美学概论 课件 第一章 审美的含义

美学概论主编

程相占

副主编

范玉刚胡友峰韩清玉

ISBN：978-7-300-32869-0定价：39元出版时间：2024年7月版别：中国人民大学出版社编辑联系方式：刘静QQ：12918646美学的第一关键词：是“美”，还是“审美”？第一章审美的含义01人与世界的关系02审美的初步界定03走向审美学目录CONTENTS第一节人与世界的关系如何理解“人”如何理解“世界”人与世界的审美关系本节关键词：“认识你自己”，“生活世界”，人与世界的审美关系一、如何理解“人”·西方哲学史上对于人的定义普罗泰戈拉（Protagoras，约公元前490-前421年），古希腊智者派的主要代表人物，主张“人是万物的尺度”。苏格拉底（Socrates，公元前469-前399年），古希腊思想家、哲学家，西方哲学的奠基者，主张“认识你自己”。一、如何理解“人”·西方哲学史上对于人的定义《苏格拉底之死》（法）雅克·大卫，1787，现藏于纽约大都会博物馆。德尔菲神庙上的三句箴言：有所为，有所不为；学我者生，似我者死；认识你自己。“认识你自己”不是认识人的外在形貌，而是认识人的内在理性，是一种自我意识的表现。“认识你自己”不仅拓宽了美学研究的领域，而且改变了美学研究的途径。勒内·笛卡尔（ReneDescartes，1596-1650），法国著名哲学家、物理学家、数学家。哲学上主张唯理论，提出“我思故我在”。马丁·海德格尔（Martin

Heidegger，1889-1976），20世纪最伟大的哲学家之一。通过分析“此在”，追问存在，探寻真理。伊曼努尔·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德国古典哲学代表人物。虽然康德哲学晦涩难懂，但其终极指向是“人是什么”。一、如何理解“人”·西方哲学史上对于人的定义一、如何理解“人”·中国哲学史上对于人的理解质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心下》）古之善为道者，微妙玄通，深不可识。（《老子·第十五章》）至人无己，神人无功，圣人无名。（《庄子·逍遥游》）道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。（《庄子·德充符》）理念世界：第一性的，唯一真实的存在现实世界：第二性的，理念世界的模本艺术世界：“摹本的摹本”“影子的影子”柏拉图的理念论把世界的本质从“一”发展成“多”，每一种事物都有一个理念，理念成为事物的本质，事物本身成为理念的一种现象。二、如何理解“世界”·柏拉图的理念论二、如何理解“世界”·康德的“现象界”与“物自体”《纯粹理性批判》（1781）《判断力批判》（1790）《实践理性批判》（1788）人能够知道什么现象界自然人可以期望什么桥梁人应该做什么物自体自由理论哲学知美学情实践哲学意二、如何理解“世界”·黑格尔的绝对精神世界的逻辑结构精神哲学自然哲学逻辑学绝对精神客观精神主观精神哲学宗教艺术绝对精神在黑格尔的眼中，世界不是一个静止的、孤立的、僵化的认识对象，而是一个运动变化的、具体丰富的历史现实。二、如何理解“世界”·海德格尔的“世界”海德格尔的“世界”不是一个孤立封闭的实体，不是一切客观事物的总和，“世界之为世界”“是被了解为一个实际上的此在作为此在‘生活’‘在其中’的东西。叶秀山在《美的哲学》中指出：“从自然的角度看，‘世界’是‘自在’的，是一个必然性的物质性世界；而从生活的角度来看，单纯‘自然的世界’是我们人类在实践的基础上作科学研究之后的‘发现’，而我们经常面对的、我们生活其中的，则是一个充满了‘意义’的世界，这个世界对我们展现为‘真’的，‘善’的，也是‘美’的。”三、人与世界的审美关系张世英在《哲学导论》中指出，人与世界的关系问题可以分为两个层次，一是“人—世界”结构；二是“主体—客体”结构。并进一步指出，审美意识是人与世界融合的产物。“我们的基本观点是，按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言；审美意识，不属于主客关系，而是属于人与世界的融合，或者说天人合一。三、人与世界的审美关系·黑格尔：主体与对象的三种关系第一种是欲望关系。在这种关系里，人对事物是单纯的感性掌握，实质是一种实用的、功利的关系。第二种是认识关系。在这种关系里，主体不直接作用于对象，仅是纯粹的理智认识。第三种是审美关系。如果把对象作为美的对象来看待，就要把上述两种观点统一起来，就要把主体和对象两方面的片面性取消掉，因而也就是把它们的有限性和不自由性取消掉。审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起占有欲和加以利用。所以美的对象既不显得是我们人的压抑和逼迫，又不显得受其它外在事物的侵袭和征服。三、人与世界的审美关系·朱光潜：“我们对于一棵古松的三种态度”朱光潜指出，只有“审美的眼睛才能见到美”，“这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它”。第二节审美的初步界定审美的出发点：事物的感性形态审美的中介：感官审美的初步发生：感受审美的初步完成：感情本节关键词：事物的感性形态，审美感官，审美感受一、审美的出发点：事物的感性形态黑格尔：美是理念的感性显现杜夫海纳：美是感性的完善，审美对象为“灿烂的感性”李泽厚：美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性为什么审美要从事物的感性形态出发？桑塔耶纳：“形式美特别能引起有审美禀赋的人的共鸣；形式美同生硬的无形刺激，同想入非非的散漫情绪，同推理的思考，都相去甚远。我们的时代喜欢沉溺于善感的深情和观念的暗示，而致牺牲了形式美，这是缺乏真正的（假如不是自称的）修养之特征，反不如蛮族之醉心于华丽斑斓的色彩。”二、审美的中介：感官托马斯·阿奎那：与美关系最密切的感官是视觉和听觉黑格尔：审美只涉及视、听这两个认识性的感官夏夫兹博里、哈奇生的“内在感官说”安简·查特吉（美国的医学博士）：“美是不同属性的集合，这些不同的属性分别对应不同的脑区。美能引发不同的反应，而且美因不同的原因发生演变。美能灵活地激活我们的感觉系统、情绪系统及意义系统。虽然美的对象碰巧是有用的，但驱使我们靠近美的原因是快乐。”三、审美的初步发生：感受任何事物都有其感性形式，但只有“有意味的形式”，才可以激发人的感官感觉，唤起某种特殊的感情。正是在人与世界的审美关系中，人们不断地学会发现、创造、欣赏“有意味的形式”，从而不断完善人的审美能力。四、审美的初步完成：感情柳宗元：美不自美，因人而彰辛弃疾：我见青山多妩媚，料青山见我应如是王阳明：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来王夫之：“化”与“心”的“相值而相取”萨特：我们存在于世界之上伽达默尔：“审美体验不仅是一种与其他体验相并列的体验，而且代表了一般体验的本质类型。……正是因为审美体验并没有与其他体验一起组成某个公开的经验过程的统一体，而是直接地表现了整体，这种体验的意义才成了一种无限的意义。”我们强调审美，分析审美过程，重视审美活动，正是要回归到美学学科的原初意义：审美不是理性认识，而是感性体验；不是概念的归纳、演绎，而是感官的感知、感受；不是客观对象的本质追问，而是人与世界的交融统一。第三节走向审美学美的哲学艺术哲学审美学本节关键词：美的哲学，艺术哲学，审美学人与世界的融合人与世界的主客二分世界是人的审美对象人与世界的审美关系世界是人的认识客体人与世界的认识关系审美感性德国学者艾希尔：“当我们追问美学定义的时候，首先要反思的是：是什么使美学和其他哲学学科（或者更确切地说其他一般科学）得以区分；是什么使得美学可以成为一门独立的学科。反思的目的不在于最后能得出一个形式化的结论，而是让我们对要处理什么问题、追寻什么样的答案，以及如何追寻等有一个清晰的认知。”一、美的哲学·柏拉图的《大希庇阿斯篇》《大希庇阿斯篇》“是西方第一篇系统地讨论美的著作，后来美学上许多重要思潮都伏源于此”（朱光潜语）。“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”尽管最后的答案是没有答案，但是这篇对话意义非凡，它的最大贡献就是区分了美本身与具体的美的事物。柏拉图对美本身的追问被称为天才的追问，正是有了这一追问，西方才产生了美的哲学。黑格尔：“柏拉图是第一个对哲学研究提出更深刻的要求的人，他要求哲学对于对象（事物）应该认识的不是它们的特殊性而是它们的普遍性，它们的类性，它们的自在自为的本体。”一、美的哲学·西方古典美学探讨美的本质的三种模式010203现象—本质模式心理—本质模式精神—本质模式毕达哥拉斯学派：美在数的比例的和谐亚里士多德：美取决于体积和顺序伯克：美大半是物体的一种性质休谟：美不在于事物的客观属性，而在于观赏者的心理康德：美不是客观事物的属性或某种客观的反映，而是个人情趣和愉悦感受的表现黑格尔：美是理念的感性显现李泽厚：“柏拉图关于美是什么的问题，不是至今仍然吸引人们的好奇心么？美不是美的小姐，不是美的汤罐……，那么‘美本身’，那值得一切艺术以及一切人们去追求、向往、模拟的‘美本身’，究竟是什么呢？也就是说，各种美所应有的共性和理想究竟是什么呢？他尖锐提出的这个问题不是至今仍然没有得到答案，而逼迫着人们去不断寻求么？”二、艺术哲学·黑格尔的艺术哲学象征型艺术古典型艺术浪漫型艺术宗教神人神人感通崇高（丑）和谐（优美）崇高建筑雕刻绘画、音乐、诗（文学）古代东方古代希腊欧洲基督教艺术二、艺术哲学·黑格尔的艺术哲学黑格尔：“我们用哲学的方法把艺术的美和形象的每一个本质性的特征编成了一种花环。编织这种花环是一个最有价值的事，它使美学成为一门完整的科学。艺术并不是一种单纯的娱乐、效用或游戏的勾当，而是要把精神从有限世界的内容和形式的束缚中解放出来，要使绝对真理显现和寄托于感性现象，总之，要展现真理。”二、艺术哲学·谢林的艺术哲学在谢林那里，艺术哲学不是研究美或审美，而是在艺术中的哲学思考。对于那些了解我的哲学体系的人来说，艺术哲学无非是其在更高级次中的复现。所谓美，无非是被实际直观的绝对者。艺术就是对这绝对者的美感直观，并在直观中指向无限和绝对，表现为客观性。艺术之所以能居于比哲学还要高的地位，是因为它具有无与伦比的客观性。我们可以说，如果从艺术中去掉这种客观性，艺术就会不再是艺术，而变成了哲学；如果赋予哲学以这种客观性，哲学就会不再是哲学，而变成了艺术。哲学虽然可以企及最崇高的事物，但仿佛仅仅是引导一少部分人达到这一点；艺术则按照人的本来面貌引导全部的人到达这一境地，即认识最崇高的事物。二、艺术哲学·丹纳的艺术哲学丹纳将美学研究建立在自然科学的研究方法上，提出了著名的三要素说，即文化艺术的发展取决于种族、环境、时代三个要素。丹纳：“我们的美学是现代的，和旧美学不同的地方是从历史出发而不从主义出发，不提出一套法则叫人接受，只是证明一些规律。”如果以主客二分的思维方式去研究美学，美学或是形而上的，或是实证的，都还属于认识论范畴，无从体现人与世界的审美关系。由杜威的艺术理论可知，作为人与世界审美关系的产物，艺术是美学研究的重要内容，但不应是美学研究的全部，艺术也并不等于美。美学应有其更为基础、更为重要的研究对象和研究范畴。三、审美学审美学强调美学的研究对象不是“美”和“艺术”，也不是二者的相加，而是“审美”。鲍姆加登第一次使用aesthetics来称呼关于感性认识完善的学问，直译就是对感性的科学或感性的科学。在鲍姆加登看来，美不仅是感性的，而且是完善的；即使是不完善的事物，也可以通过美的方式去观照。这就是感性学的目的和使命。康德指出，美就是一种感受，一种鉴赏判断。鉴赏判断不是认识判断，而是审美判断。鲍姆加登（Baumgarten，1714-1762），德国启蒙运动时期的哲学家、美学家。被誉为“美学之父”。三、审美学在西方古典美学中，美侧重于说明事物的客观属性，审美侧重于说明主体的审美经验、审美判断、审美情感等等。按照我们对于审美的理解与界定，审美强调的是过程，是人对于物的一种完善的感性认识能力，是人与世界合一时发生着的审美活动（不是主体对一个静态的现成的审美对象的欣赏）。朱光潜：“西文中的aesthetic，在我早期的论著中，都译作‘美感’，后来改译为‘审美’。后者较妥。”李泽厚：“如用更准确的中文翻译，‘美学’一词应该是‘审美学’，……但约定俗成，现在也难以再去‘正名’了。”三、审美学程相占：“美学术语所包含的内涵不是一种柏拉图式‘本质性’定义，而是维特根斯坦哲学所说的‘关系属性’。……一旦我们理解了审美态度、审美属性、审美体验等术语，‘审美’一词的内涵就不难理解了；而一旦我们把握了‘审美’的确切含义，它与‘美’‘艺术’的关系就不难把握了；最终，我们就会更加深切地把握‘美学’作为‘审美学’的确切含义……”审美审美关系审美活动审美体验

美学的第一关键词是美还是审美？通过人与世界三种关系的梳理，我们可以发现，世界对于人而言，不仅是实用的外在对象，也是纯粹的认识对象，更是有限和无限、必然和自由高度统一的审美对象。因此，黑格尔指出，“审美带有令人解放的性质”；朱光潜认为，只有“审美的眼睛才能见到美”。在人与世界的审美关系中，存在于世界之中的人运用感官从事物的感性形态感受意义，进而激发感情的活动，这就是审美的含义。以此为基础，我们尝试着提出一种新的美学观，即基于西方美学史上美的哲学和艺术哲学，进而超越这两种美学观，走向一种新的美学观，即审美学。审美学强调美学的研究对象不是“美”和“艺术”，也不是二者的相加，而是“审美”。正是在审美的活动中，我们打破了主客二分的思维模式，实现人与世界的融合。本章小结1.为什么在人与世界的三种关系中，审美关系尤为重要？2.对于审美的含义，你是如何理解的？3.结合西方美学史上的美的哲学和艺术哲学，谈谈你对美学研究对象的认识。思考题朱光潜.谈美书简美学拾穗集//朱光潜全集.新编增订本.北京：中华书局，2013.宗白华.美学散步.上海：上海人民出版社，1981.高建平主编.美学核心素养.北京：中国文联出版社，2020.张法.美学：定义、经典、范围、内容.文艺争鸣，2011（9）.刘旭光.“审美”的历程与“审美”的重建.学术月刊，2016