高考作文素材积累与写法总结27 自知与知人作文审题指导及素材积累

知人与自知作文审题指导及素材积累作文原题：阅读下面的材料，根据要求写作=1\*GB3①老子曰：“知人者智，自知者明。”=2\*GB3②孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”读了上面两则材料，你获得怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体。自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一、材料分析材料结合课本名句，引导考生体会中华优秀传统文化的丰富内涵，同时观照现实，启发学生对自我与他人、个体与社会的关系进行思考、表达。=1\*GB3①老子曰：“知人者智，自知者明。”知人与自知的重要意义。=2\*GB3②孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”强调知人重要意义。因此二则材料均涉及“自知”、“知人”的意义、重要性。启发考生从辩证、差异的角度看待和思考“自知”与“知人”的关系，并在写作中找到这一命题与现实映衬的具象落点，如自我认知、人生价值、社会责任等。“自知”，自我认知，明晓自我的能力、理想、成就，认知本人的优缺点；“知人”，知晓朋友、下属、上司、对手、敌人等的为人秉性、生活习性、作风习惯、才能特长。“自知”是对自我的清醒认知与准确定位，体现人的“个体性”，是自我价值认同和实现的前提。“知人”是对他人的理性认识，体现人的“社会性”，是良好人际关系的前提。“知人”，是为了“择其善者而从之，其不善者而改之”；是为了交流情感、互相扶持；是为了因才施用，人尽其才；是为了得到赏识，以发挥才能；也可以是为了抓其弱点，攻其不善，进而超越对手、战胜敌人，保存、壮大本人。“自知”当以人为鉴，以史为鉴，以事为鉴；“知人”应听其言，观其色，察其行，知其性。“知人与自知”的关系可有：不知人也不自知，知人而不自知，自知而不知人，知人而自知，自知是为了更好地知人。总之，“知人与自知”的目的是为了实现理想，和谐共处，创造辉煌等。由此可以提炼出以下立意：①“知”的艺术②人贵在自知③知人者智④知人与自知同行从题目任务要求看，①和④立意是从整体中心的角度立意，更好完成二者的辩证关系。二、写作任务写作任务相关指令：结合两则名言材料，阐述个人感悟、思考，文体不限。议论文要符合议论文体，记叙文要符合记叙文特点。三、例文分析让自知之火照亮知人征途老子有云“知人者智，自知者明。”此言高屋建瓴，肌劈见解。知人不易，细心剖折，自知更难，静心求索。以笔者管窥之见，当以自知之火矩，照亮知人征途。开宗明义，知人，乃于朝夕相处中洞察其性格，抑或是于信息媒体中窥其品行，从他人身上学到或领悟到某些道理；自知，乃剖析自我，静心求索，从内心发问，从辨证全面的角度看待自己的行为品德及思想。知人是通往社交生活的金钥匙，是交友之道的衡量天平。倘若细心观察身边好友、长辈，便可习得他人习性，了解不同人的喜恶，以便更好立于和睦友善之基，构筑良好的人际关系，愉人悦己，何不美哉?且“以史为鉴，以人为镜”，自他人身上所见到的善恶好坏，都应成为提高自我的桥梁。《论语》有言:“见贤思齐焉，见不贤则内自省也。”斯言不谬，知人可以矫正我们前进的方向，能在一涓一滴，静水流深中，磋磨岩石的锋利尖角，深荡心灵浑浊杂质，铸辉煌人生，成宏图大业。然万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。自知是知人之前提，以正确之自知构筑知人就正道的坚固磐石，是我们当做到的。毕淑敏有言:“优等的心，不必华丽，但需坚固。”正确地看待自我，以社会主义核心价值观衡量自我，发现自身的优势与不足，方能觉得心灵净土之上，白莲展枝，绿树红花之美景。只有知人与自知齐飞，时代的车轮才能被推向前方。君可见，戍边英雄陈祥榕将保家卫国作为人生理想，充分自知，才有了“清澈的爱，只为中国“的深情告白；君可见，曾庆存扎根祖国气象事业，将热爱与报国有机结合，终攀气象珠峰;君可见，贾谊剖析陈涉、秦皇之优劣势，于细微处见真知，西汉雄文《过秦论》名声远扬……他们都共谙一个真谛:先确立好个人的理想目标，结合自身实际，再进一步知人论世，“就有道而正焉”，便可勇往奋进以成就有价值的人生。朝霜暮雪，不改英雄意气，望诸君都能于知人处见真理，于自知处见光耀，踔厉奋发，笃行不怠，自有那河清海晏，笙歌遍地，天下安闻。评析：层次清晰，思考个性，且材料意识分明。文章先以老子名言材料为由头，快速抛出论点——当以自知之火矩，照亮知人征途。继而定义知人与自知两概念，再以“知人”是“交友之道”及“自他人身上所见到的善恶好坏，都应成为提高自我的桥梁。”的作用，进而阐述“知人”与“自知”应当是“自知是知人之前提”的关系，最后论述以“知人与自知齐飞”的处理二者的关系。不足之处在于：部分论述不够具体，如第三、第四段，部分语言晦涩不明。四、素材积累（一）名言1.身不善之患，毋患人莫己知。——《管子·小称》2.知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。一一老子3.圣人自知不自见，自爱不自贵。一一老子4.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。一王充5.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。一荀子6.欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。一吕不韦7.自省可以察人，观人亦资自知，鸟之双翼，剪之双刃，缺一不可。一一钱钟书8.不知道自己的无知，乃是双倍的无知。一一柏拉图9.世上有自知之明者寥寥无几，好为人师者比比皆是。一一周国平10.缺乏自知之明是最愚昧的。一卢梭12.不会评价自己，就不会评价别人。——德国13.天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。——马来西亚14.粉丝可以入戏，但不要沉溺；追星可以热情，但永不迷航。——人民日报15.粉丝不仅要保持“人人独善其身”的自觉，更要实现“人人相善其群”的格局。——人民日报16.粉丝对于明星“人设”的真正期待是，返璞归真、找到自我，不断打磨技艺、沉淀修养，走出一条更为纯粹的演艺道路。——人民日报17.最困难的事情就是认识自己。——希腊18.要想了解自己，最好问问别人。——日本19.只有在人群中间，才能认识自己。——德国20.一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。——保罗21.知之始己，自知而后知人也。——鬼谷子22.假如说，人是有灵性、有良知的动物，那么，人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。——杨绛（二）人物事例正面例子1.曹参：汉高祖弥留时，吕后问：萧何死后汉家谁可做相？高租答：曹参。惠帝问病重的萧何：萧何回答：曹参。曹参得知萧何死讯后主动去京城，认为自己可当丞相，果然被惠帝诏作丞相。曹参自知，不仅来自于对自己实力的认同，更是来自对家国的责任。2.蒋琬三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”3.鲍叔管仲谈到他与鲍叔之间推心置腹的友谊时说：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”管仲被囚禁时，鲍叔向齐桓公鼎力举荐管仲，并得到重用，官居鲍叔之上。管仲执政期间，凭借齐国的海滨条件，使得物流畅通，聚集财富，兵强马壮，国泰民安。齐桓公所以能称霸春秋，统领各路诸侯，使天下归正于一，多亏了管仲的勤政、智慧与谋略。4.刘邦刚开始刘邦在争天下的时候形势并不好，但是却逐渐扭转了局面，最终打败了项羽。项羽与刘邦相比，历史上更加偏爱项羽，因为刘邦比项羽来说真的差太多了，而刘邦的获胜，是胜在了自己的自知之明。刘邦曾说：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”知道自己运筹帷幄的能力不如张良，治国治世的能力比不上萧何，带兵打仗也不如韩信，所以他重用贤人，赢得了天下。5.厚重博大的中华文化从来不缺少值得追慕的“偶像”。从圣人孔子到舍生取义的屈原，从“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，从“都云作者痴，谁解其中味”的曹雪芹到“敢于直面惨淡的人生”的鲁迅先生。这些“文化偶像”，承载了源远流长而生生不息的中华文化，为当代人亲近、读懂中华文化打开了一扇“时间之门”。这就是“文化偶像”的力量。反面例子1.赵括战国时期，赵国有一员大将名叫赵奢，他的儿子名叫赵括，赵括从小就学习兵法，谈论起用兵打仗一套又一套的，于是，赵括真的觉得自己是个天才的军事家，认为自己天下无敌。有一年，秦国对赵国发起了进攻，在快要兵败的时候到处散布流言，说秦国最怕的是赵括，听到这些话赵王让赵括代替廉颇上了前线。但是赵括并没有经验，只会纸上谈兵，最终因为急于求胜中了秦国的圈套，战死沙场。2.方仲永:天才少年不努力，不自知，最后也一事无成。3.马谡诸葛亮北伐，因街亭是军事要地，派马谡镇守。马谡号称自幼熟读兵书，熟知兵法的精妙，不听副将王平的劝阻，将人马驻扎在山上，居高临下，以一当十。司马懿带兵来攻时，将马谡困在山上，断其水道，并放火烧山，令马谡军队不战自乱，因此丢失了街亭。4.祢衡三国时，祢衡第一次面见曹操，就击鼓大骂曹操。还嘲讽别人皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋。把曹营中的武将、谋士，通通贬得一文不值。唯独夸自己是“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓”。这样的人，一无自知之明，二无谦恭之态。后来，祢衡因为言语冲突被人杀害，年仅二十六岁。5.某网红歌星HZ塌房

HZ的低俗聊天群，暴露了一个“圈子”的集体堕落。HZ恶俗，HZ的“小圈子”更恶俗。HZ在这样的“低俗圈子”中，早已被“同温层”惯坏了，却不自知。在这个群里“和几位女性约”是谈资；“组队嫖娼”是谈资；“分享漂亮女性的图片”是谈资，这个群里看不到尊重，更不要提公序良俗。某种程度上，HZ的群聊发言也是这群人价值观的一种映射。不得不承认的是，在镜头面前卖人设，下了舞台就是另一个人，是一些艺人的常态。HZ不是第一个因为反差而口碑崩塌的艺人，肯定也不是最后一个。（三）哲学家谈自知与知人1.认识自己真的如此必要吗德尔斐神庙的箴言“认识你自己”是个骗人的真理让我们从头回顾一下，“认识你自己”并不是出自苏格拉底，那是柏拉图在《申辩篇》的误导。这句口号铭刻在德尔斐的阿波罗神庙的门楣上。这就是为什么我们必须认为，这句箴言的价值，就相当街头发送小卡上的金句，例如“我将成为被爱的存在”，甚至占星师自创的名言，如“进来了解你的未来”等。过去的希腊人较为迷信，神庙因而吸引了大量的朝拜者和轻信的傻瓜，人们为了聆听神谕更是乐于解囊。认识自己的许诺当初只是个有效的广告标语，如今，我们对于德尔斐神庙的智慧又自行添加了许多崇高的理念。阿波罗的女祭司在通灵时对人们说一些晦涩难解的话语，换得以黄金支付的报酬，因为人们认为她们的话中包含了未来讯息和密码。这就是希腊人著名的“认识你自己”。认识自己作为心理主体是不可能的想要认识自己，在我看来，是种无效的信念，也毫无吸引力。不管怎么说，这都是建立在误解之上的追寻，因为这样的认识在本质上是不可能的。英国哲学家大卫·休谟第一个注意到，我们不可能进入到对自己的真正认识，或换句话说，不可能去认识我们个人的同一性。我们掌握到的自己，如同是将无法协调的知觉拼凑起来的事物。我可以知道自己感到热或是冷，愤怒或是愉悦，以及在我脑中所萦绕的这个想法或是那个曲调。有一堆感受和想法在我之中移动着。然而，这就足以构成我可以理解的统一体或者整体了吗？不，没有什么能向我担保我存在的连续性，如果我把自己的存在理解为某种心理主体的话。我能掌握的只有整体中各自分开的片断，但我依然无法认识整体。蒙田也预想过大卫·休谟在《人性论》中所提出的论证：“我们的实在，不过是一些镶嵌上去的配件。”在我发表《我远离自己》这本评论时重提这个命题，时下的评论者还以为我在说笑，以为我不怀好意地主张一个矛盾的命题。

(克莱蒙·罗塞访谈《哲学杂志》35期）

2.我们并不是自己的主人让我们承认：我们并不完全是自己的主人，我们有些无法控制的欲望，我们都会经历一些自己无意识的倾向，却对它们一无所知。对于一切我们可能会做但又不想担负责任的事情，我们难道没有在此找到某种借口？事实上，每次我们做了错事，或许应受惩罚时，我们都可以用心理无意识作为理由，借口宣称我们并不想这么做，便却受到无意识的强迫。此外，语言的表达也承认了自我控制的不足。当我们说某人“不再是他自己”，或甚至“不由自主”的时候，这意指某人不晓得自己在做什么，他的举动仿佛是服从于某个他所无法控制的更高的力量。（《法国高中生读本3：我能够认识并主宰自己吗？》3.苏格拉底的思辨：知道自己无知古时候的雅典城邦外，有一座山，山上有座庙，叫德尔斐神庙，庙里有个神，叫战神阿波罗。古希腊的人都说山上战神的神谕非常准，连战争的胜负都能预测，所以经常有人来求签。有一天，一个叫海勒丰的人过来求签，他问神：“谁是这个世界上最聪明的人？”得到的神谕是：“苏格拉底。”苏格拉底是海勒丰最崇拜的老师，于是他就兴高采烈地跑回去，告诉了苏格拉底：“老师，老师，神说你是这个世界上最聪明的人。”本来以为老师肯定很开心，肯定狠狠地夸自己一把。没想到，苏格拉底竟然半信半疑，自己就疑惑起来了：“不对啊，我怎么可能是这个世界上最聪明的人呢？可是神从来都没说过谎，也不可能会说谎，这又是怎么回事呢？”苏格拉底开始了他对神谕的验证。他首先找到了传说中很聪明的一个政治家，跟他聊了几句，然后发现对方就是个比自己还傻。然后又去问人，问到一个个号称很聪明人，其中有智慧的诗人，还有一些手艺人，等等，都发现他们只是徒有虚名，只是自我感觉良好而已，其实都是草包。这时候，苏格拉底终于明白了，然后就跟学生们说：“跟别人比起来，我一样很草包，一样很无知，不过没关系，我跟他们不一样，不一样的地方就是我知道自己很无知，而他们不知道自己很不知，知道自己不知道的人才是最智慧的，所以神觉得我是最智慧的。”（四）经典时文1.自知郭东斌

判断一个人是否明智，大概有两条依据：一是看对别人了解不了解，二是看对自己了解不了解。

人生在世，应有“三自”：自尊、自知、自制。自尊体现气节，自知体现智慧，自制体现修养。有了这“三自”，在人格上能顶天立地，在交际上能不卑不亢，在品德上能上下称道，在事业上也能有所成就。

对自己的评价，好像用一杆秤称。称轻了——自卑，称重了——自大，称准了——自知。令人不解的是，人们常常把自己称重了。

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许多悲剧都因缺乏自知之明而酿成。坏人用金钱买动，美女用姿色利诱，小人用吹捧拉拢，佞人用挑拨离间，均是抓住某些人昏昏然、飘飘然，不能正确对待自己的弱点。

数落部下无能，吹捧自己“英雄”，这是愚蠢的上司。他忘记了“好说己长便是短，自知己短便是长”的古训。

知彼与知己相辅相成。通过观察别人的行为可以更好地了解自己，通过窥视自己的心灵也可以更好地了解别人。

自以为了解自己同真正了解自己是截然不同的。前者是大多教人容易犯的毛病，后者是少数人拥有的睿智。

对于两人铸成的错，理应以责人之心责己，以爱己之心爱人，共同吸取教训。不少人却一味地怪罪对方，毫不反省自己。

人的自知既受私欲的影响，也受心境的干扰。因此古人有训：“盛喜中，勿许人物；盛怒中，勿誉人言。”喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。

自知度愈高，求知欲愈强。掌握的东西愈多，越感到自己的学识不足。自知是求知的动力，求知则是自知的升华。2.警惕“精致的利己主义”近期，“最美”一词，再成对平民英雄的礼赞。从最美女教师张丽莉到最美司机吴斌，“最美”中闪耀人性的光辉，也触发人生价值的思索。无论是面对失控的汽车还是忍受剧烈的疼痛，千钧一发之际做出“最美”选择，都已超越了一己得失的考量，遵从着崇高道德律令的召唤。然而，更多时候，我们却容易被“利己”俘获，在利益的加减法中迷失了人生的价值。这样的利己，不仅是漠视受伤孩子、倒地老人的复杂利己考量，也不仅是催生地沟油、毒胶囊的强烈利己动机，更有一种貌似无害的“精致的利己主义”。精致的利己主义，或是工于心计、圆滑世故，一举一动都笼罩着利益的影子；或是把利益当做唯一驱动，原则、信念都可以为了利益让路；或是吃透规则甚至潜规则，善于钻空子、找漏洞达到自身目的。所谓精致，不过是为绝对的利己主义，穿上了一件合情合理的外衣。应该说，利己是一种基本的人性倾向。主张个人利益、维护个人权利，无可厚非。日益激烈的竞争，急功近利的风气，确实容易在一定程度上让人生演变为个体福利的速度狂飙。但我们也要时时自问：这些以“自我”为圆心精心设计的生命旅程，果真增进我们的幸福了吗？如果陷入了利己的泥淖，把整个生活都设计为实现个人利