统编版必修下册高一语文“从课内到课外”黄金知识点拓展专题01《论语》的语言魅力：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选点精练(原卷版+解析)

《子路》----《论语》阅读题阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。2．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）请解释“生而知之者”与“不知而作之者。综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。

3、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。子路曰：“愿闻子(孔子)之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语·阳货》）子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）（1）第一则材料中，孔子教育弟子要爱人：在“颜渊，季路侍”章中，孔子表达了自己“爱人”的志向，其具体内容是什么？（2）第二则材料中，孔子说憎恶四种人，另举一个孔子“恶人”的例子。（3）．有观点认为，第三则材料中的“能好人，能恶人”，就是“能够使人有好名，能够使人有恶名”。试举例分析。

4、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。【甲】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》（节选自《论语》十二章）【乙】普①少习吏事，寡学术，及为相，太祖②常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧③取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨④家人发箧视之则《论语》二十篇也。（节选自《宋史》）注：①普:赵普，北宋初年丞相。②太祖：指宋太祖赵匡胤。③箧（qiè）：书柜、书箱。④薨（hōng）：古代指诸侯、丞相等去世。（1）.给文中划线句断句（限段2处）。既薨家人发箧视之则《论语》二十篇也。

（2）.下列各组句中加点词的意思相同的一组是（

）A.①学而时习之

②普少习吏事B.①可以为师矣

②及为相C.①知之者不如好之者

②读之竟日D.①可以为师矣

②太祖常劝以读书（3）.翻译下面的句子。（6分）①学而不思则罔，思而不学则殆。

译文：

②逝者如斯夫，不舍昼夜。

译文：

③及次日临政，处决如流。

译文：

（4）.乙文中写赵普万年对《论语》是手不释卷，所以有“半部《论语》治天下”之说，请你结合甲文说说赵普为什么乐于读《论语》。

5、结合下面材料，完成下面小题。阅读下面的文字，完成1~3题。

以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。（摘编自杜晓丹《<论语>中君子的人格之美》，有删改）（1）．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的典范。B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。C．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。D．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，所以他们有着几近完美的人格。（2）．下列理解和分析，不符台原文意思的一项是（

）A．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿一切的眼光与视野。B．在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学《诗》获得的。C．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们从不考虑物质和名利。D．君子知礼好礼。与衣食住用等方面的礼节相比，日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重更能表现君子好礼的品质。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。B．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。C．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。D．无论在道德上迸是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。《子路》----《论语》阅读题阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“由也！女闻六言【注】六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）【注】言：德。孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。【答案】：答案要点：

①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。

②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。

“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。

“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。

“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。

“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。

“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。【解析】答案①考查的是概括语言的内容，这段《论语》最主要的是学习和提升道德之间的关系，不学习会产生弊端；答案②考查的就是解释，主要是翻译明白几个主要的字即可，如：“愚”愚蠢，或是变得愚蠢好欺骗；“荡”放荡不羁；“贼”伤害；“绞”尖刻，伤害他人；“乱”作乱。2．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）请解释“生而知之者”与“不知而作之者。综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。

【参考答案】：

（1）“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。

（2）途径：学习研究古代文化；增广见闻，择善而从；注重实践，掌握多种技艺。

启示：从“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”一句中我们应该知道：天资聪慧的人更应该有孜孜以求的精神。【解析】问题（1）其实就是解释这两句话，重点词“知”知识，也可以解释为“知”是通假字“智”，智慧的意思；“作”矫情，做作。问题（2）就是谈对这句话的理解。3、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。子路曰：“愿闻子(孔子)之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语·阳货》）子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）（1）第一则材料中，孔子教育弟子要爱人：在“颜渊，季路侍”章中，孔子表达了自己“爱人”的志向，其具体内容是什么？【答案】老者安之，朋友信之，少者怀之【解析】译文：孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”这句话出自于出自《论语·公冶长》，是孔子的理想。（2）第二则材料中，孔子说憎恶四种人，另举一个孔子“恶人”的例子。【答案】如：①乡原，德之贼也，②巧言令色，鲜矣仁。【解析】可以把这道题理解为孔子思想的归类，同一个问题，在不同的孔子语录里也有。（3）．有观点认为，第三则材料中的“能好人，能恶人”，就是“能够使人有好名，能够使人有恶名”。试举例分析。

【答案】仁者评定某人品质的好与坏，都可以被普遍认同，这样的评判具有道德权威性，会成为历史的定论。

如：孔子对管仲的评价，一方面批评他生活奢侈，行为越礼，否定他“知礼”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。

又如：孔子称赞伯夷、叔齐“求仁得仁”，为“古之贤人”；批评季氏僭越礼制，开启了祸端。【解析】孔子的学说以“仁”为核心，对人的评价有一定的辩证性。4、根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。【甲】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》（节选自《论语》十二章）【乙】普①少习吏事，寡学术，及为相，太祖②常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧③取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨④家人发箧视之则《论语》二十篇也。（节选自《宋史》）注：①普:赵普，北宋初年丞相。②太祖：指宋太祖赵匡胤。③箧（qiè）：书柜、书箱。④薨（hōng）：古代指诸侯、丞相等去世。（1）.给文中划线句断句（限段2处）。既薨家人发箧视之则《论语》二十篇也。

【答案】既薨/家人发箧视之/则《论语》二十篇也【解析】这道题考查的是断句，先要会解释几个关键的字，就很好断句了，“薨”指的是“古代指诸侯、丞相等去世。”

“箧”

书箱，书柜。这句话的意思是（等到）赵普去世了之后，家人打开(他的）书箱子看，就有《论语》十二章。

（2）.下列各组句中加点词的意思相同的一组是（

▲

）A.①学而时习之

②普少习吏事B.①可以为师矣

②及为相C.①知之者不如好之者

②读之竟日D.①可以为师矣

②太祖常劝以读书【答案】C【解析】A项，两个“习”分别是“复习”“学习”之意。B项，“为”是“成为”和“做”的意思；D“以”是“凭借”和“来”的意思。（3）.翻译下面的句子。（6分）①学而不思则罔，思而不学则殆。

译文：

▲

②逝者如斯夫，不舍昼夜。

译文：

▲

③及次日临政，处决如流。

译文：

▲

【答案】①从古沿用下来的连词,可连接词、短语和分句,表示多种关系。而：连词，表示转折。全句意思：只知道学习,却不知道思考,到头来等于白学;只知道思考却不去学习,则就变得有害了。孔子所提倡的一种读书及学习方法。②形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。③等到第二天处理政务，（他）又像流水一样（快速）处理完了。（4）.乙文中写赵普万年对《论语》是手不释卷，所以有“半部《论语》治天下”之说，请你结合甲文说说赵普为什么乐于读《论语》。【答案】围绕“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”说说乐于读书的好处。（意思对即可）

5、结合下面材料，完成下面小题。阅读下面的文字，完成1~3题。

以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。（摘编自杜晓丹《<论语>中君子的人格之美》，有删改）（1）．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（

）A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的典范。B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子