的形成汉朝对楚文化的继承汉朝对秦文化的继承伏羲和女娲：南北文化的交融反秦复楚的斗争与汉帝国的形成

秦汉帝国是中国制度文化的定型期，这四百多年期间形成的政治、经济、军事制度和统治性意识形态，一方面是春秋战国多元文化的一个总结，另一方面又为其后两千年的传统社会奠定基本模式。反秦复楚的斗争与汉帝国的形成《史记·货殖列传》“三楚”之说《史记·项羽本纪》载楚南公之语曰：“楚虽三户，亡秦必楚”。《史记》卷26《历书》：“夏以正月，殷以十二月，周以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”秦及汉初以十月为岁首，汉武帝时重改为夏正，其后历代沿用。陈胜、吴广、项羽、刘邦等起义时都曾借“楚”的旗号刘邦“制定律令”、“称帝”、萧何“独先入收秦丞相御史律令、图书藏之”，等汉成秦制都是历史的必然。汉朝对楚文化的继承考古学上的后楚文化人物御龙帛画。出土于湖南长沙子弹库1号战国楚墓，它与后来长沙马王堆汉墓所出的几件西汉帛画性质相同，一般认为是用于丧葬仪式的旌幡，可与《仪礼》中关于丧葬的记载相互印证，同时也说明楚文化与汉文化的继承关系。楚汉战争的前期，是楚文化与秦文化之间的争斗；楚汉战争的后期，表面上是项羽与刘邦两个政治集团间（楚文化内部）的斗争，但实际上也隐含着深刻的楚秦关系。刘邦政权的政治背景和文化渊源，决定了汉代文化是对楚文化和秦文化的双重继承和双重扬弃，易言之，汉代文化是对春秋战国时期多元地方文化的一次新整合汉朝对秦文化的继承楚歌、楚乐。“东皇太一”等宗教宗拜。从楚辞到汉赋。伏羲和女娲：南北文化的交融伏羲和女娲的传说自战国时期以来便分别流行于南北各地，二者并称始见于汉代的《淮南子·览冥训》。伏羲是北方中原文化的历史符号，女娲形象是南方楚文化的历史符号，二者的交融演绎，和盘古一起，成为了汉民族的创世之神。伏羲女娲图此图出自新疆吐鲁番哈拉和卓古冢中，为唐初遗物。伏羲、女娲分别呈男女形象侧身相对，各扬举一手，伏羲执矩，女娲执规，另一手各抱对方腰部，下半身作蛇形交绕。画面上部绘日，中有三足鸟，下部绘月，中有玉兔、桂树、蟾蜍。满幅大小不一的圆点代表天宇星宿。三秦汉帝国的国家意识形态

“大一统”的意识形态焚书坑儒与专制意识形态黄老思想与汉初的“休养生息”儒家的崛起李斯和董仲舒改革的实质“大一统”的意识形态秦汉帝国实行文化大一统的一个重要方面，就是采取一系列具体措施，确立权威的思想意识，以保证人们从心理上认同、从精神上归附其万世一系的统治。寻求一统思想的努力，早在战国中后期便已开始。荀子、韩非子、吕不韦等人便是综合百家、铸造一统思想的代表人物。成书于秦即将完成统一大业之际的《吕氏春秋》明确提出：“故一则治，异则乱；一则安，异则危”。秦始皇的思想转变：统一前夕：用“杂家”面貌统治天下统一初期：独尊法家，并将六国文籍收蓄咸阳，集中文学博士清理之，“欲以兴太平”统一中后期：因儒生非议时政，主分封而反郡县，终于导致“焚书坑儒”的发生焚书坑儒与专制意识形态李斯上奏，建议──……非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学，以吏为师。（《史记》卷6《秦始皇本纪》）黄老思想与汉初的“休养生息”商鞅、韩非以来的法家理论及其国家政体模式，经嬴政、李斯，愈益走向极端。高度的文化垄断和思想钳制，必然导致“焚书坑儒”的历史惨剧。“严而少恩”的“急政”“猛政”，确实只“可以行一时之计，而不可长用也”。汉朝为巩固君主专制，继续寻觅统治思想。汉初，社会需要休养生息，主张自然无为的黄老思想提供了“与民休息”政策的理论基础，在社会上深有影响；在统治集团内，“无为而无不为”的黄老之术能够“与时迁移，应物变化”，又兼采阴阳儒墨名法之要，自然应用广泛。

黄老之术完全存乎一心，用乎一念，“其辞难知”，而且它“以虚无为本，以因循为用”，对强化中央集权助力不显。因此，经汉初萧何、曹参、陈平、盖公，以及景帝之母窦太后等人的一番励行之后，它与专制集权的大一统帝国不相适应的地方渐渐显露出来。高祖吕皇后玉玺。西汉高祖长陵陵园出土，上刻“皇后之玺”四个篆字。帝、后、诸侯王用印，都称玺。儒家的崛起儒家思想显示出特别的适应性。此时的儒家学说，汲纳了法家思想，并兼摄阴阳五行、神仙方术，历经数变，已与孔子以来的原始儒学略有不同，更接近于为专制政权赞划筹谋的帝王之术。汉初，儒生陆贾就曾提醒高祖刘邦：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”他认为“夫法令者，所以诛恶，非所以劝善也”。主张“事《诗》《书》”、“行仁义，法先王”，以儒术治国。贾谊在《过秦论》中指责秦始皇：“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义”，总结秦朝速亡的教训在于“仁义不施”，主张以汲纳多种成分的儒家学说，作为大一统帝国的统治思想。汉武帝时，董仲舒三次应诏上书，成《天人三策》，对战国以来人言人殊的古今治乱之道和天人关系问题，做了系统的阐述。《春秋》“公羊学”出身的董氏以儒学为主宗，杂揉阴阳五行及法家的某些观念，以神学论证皇权和专制秩序的永恒性。武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建议以经过他改造的儒学作为专制帝国的统治思想──今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。李斯和董仲舒改革的实质董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术”。李斯：焚书坑儒。二者表面截然相反。李斯：以暴力消灭异端，倡言“以吏为师”。董仲舒：反对滥施强暴，“崇儒更化”，找到与地主制经济、宗法专制政体最相契合的文化形态──包容阴阳家及法家的新儒学。但二者思路却如出一辙：都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。都是在专制一统帝国建立后设计“大一统”思想体系，整合文化形态的谋士智囊。董氏学说不仅被武帝以下汉代君王所接受，而且在此后两千年间，历代王朝虽然选用过各种精神武器，但经过反复改造的儒家一直被视作正宗，自两汉以迄明清，儒家学说才是运行于庙堂和江湖的显学和精神轴心。夏曾佑：尊天子，抑臣下，制礼乐，齐律度，同文字，攘夷狄，重珍符，壹是衷于孔教。……盖自此以前，孔学为私家，儒分为八，未为害也；自此以后，孔学为国教，是非之准，主术之原，悉由于此，不能不定于一尊。东汉儒学讲经图。汉武帝以后，儒学（经学）成为国家意识形态，士人普遍诵习，帝王也常常亲临讲筵，并对经学各派的争论“临制称决”，加以裁断。四经学与今古文经之争

儒学的经学化儒家典籍地位的确立何谓今文经和古文经今文经和古文经的差别今古文经学的发展及趋势今古文经学之争的影响儒学的经学化“儒术独尊”的直接结果，便是儒家学说的经学化和神圣化。“经”之本义，是指编织中的纵向丝线，线有纵横，故分经纬，“织之纵丝谓之经，必先有经而后有纬”。春秋战国时代，文字记载于竹木简上，典籍以牛皮绳编缡（如孔子晚年喜读的“韦编”《周易》即是），如同织物之经，于是一些权威的开创学派的诸子文献便分别被其后学通称为“经”。除“儒经”之外，墨家有“墨经”，道家有“道经”，法家有“法经”，医家有“医经”，天文家有“星经”。先秦时期，儒经主要是指所谓“六艺”──《诗》、《书》、《礼》（《仪礼》）《乐》、《易》、《春秋》。《庄子·天运》谓此为“六经”。《荀子·劝学》说：“其数始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”“经”专指儒家经典，是在汉武帝之时。儒家典籍地位的确立汉文帝设置“经博士”。汉武帝建元五年（前136）设立“五经博士”。立为学官的五经学统是──言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅（婴）；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。其他外于此五经传授统序以及兼治别家诸子的学者，尽遭罢黜。从此，由孔子及其后学所传授的儒家典籍，正式成为大一统帝国的法定经典。“五经”、“七经”、“十二经”、“十三经”。传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例。“注不驳经，疏不驳注；不取异义，专宗一家；曲徇注文，未足为病”等一系列严密的学术规范。可与西方文化中的《圣经》学术史相匹。宋刻本郑玄注《礼记》。何谓今文经和古文经今文经：西汉初年，重修文治，开始发掘整理古籍，然秦火使先秦典籍遭到一大浩劫，已无旧本，只是战国秦代以来的老儒凭记忆背诵，口耳相授，由弟子们以当时流行的隶书文字抄写，整理而成，这部分儒家经典称为“今文经”，学官博士们所教授的五经都是今文经。古文经：惠帝四年（前191），除“挟书律”，武帝时敕令丞相公孙弘开献书之路，民间陆续有“秦火之余”的旧籍原本出现。景、武之际河间献王刘德搜求到的“先秦旧书”