高中语文《论语》专项攻克训练13第十三单元行篇(学生版+解析)

第十三单元——行第一课时故事导入毛泽东借用《论语》中"君子欲讷于言,而敏于行"这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷,希望她们成为少说空话,多做实事的人,有个世纪老人,就是北大副校长德高望重的季羡林老先生。一个大家尽如人知的故事,曾经发生北京大学的校园当中：一个刚刚考入北大的学生,带来很多行李,当时人很多却又急着报到,便找到一个老大爷帮忙照看行李。后来在第二天的开学典礼上,他看到那天帮忙自己照看行李的老大爷,境然是北大的副校长。二、原文1、君子是如何说话和行动的？原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”语译：解读:2、君子认为话多可耻还是话少可耻呢？原文：子曰：“君子耻其言而过其行。”语译：解读:3、如何成为一个君子呢？原文：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”语译：三、附加题1、在国家和在家里分别该怎么做？原文：在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。语译：2、我们应该和怎么样的人交往？原文：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”注释：狂者、狷者是相对于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心目中最理想的人，也是很难遇见的人，所以圣人说很难得到这样的人相交。于是便退而求其次，与狂者和狷者相交。狂者是进取的人，狷者是有所不为的人。孟子对孔子在这里所说的狂者和狷者都曾作过解释，在孟子看来，狂者是志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，也就只有和他们相交了。语译：第二课时故事导入有一回丰子恺先生要画一个人牵两只羊，画了两根绳子。有一位先生教他：“绳子只要画一根，牵了一只羊，后面的都跟来。”后来丰子恺先生留心观察，看见果然如此：前头牵了一只羊，后面数十只羊都会跟去。就算走向屠场，也没有一只羊肯离群而另觅生路，鸭子也是如此。实际上我们每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴别人成功过的目标，盲目重复别人走过的路。二、原文1、国家有道或无道的时候，我们分别应该怎样说话？原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”语译：解读:2、孔子说话有何讲究？原文：子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。语译：解读：3、孔子是怎样钓鱼射鸟的？原文：子钓而不纲，弋不射宿。语译：解读：三、附加题1、

原文：子之所慎：齐斋，战，疾。语译：2、原文：子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”语译：第三课时故事导入三国时期，袁绍手下的重臣审配，当时袁绍已经死了，他辅佐袁尚，袁尚在城外被曹操击败，当时袁尚只想着逃命放弃了邺城，可是审配一直不放弃，因为他知道邺城是袁家的首府，也是河北的门户，命门，一旦放弃，袁家就彻底失败了，所以他只带领城中的残兵守城，曹操大军多次攻城都被他击退，后来他的侄子审荣贪图富贵，出卖了他，开打了城门，当时曹操极度欣赏他，说要给他很多赏赐，然后重用他，可是他就是不降，后来曹操要杀他的时候，他还说：“我的主公（袁绍）的坟墓在北方，我一定要向着北方死去！”后来曹操同意了他。

二、原文1、自身端正与否与发号施令之间有何关系？原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语译：解读:2、政务的原则是什么？原文：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”语译：解读:3、孔子很少谈什么？原文：子罕言利，与命，与仁。语译：解读：三、附加题1、原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”语译：2、做事前应考虑几次？原文：乡人傩，朝服而立于阼阶。语译：第四课时故事导入鲁迅把别人喝茶的时间用来学习，我们为什么不能把羡慕别人的时间用来安心工作？培根说过：“欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵。”胸怀宽广、虚怀若谷的人，才能懂得欣赏他人。与之相反的，就是心胸狭窄、嫉妒他人，对于别人的长处嗤之以鼻。。。原文孔子杜绝那四种毛病？原文：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。语译：解读：2、君子有哪四种道德？原文：子谓子产，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”语译：解读:3、怎样才算做到“仁”？“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”语译：解读:三、附加题

1、原文：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”语译：2、原文：

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。语译：四、文学常识虚词“而”的三种用法1。吾十有五而志于学（承接：就）

2。士而怀居（假设：如果）

3。任重而道远(并列：并且)

第十三单元——行第一课时故事导入毛泽东借用《论语》中"君子欲讷于言,而敏于行"这句话给他的女儿们取名为李敏、李讷,希望她们成为少说空话,多做实事的人,有个世纪老人,就是北大副校长德高望重的季羡林老先生。一个大家尽如人知的故事,曾经发生北京大学的校园当中：一个刚刚考入北大的学生,带来很多行李,当时人很多却又急着报到,便找到一个老大爷帮忙照看行李。后来在第二天的开学典礼上,他看到那天帮忙自己照看行李的老大爷,境然是北大的副校长。二、原文1、君子是如何说话和行动的？原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”语译：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”解读:君子说话的时候要谨慎,而在行动的时候要积极。直白点的;管好自己的嘴巴,做好自己的事情要积极的。少说多做，也是当今社会大多数人应遵循的准则。2、君子认为话多可耻还是话少可耻呢？原文：子曰：“君子耻其言而过其行。”语译：孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。解读:孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。3、如何成为一个君子呢？原文：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”语译：子贡向孔子请教：怎样才能成为一个君子？孔子说：“先要行动起来，然后再说。”解读:先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。三、附加题1、在国家和在家里分别该怎么做？原文：在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。语译：这样的人，在国家做官时必定会“达”，在大夫家做家臣时也必定会“达”。至于那些徒有虚名的人，表面上主张仁义道德，实际行动中却违背仁义，而且心安理得不检讨自己的言行。这样的人，在国家做官一定有名气，在大夫家做家臣也一定有名气。”2、我们应该和怎么样的人交往？原文：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”注释：狂者、狷者是相对于“中行”的人而言的。“中行”的人是合于中庸之道的人，是圣人心目中最理想的人，也是很难遇见的人，所以圣人说很难得到这样的人相交。于是便退而求其次，与狂者和狷者相交。狂者是进取的人，狷者是有所不为的人。孟子对孔子在这里所说的狂者和狷者都曾作过解释，在孟子看来，狂者是志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，也就只有和他们相交了。语译：孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”第二课时故事导入有一回丰子恺先生要画一个人牵两只羊，画了两根绳子。有一位先生教他：“绳子只要画一根，牵了一只羊，后面的都跟来。”后来丰子恺先生留心观察，看见果然如此：前头牵了一只羊，后面数十只羊都会跟去。就算走向屠场，也没有一只羊肯离群而另觅生路，鸭子也是如此。实际上我们每天也都急匆匆地跟在一件事的后面，奔赴别人成功过的目标，盲目重复别人走过的路。二、原文1、国家有道或无道的时候，我们分别应该怎样说话？原文：子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”语译：孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”解读:“危行”不是指如暴力革命、以恶抗恶般的危险行为，而是君子不随波不媚俗的高洁品行。无论邦有道无道，“危行”都是必须的，而“危言”只能对愿意听言语的人才能发生效力，也才有必要。因此，“言孙”并不是怯懦，而只是为了确保“危行”的可能。同时，这也体现了传统儒家的一个基本思想，即在言语与行为之间，更重视行为及其后果。而这个“危行”，自然也包括不同流合污的“不作为”。2、孔子说话有何讲究？原文：子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。语译：孔子会说普通话，读《诗》，读《书》，行礼，都说普通话。解读：雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。

3、孔子是怎样钓鱼射鸟的？原文：子钓而不纲，弋不射宿。语译：孔子钓鱼，不用网打鱼；射鸟，不射巢中鸟。解读：这两句话是说明孔子作人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。三、附加题1、

原文：子之所慎：齐斋，战，疾。语译：孔子慎重其事的有：斋戒，战争，疾病。2、原文：子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”语译：孔子说，仲由可以管理一个千乘大国的兵赋、田赋，也就是可以做千乘之国的三军统帅，至于是不是到了仁的境界，我不知道。第三课时故事导入三国时期，袁绍手下的重臣审配，当时袁绍已经死了，他辅佐袁尚，袁尚在城外被曹操击败，当时袁尚只想着逃命放弃了邺城，可是审配一直不放弃，因为他知道邺城是袁家的首府，也是河北的门户，命门，一旦放弃，袁家就彻底失败了，所以他只带领城中的残兵守城，曹操大军多次攻城都被他击退，后来他的侄子审荣贪图富贵，出卖了他，开打了城门，当时曹操极度欣赏他，说要给他很多赏赐，然后重用他，可是他就是不降，后来曹操要杀他的时候，他还说：“我的主公（袁绍）的坟墓在北方，我一定要向着北方死去！”后来曹操同意了他。

二、原文1、自身端正与否与发号施令之间有何关系？原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”语译：孔子说：“自身端正，不发号令就能施行；自身不端正，即使号令也不服从。”解读:当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的2、政务的原则是什么？原文：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”语译：子张询问政务，孔子说：“任职不懈怠，办事靠忠诚。”解读:他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。3、孔子很少谈什么？原文：子罕言利，与命，与仁。语译：孔子很少主动谈起有关利益、命运与行仁的问题。解读：“言”是主动谈起，“语”是与人讨论。“罕言”不是“不语”而是指自己很少主动去说，表示慎重之意。但是当学生请教这些问题时，孔子也会答复。何以必须慎重？因为“利”，“命”，“仁”这三者皆为世人所关怀，是人生重要之物；又由于听者有个别差异而容易引起误解，所以不宜做泛泛之论。“利”是人之所欲，但必须与“义”配合。义与利的分辨并不简单，直接谈利，更容易使听者误入歧途，如“见小利则大事不成”。看到小利就去追求，把力量都用在上面，反而做不成大事业。正因为如此，孔子很少谈到利益。只怕一谈及，大家都兴奋不已，很容易就错过人生的正途。再如“命”，命运是难以解释的谜。重要的是，如何在面对命运时，把握自己的使命。命运与使命的分辨更时微妙，不能不慎重言之。譬如，有些人会去算命，但算出来之后反而更没趣了。所以算不算得出来，又有何差别呢？重要的是要从“命”转到“使命”，这就非常复杂了可见谈命必须慎重。樊迟三次问仁，孔子给了三个不同的答案，原因正是“仁”要随着学生的特定处境来判断“如何择善”。人生充满变化的可能性，学生若缺乏主动性，孔子也帮不上忙。三、附加题1、原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”语译：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方就在这里。不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”2、做事前应考虑几次？原文：乡人傩，朝服而立于阼阶。语译：每当乡人举行这种仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上第四课时故事导入鲁迅把别人喝茶的时间用来学习，我们为什么不能把羡慕别人的时间用来安心工作？培根说过：“欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵。”胸怀宽广、虚怀若谷的人，才能懂得欣赏他人。与之相反的，就是心胸狭窄、嫉妒他人，对于别人的长处嗤之以鼻。。。二、原文1、孔子杜绝那四种毛病？原文：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。语译：孔子绝无四种毛病——他不主观，不巴望，不固执，不自私。解读：,第一个就是主观,毋意：意是主意,可是孔子没有什么主观、意气,因为他毋我.

为什么他毋必?必是必定,是个专制、独裁,就是我说这个样子,就一定要这个样子,不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.

孔子不独裁,即使他做皇帝,也是“吾从众”,其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜皇帝,可是对老年人可以优待他；好啦!你可以到上边来,不用拜了,你平身免礼了.总之,合乎大众的,他就去做,不专断独裁.

毋固：固是固执不通,是愚而好自用,见而好自专.本来是愚痴的,他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专,专断独裁,