把握现代化发展发言材料

把握现代化发展发言材料把握现代化发展发言材料一、简论市民社会市民社会一词来自于英文civilsociety，对于什么是市民社会，不同时代，不同理论学说都有不同界定。市民社会创始人西塞罗认为，市民社会是一种不同于部落和乡村的城市文明共同体。随着近代经济的发展，资本主义的产生与发展，人们对市民社会有了更深层次的认识，其中代表是洛克与孟德斯鸠，他们认为，社会先于国家，国家对社会的承诺限制国家。国家作为一种手段原则上是不能渗透于市民社会的，是市民社会决定国家。现代市民社会概念的提出者黑格尔认为，市民社会是一种独立于国家，充满着自由与利益并需要公权力进行维护的一个特殊领域。马克思在黑格尔的基础上，将市民社会定义为，从事商品生产交换的个人，组织与他人的交往形式以及交往过程中形成的私人领域。市民社会派生出政治国家，却又依赖于公权力对其的保护与服务。现代所谓的市民社会是随同资产阶级发展起来的，它的组成是每个平等的个人，其首要特征便是自由，这种包括有自主、由自和自重等多个方面，既保障每个交换主体的自由。其次，市民社会依赖于现代的商品经济，商品经济则要求交换主体的平等与独立，这是交换进行的前提与基础，是每个主体权利的必要保障。综上所述，现代的市民社会的必须包含自由、平等、独立这三方面的精神内涵。二、浅论现代意义上的民法民法起源于罗马的市民法，是单纯调整公民之间关系的法律。而赋予民法以现代价值的是日本学者，他们把民法定义为调整平等主体之间财产关系与人身关系的法律规范总称。民法是反映商品生产与商品交换客观规律的法律，它依赖于商品经济的，并代表公权力进行保护与服务。现代的民法必须体现为对商品经济的一种服务与保护，主要表现为三个方面，对民事主体的保护，对民事所有权的保护，对于民事活动的保护。而其目的便是保障商品经济参与主体平等地位，与商品活动的自由进行。三、市民社会与民法(一)现代民法产生于市民社会市民社会是现代民法发展的基础与依据。前文已提到，市民社会个人交换活动形成的私领域，并需要政治国家进行保护。于是国家对于私领域的法律关系调整，便促成了民法的产生。然而，随着商品经济的不断发展，对于商品交换活动中平等自由的要求，现代意义上的民法，作为现代政治国家对于市民社会的保护，也孕育而生。(二)现代民法的必须体现市民社会的三大法权要求市民社会是以商品活动为基础，而商品活动情况下所产生的法权要求，正是现代民法的基础与精神。平等是市民社会的第一大法权要求，商品交换的主体必须是平等的，这是任何商品活动必须进行的前提与标准，这种人格的平等地位的平等须由民法进行确认于保护。其次，商品交换的主体对于自身产品的交换必须有所有权的保障，这是一切商品活动进行的前提，现代民法意义上对于物权的保障就是这一法权的体现。商品交换是天生的自由派，自由与公平是通往商品经济和谐的桥梁与基础。自由是商品交换的内在基础，公平是交换的前提与保障。所以自由公平是市民社会的第三大法权要求。而现代民法中的对于合同法为核心的债权制度便是对其最有力的体现。马克思说过：民法是市民社会的交易的基本经济规则。民法产生于市民社会，而市民社会的三大法权要求，正是对现代民法衡平标准与其自身发展的内在基础与动力。四、论我国的民法现代化1911年，清政府完成的《大清民律草案》使民法一词第一次走入了我国的历史，然而我国传统不是个市民国家，而是宗法制国家，国家操纵一切政治权利并掌握主要社会活动的话语权。因此，民间力量的生存空间极度萎缩，甚至经常受到打压和毁灭性璀璨。并且我国传统社会中缺乏家族控制之外的个人在国家面前的独立与平等，缺乏民间对国家持续状态的经济压力，片面强调政府德行自治，缺乏政府理性形成的外部制衡力量，以至无法形成西方意义上的市民社会。因此我国缺乏民法自然进化与发展的社会基础，民法最初的订立只是一个法律的舶来品罢了。然而，随着经济全球化，市民社会的全球化扩展，随着改革开放的进行，市场的开放，人民自我意识以及自我权利的苏醒，市民社会的产生与发展，促使了我国现代民法的产生与发展。但是，由于中国传统社会法治是以儒家伦理为精神归依，产生于以血缘为基础的社会结构的基础之上，现代法治民主平等自由的思想并没有深入人心，而且我国现代市民社会的基础并不牢固，所以民法的现代化依旧任重道远。我认为，市民社会与民法是可以两个相互决定相互推进的，我国民法的现代化发展，必须根植于市民社会，在其基础上不断完善对三大法权的要求，在完善市民社会的同时，进一步完善我国的民法制度。具体可以表现为以下几点：(一)平衡公权与私权，完善我国的市民社会现代化市民社会的首要标准便是公私权的平衡。我国自古以来便是一个公权为主的国家。公权力的膨胀，破坏了个人与社会、公共利益与个人利益、公域与私域的均衡，最终影响到市民社会的形成。市民社会是以商品经济为主的必须保障私人的权利与自由，所以要不断完善市民社会，首先就就必须为围绕公权力的约束与限制展开。公权力的实行应全面贯彻程序原则，防止政府权力的肆意扩张，完善我国公民社会权的法律规定和保障，做到公私权的平衡。在市场经济交往中不断保障公民的私有权利，只有这样才能促进我国市民社会的不断完善，从而使自由独立平等三大法权更好的在商品经济活动中得到体现与升华。把握现代化发展发言材料一、当代中国先进文化民族化的理论价值和实践意义(一)先进文化的民族化是民族凝聚力的精神支撑民族精神是民族文化的主体精神，是整个民族文化的灵魂和升华，它反映和体现了一个民族的整体风貌和独特的性格。中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。民族精神的文化具有激发广大人民的热情为社会主义服务的功能，同时它也具有巨大的社会感召力和整合力，可以把整个13亿国民凝聚起来为新时期社会主义现代化建设服务。(二)先进文化的民族化是中国传统文化传承发扬的重要形式当代先进文化的民族化是中国传统文化发扬光大的有效形式。中国传统文化正面临着极大的挑战，传统文化的日益消退、外来文化的侵蚀等都在影响着文化民族化的发展。文化要想民族化，必须借鉴中国传统文化，把传统文化的精髓融入其中，并且在这样的一种融合中通过先进文化的建设把传统文化发扬光大。(三)先进文化的民族化是抵御外来文化侵蚀的有效方式改革开放背景下，各种外来文化涌入中国。同时，国内社会经济成分、组织方式、就业方式、利益关系和分配方式呈现多样化趋势，这就决定了人们的价值取向、文化选择趋向多样化。资本主义的腐朽思想泛滥，享乐主义、拜金主义等严重威胁着先进文化的传播。中国文化只有不断用民族化的形式提高其感召力和吸引力，提高自身的创新能力，才能最终战胜外来文化保护中国国家文化安全。二、当代中国先进文化民族化存在的问题(一)文化民族化受到文化全球化的冲击和文化帝国主义对民族文化的侵略。全球化背景下，世界日益联系为一个密切的整体，世界各国交流活动日益频繁。民族文化在这种背景下受到了一定的冲击，同时文化帝国主义泛滥和文化霸权主义也兴风作浪，成为文化民族化过程中的重要障碍。(二)国民对民族文化自信心和自豪感的缺失。中华文明自古以来就以其强大的生命力树立于世界文化之林，但19世纪中叶，中国日益沦为半殖民地半封建社会，受到帝国主义国家的蹂躏，中华民族几千年的文化受到了重创，国民对于中华民族文化的自信心和自豪感日趋流失。(三)文化民族化发展过程中缺乏创新。一个民族的文化要想发展和进步，想不被外来文化所同化和替代，就必须加强自身民族文化的不断创新。但是，我国民族文化却在创新方面存在很多的问题，具体表现在：缺乏文化创新的观念;缺少文化创新的有效机制;在创新政策和法律层面缺少应有体系等方面。(四)中华民族传统文化在现代文化中的流失。中国传统文化是中国先进文化民族化的重要理论基石，中国传统文化深厚的历史底蕴和博大精深的内涵是现代文化民族化的宝贵财富。但是，我们对于传统文化的保护和利用方面却存在着很多的问题，具体表现在：现代教育对民族传统文化内容的缺失;传统文化艺术形式的失传;传统文物和历史古迹和破坏;传统文化节日的淡化等方面。三、当代中国先进文化民族化的实现路径(一)树立对中国先进文化的自信心。中国先进文化要想民族化，必须重塑中国文化的自信心。1、确立当代中国先进文化的核心价值观，用中国先进文化的核心价值观来引领社会发展潮流，增加民族文化的凝聚力，提高民族文化的自信心。2007年党的十七大，首次将建设社会主义核心价值体系纳入报告中，这也充实了我们先进文化核心价值观的内容。2、增强大众对民族优秀文化的认同感，提高大众的民族文化素养。中国传统文化中的文学作品、民族精神、伦理道德、艺术表演等形式作为中华民族文化的精髓被流传至今，这对于提高民族文化自信心和培养民众的民族文化素养具有重要的意义。(二)大力弘扬和培育民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中华民族文化经历五千年始终兴盛不衰，巍然屹立于世界民族之林，靠的就是伟大的民族精神。1、民族精神的弘扬和培育需要正确的价值观和思想指导。马克思主义是科学的社会理论，为弘扬和培育民族精神提供了正确的世界观和方法论。2、在弘扬和培育民族精神上，必须在理论教育的基础上立足实践。真正的民族精神是根植于民族群体之中，内化于每个国民心理意识、言论行动之中的。所以，弘扬和培育民族精神必须从人们生活的实践出发，从中国特色社会主义的国情出发，把理论与实践辩证统一起来，在继承的基础上培育新的民族精神。(三)秉承民族文化厚重的生命底蕴，吸收借鉴各国优秀文化成果。中华民族传统文化博大精深，源远流长，具有强大的生命底蕴和深刻的历史内涵。当代中国先进文化建设必须秉承民族文化厚重的生命底蕴，把中国传统文化的精髓融入到当代中国先进文化建设之中去，在建设当代文化的同时把中国传统文化发扬广大。同时，我们应该吸收当今世界各国一切优秀文化成果洋为中用，处理好民族文化和外来文化的关系，这也是当代中国先进文化民族化发展的重要途径。(四)促进国际联合积极抵制文化帝国主义。反对和抵制文化帝国主义，保护国家民族文化发展，维护世界文化生态平衡是世界上绝大多数国家和民族的立场。建立起广泛的世界反文化帝国主义统一战线，推动世界文化新秩序的形成是当代中国先进文化民族化建设，保护国家文化安全的重要途径。1、支持世界文化多元化，联合国际反对文化帝国主义。世界文化多元化的发展，有效的抵制了文化帝国主义的发展，保护了国家文化和民族文化的安全。2、努力构建国际文化共同体，并积极参与内外对话。文化相同或相似的国家，尤其是意识形态相似的国家，彼此之间的交流和合作也更加方便和容易，应在此基础上建立起国家间的国际文化共同体，以此来抑制文化帝国主义在全球的扩张。3、建立认同平台，把中华民族和而不同的文化推向全世界。中国的强大发展不仅不会给世界带来威胁，相反的，中国文化会把自己的文化理念推向全世界，倡导和而不同的文化思想，建立公正合理的世界文化秩序。(五)增强文化的创新能力，提升民族文化的竞争力。创新是一个民族的灵魂，是一个国家发展不竭的动力。在当代中国，文化创新应该是立足于中国特色社会主义事业的伟大实践，努力提升民族文化的国际竞争力。:1、大力推进文化观念创新。文化观念的创新必须立足国情，把人们的思想观念从几千年封建落后的文化中解放出来，不断从对西方文化的误解中解放出来，开拓创新意识。2、大力推进文化内容创新。文化内容的创新是指导思想的创新，把古今中外的文化进行现代化改造。3、大力推进文化形式创新。文化形式的创新必须用符合了时代气息和别致创新的符合民族形式，人民群众喜闻乐见的方式方法。我国的文化民族化建设取得了很多的成就，但是我们的问题还是很多的，如何抵制外来文化的侵略保护文化发展的民族化，如何把中华文化和中国的实际国情相结合成为文化建设的重要课题。所以，我们应该遵循先进文化民族化的建设原则，努力从不同的角度去完善和研究当代中国先进文化民族化的实现路径，最终真正实现当代中国先进文化民族化的伟大任务。把握现代化发展发言材料一、世界现代化进程与一般意义世界现代化进程改变着人类社会的面貌。战后以来，随着第三次科学技术革命的发生和深化，随着世界在冷战与竞争中压力加剧，现代化意识和价值取向在不同类型的国家都得到了强烈表现，并在实践上演化为20世纪世界现代化的不息浪潮。在和平与发展成为时代主题的当今世界，不仅发达国家为保持世界领先地位而继续把现代化推到战略高度，许多欠发达国家也提出了拒绝落后、注重发展的现代化目标和方案。现代化在实践上构成席卷全球的壮观景象，在理论上形成广阔的研究领域。在现代化进程中，对现代化的认识更加深刻。应该说，仅从经验上感受现代化，还不能掌握其实质，只有从理论上把握这一概念，才可能避免实践上的偏移。关于现代化的概念虽然存在千百种表述，其内涵也不尽相同。但从理论上形成对于现代化的一般认识，是有必要的。一般来说，现代化是以近代工业和科技进步为推动力，实现传统的农业社会向现代社会的转变过程，这一过程表现在经济、政治、文化思想及社会制度等各个领域和层面，并引起社会结构和历史主体的深刻变化。在现代化过程中，不断发生在其中的主要特征，被称为现代性。现代性实际上构成了现代化运动的阶段性结果。从目前对现代化的理解来看，现代性主要表现在如下方面：生产社会化。生产力的发展是现代化进程的根本动力和标志，而生产社会化所表示的一定高度的生产力即现代生产力，是区别传统的以小农、分散的生产及其水平的。它是现代化过程中最根本的最活跃的因素，是决定其他方面进步的第一位因素。在不同时期所表现的生产力发展尺度上，又区分为工业化、信息化(网络化)、智能化等不同水平。经济市场化。现代经济是一种社会化程度越来越高的经济类型，其基本模式必然是对社会资源实行市场配置，即市场经济。当然，由于其实际形成中的特点，以不同国度相区别的市场经济形式存在种种具体的差异，但在现代化过程中，经济市场化(并且是与经济全球化相联系的)则是其实质的东西。城市化。伴随着现代化进程的推移，传统的乡村或逐步建成现代城市，或为城市化所改造，旧时代遗留下来的城乡差别在逐步消失。城市化不仅是居住地的转变，更重要的是生活方式的转变，是工业化过程所造成的物质生产方式延伸到社会生活、直至精神生活方面的一系列转变过程。政治民主化与法制化。社会的物质技术和经济结构的进步，亦将在上层建筑领域引起相应变化，政治民主化与法制化一步步提上现代社会的建设日程，并成为现代社会的制度规范。随着现代化的进一步发展，未来社会将更加重视政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建设中推进。历史活动的主体化。人是历史活动的主体，现代化运动的最后意义在马克思看来，应当是人向其本质的回归和人的全面发展。无论是物质技术上、经济结构上，还是社会与政治层面上，现代化的目的都在于人的现代化，或人的解放，即人在历史活动中主体性的发挥。在现代化过程中，人民群众在不同的社会发展阶段上所起的作用是不同的，但历史活动的主体不断由必然王国走向自由王国，却是一个不可改变的趋势。如上所说经典的现代化理论在当代世界发达国家现代化过程中得到了总结和证实，但在其继续发展中也把这一理论抛到了后面。20世纪80年代以来，发展中国家国民经济中的工业比重已经超出发达国家，而其现代化程度却低于发达国家，这是经典的现代化理论所无法解释的。原因在于，世界范围里的现代化进入了一个新的发展时期，发展中国家的现代化仍在传统的工业化道路走，而发达国家却进入了非工业发展轨道，即工业部门逐步向服务业和知识产业转移、向发展中国家和欠发达地区转移。因此，中国学者何传启认为，现代化已经开始由农业社会向工业社会的转变(第一次现代化)进入由工业社会向知识社会的转变(第二次现代化)。第二次现代化过程与第一次现代化过程的不同之处，突出地表现在知识经济时代的生产方式与工业经济时代的生产方式的差别。工业经济的特点是机械化、电气化、标准化、专业化和规模化，而知识经济的特点是知识化、信息化、网络化、全球化和多样化。(参看《光明日报》2002年4月5日B1版金振蓉文)中国学者在对世界现代化进程的比较研究中提出的第二次现代化观点，根据当今社会的新变化来看待什么是现代化问题，这对于全面地发展地认识现代化是卓有启发意义的。当然，现代化进程在不同国家和地区形成了发展程度的明显差别。根据各自的发展水平而选择不同的现代化目标，关系到其现代化战略的成败。总之，现代化是一个综合性概念，是一个在层次上递进的实践和认识过程。作为客观进程与主观作用的统一，现代化要求人们用新的眼光和新的探索精神，把握历史发展的趋势，站在时代潮流的前头，作出无愧于时代的贡献。二、在世界现代化过程下中国现代化的历程和归宿在世界文明发展的路途上，中国曾在相当长的历史时代里处于领先位置。但自欧洲文艺复兴运动以来，西方主要国家在近代化浪潮推动下，相继走上工业革命和资本主义发展轨道，在现代化进程中超过中国。落后就会挨打。鸦片战争以后，清