2023-2024学年湖南省三湘名校联考高一下学期4月期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省三湘名校联考2023-2024学年高一下学期4月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。大概从新石器时代开始，中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的标段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。由于主要是世间生活的场所，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的“借景”“虚实”的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、“稻香村”了。它们的浪漫风味更浓了。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。（摘编自李泽厚《美的历程》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒学的兴起使中国宫殿宗庙建筑“实用的、入世的、理智的”因素得到强化。B.哥特式教堂外形高耸，内部空间异常空旷，这与它是供养神灵的庙堂有关系。C.中国建筑物的严格对称结构与封建社会的伦理秩序、历史文化有着紧密关联。D.中国长城绵延万里，没有整体上的严格对称结构，已经超越了实践理性精神。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国宫殿宗庙建筑与西方宗教建筑基本审美特征分别是实践理性精神与反理性的迷狂意识。B.打破严格对称性的园林建筑的出现，表明中国一直保持与延续的美学风格出现了颠覆性变化。C.建筑美以模拟和接近自然山林为目标是封建后期文人士大夫们艺术观念与审美理想的投射。D.在中国传统社会，浪漫主义文艺没有太多越出古典理性范围，这与儒家思想一直占主导地位有关。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的南唐宫室。B.“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”的膝王阁。C.“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的天姥山仙境。D.“覆压三百余里”“五步一楼，十步一阁”的阿房宫。4.文本是如何阐明“实践理性精神”这一中国传统建筑艺术风格的？5.请依据文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特点。〖答案〗1.D2.B3.C4.①从中国建筑的代表是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑（中国建筑代表），中国建筑物严格对称结构（中国建筑结构），中国建筑物充满供人玩赏的美术作品（中国建筑装饰）以及打破了对称性结构却仍然没有离开平面铺开的理性精神线索的园林建筑（中国建筑的发展）四个方面予以阐明。②通过中国与世界代表建筑特点的对比、中国建筑与中国绘画的类比以及举例论证予以阐明。5.①外形是平面铺开的整体建筑群；内部空间组合是平易的，接近日常生活的；建材以木质为主的。②建筑群采用对称结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。③建筑充满各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“已经超越了实践理性精神”有误，从材料第三段看，“实践理性精神”在建筑物布局表现为“平面铺开”的纵深空间，其“实际已把空间意识转化为时间进程”。作者认为长城“在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延”(材料第四段)，由此可知，长城虽整体上不是对称结构，但仍是“实践理性精神”的具体呈现。故选D。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“表明中国一直保持与延续的美学风格出现了颠覆性变化”有误，从材料第六段看，选项中说的“打破严格对称性的园林建筑”，其实“仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”，所以，其仍然是中国建筑传统美学风格的延续。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段观点是中国建筑的艺术风格是“实践理性精神”。A.“雕栏玉砌”和B“画栋”“珠帘”对应材料第五段观点“由于主要是世间生活的场所,供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用”，该观点是对第二段观点的具体阐述；C.李白想象中的天姥山仙境的描写，突出的是仙境给人的震撼与渺小恐惧之感，与第二段“中国建筑”无关，不能作为论据。D.阿房宫“覆压三百余里”可以为“实践理性精神”在建筑布局方面表现为“平面铺开”的例证。故选C。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证方法的能力。“如何阐明”既包括思路，也包括论证方法。①结构思路：第三段是中国建筑“是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑”，第四段“中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）”，第五段“，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”，第六段园林建筑“显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破”“在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索”。可见文章从中国建筑的代表是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑（中国建筑代表），中国建筑物严格对称结构（中国建筑结构），中国建筑物充满供人玩赏的美术作品（中国建筑装饰）以及打破了对称性结构却仍然没有离开平面铺开的理性精神线索的园林建筑（中国建筑的发展）四个方面予以阐明。②论证方法：通过中国与世界代表建筑特点的对比“世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住”、中国建筑与中国绘画的类比“这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体”以及举例论证“即使像万里长城……像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞”予以阐明。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。前两段说明建筑“体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范”，然后具体介绍中国建筑风格特点，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特点。可从单个建筑的外形、内部空间、装饰以及整个建筑群的特点等角度概括。①由“不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质”可知，外形是平面铺开的整体建筑群；内部空间组合是平易的，接近日常生活的；建材以木质为主的。②由“但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑……非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌”可知，建筑群采用对称结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。③由“从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”可知，建筑充满各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。合欢树史铁生十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说，我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人。这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学。”她说。“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作。”她说。“你小时候的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。三十岁时，我的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。获奖之后，登门采访的记者就多，大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风在树林里吹过。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院儿去。小院儿在一个大院儿的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手摇车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家。悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看着母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了，家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。有一天那个孩子长大了，会想到童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。（有删改）6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.我在作文比赛中得了第一，母亲说她小时候的作文作得还要好。母亲这样说，是为了鼓励我写作，将来成为作家。B.母亲向来喜欢花草，“但当时的心情全在别处”，“别处”很可能是为我的工作、为我残废的双腿四处奔忙。C.“我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不容易”，“抖”“推说”，是因为我害怕触景生情，难以排遣对母亲的思念。D.母亲以为合欢树长出了茂盛的叶子是个“好兆头”，认为冥冥之中自己儿子在饱受磨难之后，境况也会出现转机。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章一开头叙述我与母亲的一场小冲突，这种轻松的笔调和后文压抑的氛围形成对照，增强了文章的艺术感染力。B.院儿里的老太太们关心我的腿和工作甚于关心我获奖的事，运用对比的手法暗示那些老街坊并不是真正关心我。C.木文是作者怀念自己母亲的文章，却花了很多笔墨写合欢树，作者把对母亲的思念熔铸在了对合欢树的叙述中。D.文章在对那个“看窗户上的树影儿”的孩子的拟想中结束，以一种间接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韵味悠长。8.史铁生在文中深切地怀念了自己的母亲，以母亲生前种下的曾误以为是含羞草的“合欢树”为题，含蓄隽永，请你结合文章简要分析合欢树的丰富内涵。9.我在文章中三次提到自己的年龄，每一个阶段自己的境况不同，对母爱的体会也不同，请根据文章简要分析三个阶段我对母爱各有怎样的体会。〖答案〗6.A7.B8.①合欢树从弱小到“年年都开花，长到房高”象征着我从残疾到对生命有所感悟，坚定地活下来的心路历程。②合欢树是母亲亲自栽种的植物，寄托着母亲的希望和对我的关爱，是母爱的体现和母亲的化身。③合欢树是天下所有母亲的象征，是亲情的象征，是阖家欢乐的象征。9.①十岁时，对母亲说小时候的作文比自己作得还好装作不以为意，体会到的母爱的单纯和快乐。②二十岁时，我双腿残废，母亲为了给我治病和帮助我写作四处奔劳，我体会到的是母亲的无私和执着。③三十岁之后，我在创作上接连获得成功，但母亲已不在人世，从那棵“年年都开花，长到房高”的合欢树上，我体会到的母爱的厚重和悠长。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容理解能力。A.“母亲这样说，是为了鼓励我写作，将来成为作家”错误。母亲这样说，是因为“母亲那时候还年轻”，不免有孩子气，与自己儿子争强好胜。故选A。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的的分析鉴赏能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正关心我”没有依据，在老街坊看来，我的腿和工作是比我获奖更重要的事，恰恰表示老街坊是真正关心我。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。合欢树刚被母亲挖来的时候很弱小，以为是含羞草，而且第二年它没有发芽，母亲为此还叹息了一回；没有料到第三年它长出了叶子，还茂盛了；后来年年开花，长到房高。合欢树的成长过程与“我”的经历相似，“我”残疾之后一度失去活着的信念，但后来通过写作找到了生命的意义，顽强地活下来，而且也有了自己的成就。因此合欢树的成长象征了“我”的心路历程。合欢树是母亲栽种的，第二年没有发芽，母亲叹息了一回，第三年长了叶子，还茂盛了，母亲认为是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母亲对合欢树的希望和关爱实际上是对“我”的希望和关爱，合欢树是母爱的体现和母亲的化身。合欢树是母亲亲手栽种的，并且是在“我”双腿残疾一度迷茫的时候栽种的，母亲对合欢树的照顾和关爱就像对“我”的照顾和关爱一样，所以，合欢树是天下所有母亲的象征，是亲情的象征，是阖家欢乐的象征。【9题详析】本题考查学生理解文章内容、把握文章意蕴的能力。文章第一段写到十岁那年，“我”在一词作文比赛中得了第一名，母亲就急着跟自己说她小时候的作文作得还要好，“我”装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球。那时候的母亲还很年轻，和自己的儿子争强好胜，“我”体会到了母爱的单纯和快乐。二十岁时，“我”的两条腿残废了，母亲那时已不再年轻，为了“我”的腿。母亲头上开始有了白头发，母亲的全副心思放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。后来，母亲发现“我”在写小说，就到处去给“我”借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，“我”体会到的是母亲的无私和执着。三十岁时，“我”的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，“我”的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。当“我”再次到大院儿去坐坐的时候，人们终于又提到了母亲，并且说到母亲栽种的那棵合欢树年年都开花，长到房高了，所以从这棵合欢树身上，“我”体会到的母爱的厚重和悠长。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之犹水之就下，沛然谁能御之？’”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二（齐宣）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。则天下之民A皆引领B而望C之矣D诚如是也E民归之F犹水之G就下11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.就，指靠近、走近，与“金就砺则利”（《劝学》）中“就”词义相同。B.恶，相当于何、怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”词义相同。C.与，指跟随，与“吾与点也”（《论语》）中的“与”词性不同。D.庠序，古代的地方学校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指学校。12.下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（）A.梁襄王与齐宣王这两位战国时代的诸侯国君都表现出不甘于现状的野心。B.孟子认为如果国君不嗜好杀人，百姓就会如水向下奔流一般，无人能挡。C.孟子认为让百姓有恒产，能养活整个家庭，是实现王道天下的物质前提。D.孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术，“谨庠序之教”才是根本。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。（2）凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？14.历史上，孟子以善辩而闻名，请根据材料简要概括孟子论辩的技巧。〖答案〗10.DEF11.C12.D13.（1）如果像这样，谁还能抵挡呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。（2）荒年免不了要饿死。这样只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼仪呢？14.①善用比喻；②善用对比；③善用排比、对偶、反问（或句式丰富多变）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样。“天下之民”是主语，“引领而望之”是谓语和宾语，中间不断开；“矣”是句末语气词，D处断开；“诚如是也”是假设的情况，后面是结果，中间E处断开；“民归之”是比喻句的本体，“犹……”是喻体，本体后F处断开。故选DEF。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。句意：靠近他，也看不出哪一点值得敬畏。/金属制的刀剑放到磨刀石上磨过就会变得锋利。B.正确。句意：天下如何才安定？/他们怎么知道您的想法呢？C.错误。都是动词：跟随/赞同。词性相同。句意：那有谁来跟随他呢？/我赞同曾点的看法啊。D.正确。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术，‘谨庠序之教’才是根本”有误，孟子在材料中并无对二者治标与治本的比较，且孟子以为百姓触犯法律，是国君制民之产时未保证民有恒产，从而导致百姓“放辟邪侈，无不为已”，孟子指斥这是“罔民”的行为。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“其”，表假设，如果；“是”，指示代词，这样；“孰”，谁；“天下之人牧”，指各国的君主。（2）“凶年”，荒年；“赡”，足；“奚暇”，哪里顾得上；“治”，讲求。【14题详析】本题考查学生鉴赏语言和表现手法的能力。①善用比喻，如“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”，用干旱的禾苗盼雨比喻人民渴望有不嗜杀人的君王。②善用对比，如“故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，把明君制民之产和今也制民之产进行对比，论证如何实行王道。③善用排比、对偶、反问（或句式丰富多变）。如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”运用排比，具体阐述实行王道的具体做法；“仰足以事父母，俯足以畜妻子”是对偶；“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”是反问，起到增强语势和情感的作用。此外从句式上看，句式多变，有陈述句“无恒产而有恒心者，惟士为能”，有反问句“焉有仁人在位，罔民而可为也？”；有散句“王欲行之，则盍反其本矣”，有整句“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”。参考译文：材料一孟子谒见了梁襄王。出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；靠近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，才能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。如果像这样，谁还能抵挡呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢?’”材料二齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首元曲，完成下面小题。[中吕]朝天子·卞和①卞和、抱璞，只合荆山坐。三朝不遇待如何？两足先遭祸。传国争符②，伤身行贷③，谁教献与他。切磋、琢磨，何似偷敲破。〖备注〗①卞和：春秋楚人卞和在楚山（即荆山，在今湖北），发现了一块玉石（即璞），拿去献给楚厉王，厉王以为是石头，砍掉了他的左足。武王即位，他又去献璞，结果又被砍掉右足。到文王时，他抱着这块玉石在荆山下痛哭，文王知道了，叫人剖开石头果然得到宝玉，就命名“和氏璧”。②传国争符：和氏璧后为秦王所得，刻为玉印，号传国玺，为权力的象征，以后许多野心家为此争战不休。③行贷：意为贿赂。15.下列对这首曲子的理解和赏析，不正确的一项是（）A.标题中“中吕”为曲牌名，“朝天子”为宫调名，“卞和”为曲名。B.“只合”意为“只应”，“只合”一句为下文议论卞和献玉作了铺垫。C.结句是作者激愤之语，与其拿着璞玉去琢磨，不如偷偷将它敲碎。D.这首元曲先是叙述历史事件，接着展开议论，最后表达自己的观点。16.卞和献玉的故事一向被看作是才士不遇的悲剧，卞和也一向被人们深切同情，这首曲子对这个悲剧故事的看法颇有新意，请结合曲子简要分析。〖答案〗15.A16.①在这首曲子里，卞和成为被指责的对象，他的献玉，不但让自己被砍掉了双足，还使这个社会征战不休。②卞和由被同情到被指责，作者意在批判封建帝王是非不分，滥用刑法，表现了作者极大的愤慨。〖解析〗【15题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。A.“中吕”为宫调名，“朝天子”为曲牌名。故选A。【16题详析】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。“卞和”三句：春秋楚人卞和在楚山，发现了一块玉石，拿去分别献给楚厉王、武王、文王等。诗人说，卞和得到璞玉后，藏到山里面多好，却偏要拿去献给楚王；如果人家三代国王都不识货，你能怎么样呢？结果先后被人家砍掉了两足。因此诗人认为卞和献玉是一种愚行，于自己是行货谋私，自讨苦吃，想得到点好处却遭受两次刑罚。“传国争符”三句：和氏璧后为秦王所得，刻为玉印，号传国玺，为权力的象征，以后许多野心家为此争战不休。“行贷”，意为贿赂，巴结国王想得点好处。这句话是倒装，意思说，你毁坏自己的身体去行贿，结果造成后世争战不休。通过卞和献璧、身遭不幸的故事，旁敲侧击地讽刺、揭露了忠奸不辨、滥施刑罚的封建统治者。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴娇·过洞庭》中描写湖面皎洁，一叶扁舟在湖水中飘荡的两句是“__________，__________”。（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，在《子路、曾皙，冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路，是因为子路“__________，__________”。（3）在古诗词中，常借用“流水”的意象抒发王朝兴废之感，如“__________，__________”。〖答案〗（1）玉鉴琼田三万顷着我扁舟一叶（2）为国以礼其言不让（3）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（流水落花春去也，天上人间）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，A。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，B。这样的有效方药的积累和辨证施治疗法对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出的抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。19.文中第二段画波浪线的语句有两处表述不当，请修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。20.分析文中两个加点的“然而”在行文思路上的作用。〖答案〗18.A这绝不是中医药智慧的唯一果实B以达到良好的疗效19.①“有效方药的积累和辨证施治疗法”改为“辨证施治疗法和有效方药的积累”。（语序不当）②去掉“我们从中药青蒿研发出的抗疟药物青蒿素”中的“的”或将“仅是发掘中医药宝库的努力之一”改为“仅是发掘中医药宝库的成果之一”。（搭配不当）20.文中两个“然而”起到文意转折的作用。第一个“然而”将对发现青蒿素的意义与历程的阐述，转入对其他中医药物对治疗人类疾病的成果的介绍；第二个“然而”将中医药物治疗成果的介绍转入中医药用药方式的介绍。〖解析〗【18题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.“然而”表转折，前文说“青蒿素是中医药学给予人类一份珍贵礼物”，后文有“还发现”，可见中医药学的贡献不止一个，故可填“这绝不是中医药智慧的唯一果实”。B.前文具体说中医师对症治疗的过程，“随时调整处方的药味和剂量”，所填内容应是目的，故可填“以达到良好的疗效”。【19题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。“有效方药的积累和辨证施治疗法”语序不当，先“施治”再积累“有效方药”，应改为“辨证施治疗法和有效方药的积累”。“我们……研发出的……青蒿素……努力之一”主宾搭配不当，可将“的”删除，或将“努力”改为“成果”。【20题详析】本题考查学生分析词句表达效果的能力。“然而”这个词通常用于引出转折，即在提出一个观点或事实之后，通过“然而”来引入一个相对立或有所补充的观点或事实。第一个“然而”：这个词的使用，表明作者接下来要介绍的内容与前文提到的“从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速”存在某种对比或转折关系。后文接着指出中医药的丰富性和多面性，表明中医药物对治疗人类疾病具有巨大的作用。将对发现青蒿素的意义与历程的阐述，转入对其他中医药物对治疗人类疾病的成果的介绍。第二个“然而”：上文具体介绍了中医药物的治疗成果，后文强调了中医更倾向于采用复方用药的形式，考虑疾病与人体整体的联系，而不是仅仅针对病症本身。由上文中医药物治疗成果的介绍，转入到中医药用药方式的介绍。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿，因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久围于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。（节选自《哈姆莱特》，朱生豪译）21.文中画横线部分，卞之琳翻译为“究竟该忍气吞声来容受狂暴的命运矢石交攻呢，还是该挺身反抗无边的苦恼”。相对而言，朱生豪的译文流传更广。结合画横线处，从译文语言表达的角度分析其原因。22.下列选项中的“什么”，与文中画波浪线处的“什么”意义和用法相同的一项是（）A.鲁侍萍：我前几天还见着她！周朴园：什么？她就在这儿？此地？B.周朴园；好，好，好，那么，你现在要什么？鲁侍萍：（停一停）我，我要点东西。C.鲁大海：（切齿）你的手段我早就领教过，只要你能弄钱，你什么都做得出来。D.哈姆莱特：你美丽吗？奥菲利娅：殿下是什么意思？〖答案〗21.①朱生豪的译文句式更整齐（运用了对偶修辞），句子主要由两个动宾结构构成，“默然忍受”与“挺身反抗”相对，“命运的暴虐的毒箭”与“人世的无涯的苦难”相对，节奏鲜明，朗朗上口。②朱生豪的译文用词更典雅深沉，“无涯”比“无边”更典雅，“苦难”与“苦恼”相比较，“苦恼”词意稍轻，更通俗，“苦难”词意厚重，更深沉典雅。③朱生豪的译文更富于音律美，前后句末字押韵，让语言更流畅，更有韵律感。22.C〖解析〗【21题详析】本题考查学生赏析句子效果的能力。赏析句子可以从修辞、句式、用词等角度赏析。①从句式和修辞上看，朱生豪的译文上下两句字数一致，句式更整齐；运用了对偶修辞，句子主要由两个动宾结构构成，“默然忍受”与“挺身反抗”相对，“命运的暴虐的毒箭”与“人世的无涯的苦难”相对。读起来节奏鲜明，朗朗上口。而卞之琳译文不是整句，读来节奏感稍差。②从用词上看，朱生豪的译文用词更典雅深沉，他用“无涯”修饰“苦难”，写出了苦难的无边无际；而卞之琳的“无边”虽也能表达这个意思，但“无涯”比“无边”更典雅；朱生豪使用“苦难”一词，卞之琳使用“苦恼”一词，两相比较，“苦恼”词意稍轻，更通俗，“苦难”词意厚重，更深沉典雅。③从语言的节奏和韵律来看，朱生豪的译文上句末尾是“箭”，下句末尾是“难”，都押an韵，更富于音律美，语言更流畅，更有韵律感。【22题详析】本题考查学生分析词语在不同语境中的含义的能力。A.表示惊讶；B.表示疑问；C.与例句同，表任指；D.表示疑问。故选C。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。刘向编订的《战国策》中有这样一个故事：魏国的大臣庞葱对魏王说：“如果现在有人报告大王，说街上来了一只老虎，您会相信吗？”魏王回答说：“我不相信。”庞葱接着问：“如果有第二人来报告，说大街上跑来一只老虎，您相信吗？”魏王说：“如果有两个人这么说，我就半信半疑了。”庞葱又问：“那么，如果有第三个人来向您报告，说街上有一只老虎，您信还是不信呢？”魏王答道：“大家都这么说，我当然相信了。”我们每天都会接触大量信息，这能帮助我们更好地认识周围的世界，但有时也给我们带来误导和烦恼。这个故事颇具启发意义，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗这是一道引语式材料作文题。材料讲述的是《战国策》中“三人成虎”的故事。大街上根本没有老虎，这是确凿无疑的，就因为人们都这么说，才变成了真有其事。在一定程度上，谎言重复千遍，就会被当作真理；可谎言终究是谎言，总会有被戳穿的那一天。这个成语寓言告诉我们，在现实生活中我们既不要信谣，更不能传谣，要善于从纷繁复杂的社会议论中认真分析，谨慎思考，要时刻保持清醒的头脑，只有这样，才能少犯错误，甚至不犯错误。基于此，材料进一步指出当下的我们会接触到更海量的信息，同样会面临更多的真假信息问题。就比如，我们当下一种很重要的信息获取来源——纷繁复杂的网络信息，就像是是一座信息的“百宝袋”，里面藏着无穷的东西。人们可以随意所欲地从那里获取各种想要的东西。可是网络在给我们带来便利的同时，诸多真假难辨的信息也考验着我们的分辨能力。所以，面对信息，首先要做到“兼听则明”，不可“偏信”。有些人只愿意接受自己喜欢的信息，而不管其是否真实、可信，从而陷入到信息孤岛当中，只接受单方面的信息。最好能够听取各方信息，以免陷入片面的看法。其次不要被个人好恶所左右，任何人都有自己的三观，看事情都有自己的角度。只是在对待信息时，不要把个人看法极端化，只相信自己喜欢的东西。再次，网络的信息尤其是自媒体普遍存在碎片化的问题，难以让我们真正了解知识。而且由于其进入的门槛低，也导致了大量不靠谱的信息出现。因此作为求知者，更要具有分辨信息特别是网络信息的能力，取其精华去其糟粕，从而在新时代里提高个人见识。行文思路上，首先由材料提出观点，面对繁杂信息，要有鉴别，有取舍，不盲从。然后展开论述，一是提高信息处理和分析鉴别的能力。二是需要对信息持谨慎态度，避免盲目传播。三是要保持独立思考的能力，选择真正对自己有意义的信息和话题。四是要遵守相关法律法规，遵循信息保护的原则，不能违反道德伦理。湖南省三湘名校联考2023-2024学年高一下学期4月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。大概从新石器时代开始，中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的标段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。由于主要是世间生活的场所，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的“借景”“虚实”的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、“稻香村”了。它们的浪漫风味更浓了。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。（摘编自李泽厚《美的历程》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒学的兴起使中国宫殿宗庙建筑“实用的、入世的、理智的”因素得到强化。B.哥特式教堂外形高耸，内部空间异常空旷，这与它是供养神灵的庙堂有关系。C.中国建筑物的严格对称结构与封建社会的伦理秩序、历史文化有着紧密关联。D.中国长城绵延万里，没有整体上的严格对称结构，已经超越了实践理性精神。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国宫殿宗庙建筑与西方宗教建筑基本审美特征分别是实践理性精神与反理性的迷狂意识。B.打破严格对称性的园林建筑的出现，表明中国一直保持与延续的美学风格出现了颠覆性变化。C.建筑美以模拟和接近自然山林为目标是封建后期文人士大夫们艺术观念与审美理想的投射。D.在中国传统社会，浪漫主义文艺没有太多越出古典理性范围，这与儒家思想一直占主导地位有关。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）A.“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的南唐宫室。B.“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”的膝王阁。C.“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的天姥山仙境。D.“覆压三百余里”“五步一楼，十步一阁”的阿房宫。4.文本是如何阐明“实践理性精神”这一中国传统建筑艺术风格的？5.请依据文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特点。〖答案〗1.D2.B3.C4.①从中国建筑的代表是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑（中国建筑代表），中国建筑物严格对称结构（中国建筑结构），中国建筑物充满供人玩赏的美术作品（中国建筑装饰）以及打破了对称性结构却仍然没有离开平面铺开的理性精神线索的园林建筑（中国建筑的发展）四个方面予以阐明。②通过中国与世界代表建筑特点的对比、中国建筑与中国绘画的类比以及举例论证予以阐明。5.①外形是平面铺开的整体建筑群；内部空间组合是平易的，接近日常生活的；建材以木质为主的。②建筑群采用对称结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。③建筑充满各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“已经超越了实践理性精神”有误，从材料第三段看，“实践理性精神”在建筑物布局表现为“平面铺开”的纵深空间，其“实际已把空间意识转化为时间进程”。作者认为长城“在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延”(材料第四段)，由此可知，长城虽整体上不是对称结构，但仍是“实践理性精神”的具体呈现。故选D。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“表明中国一直保持与延续的美学风格出现了颠覆性变化”有误，从材料第六段看，选项中说的“打破严格对称性的园林建筑”，其实“仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”，所以，其仍然是中国建筑传统美学风格的延续。故选B。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段观点是中国建筑的艺术风格是“实践理性精神”。A.“雕栏玉砌”和B“画栋”“珠帘”对应材料第五段观点“由于主要是世间生活的场所,供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用”，该观点是对第二段观点的具体阐述；C.李白想象中的天姥山仙境的描写，突出的是仙境给人的震撼与渺小恐惧之感，与第二段“中国建筑”无关，不能作为论据。D.阿房宫“覆压三百余里”可以为“实践理性精神”在建筑布局方面表现为“平面铺开”的例证。故选C。【4题详析】本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证方法的能力。“如何阐明”既包括思路，也包括论证方法。①结构思路：第三段是中国建筑“是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑”，第四段“中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）”，第五段“，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”，第六段园林建筑“显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破”“在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索”。可见文章从中国建筑的代表是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑（中国建筑代表），中国建筑物严格对称结构（中国建筑结构），中国建筑物充满供人玩赏的美术作品（中国建筑装饰）以及打破了对称性结构却仍然没有离开平面铺开的理性精神线索的园林建筑（中国建筑的发展）四个方面予以阐明。②论证方法：通过中国与世界代表建筑特点的对比“世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住”、中国建筑与中国绘画的类比“这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体”以及举例论证“即使像万里长城……像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞”予以阐明。【5题详析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。前两段说明建筑“体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范”，然后具体介绍中国建筑风格特点，也就是“秦制”代表性建筑物可能的特点。可从单个建筑的外形、内部空间、装饰以及整个建筑群的特点等角度概括。①由“不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质”可知，外形是平面铺开的整体建筑群；内部空间组合是平易的，接近日常生活的；建材以木质为主的。②由“但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑……非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌”可知，建筑群采用对称结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。③由“从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”可知，建筑充满各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。合欢树史铁生十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的病情目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说，我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望，最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人。这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学。”她说。“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作。”她说。“你小时候的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。三十岁时，我的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。获奖之后，登门采访的记者就多，大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风在树林里吹过。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院儿去。小院儿在一个大院儿的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手摇车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家。悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看着母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了，家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。有一天那个孩子长大了，会想到童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。（有删改）6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.我在作文比赛中得了第一，母亲说她小时候的作文作得还要好。母亲这样说，是为了鼓励我写作，将来成为作家。B.母亲向来喜欢花草，“但当时的心情全在别处”，“别处”很可能是为我的工作、为我残废的双腿四处奔忙。C.“我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不容易”，“抖”“推说”，是因为我害怕触景生情，难以排遣对母亲的思念。D.母亲以为合欢树长出了茂盛的叶子是个“好兆头”，认为冥冥之中自己儿子在饱受磨难之后，境况也会出现转机。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章一开头叙述我与母亲的一场小冲突，这种轻松的笔调和后文压抑的氛围形成对照，增强了文章的艺术感染力。B.院儿里的老太太们关心我的腿和工作甚于关心我获奖的事，运用对比的手法暗示那些老街坊并不是真正关心我。C.木文是作者怀念自己母亲的文章，却花了很多笔墨写合欢树，作者把对母亲的思念熔铸在了对合欢树的叙述中。D.文章在对那个“看窗户上的树影儿”的孩子的拟想中结束，以一种间接的、含蓄的方式抒情，含而不露，韵味悠长。8.史铁生在文中深切地怀念了自己的母亲，以母亲生前种下的曾误以为是含羞草的“合欢树”为题，含蓄隽永，请你结合文章简要分析合欢树的丰富内涵。9.我在文章中三次提到自己的年龄，每一个阶段自己的境况不同，对母爱的体会也不同，请根据文章简要分析三个阶段我对母爱各有怎样的体会。〖答案〗6.A7.B8.①合欢树从弱小到“年年都开花，长到房高”象征着我从残疾到对生命有所感悟，坚定地活下来的心路历程。②合欢树是母亲亲自栽种的植物，寄托着母亲的希望和对我的关爱，是母爱的体现和母亲的化身。③合欢树是天下所有母亲的象征，是亲情的象征，是阖家欢乐的象征。9.①十岁时，对母亲说小时候的作文比自己作得还好装作不以为意，体会到的母爱的单纯和快乐。②二十岁时，我双腿残废，母亲为了给我治病和帮助我写作四处奔劳，我体会到的是母亲的无私和执着。③三十岁之后，我在创作上接连获得成功，但母亲已不在人世，从那棵“年年都开花，长到房高”的合欢树上，我体会到的母爱的厚重和悠长。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文章内容理解能力。A.“母亲这样说，是为了鼓励我写作，将来成为作家”错误。母亲这样说，是因为“母亲那时候还年轻”，不免有孩子气，与自己儿子争强好胜。故选A。【7题详析】本题考查学生对文章艺术特色的的分析鉴赏能力。B.“暗示那些老街坊并不是真正关心我”没有依据，在老街坊看来，我的腿和工作是比我获奖更重要的事，恰恰表示老街坊是真正关心我。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。合欢树刚被母亲挖来的时候很弱小，以为是含羞草，而且第二年它没有发芽，母亲为此还叹息了一回；没有料到第三年它长出了叶子，还茂盛了；后来年年开花，长到房高。合欢树的成长过程与“我”的经历相似，“我”残疾之后一度失去活着的信念，但后来通过写作找到了生命的意义，顽强地活下来，而且也有了自己的成就。因此合欢树的成长象征了“我”的心路历程。合欢树是母亲栽种的，第二年没有发芽，母亲叹息了一回，第三年长了叶子，还茂盛了，母亲认为是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意，所以，母亲对合欢树的希望和关爱实际上是对“我”的希望和关爱，合欢树是母爱的体现和母亲的化身。合欢树是母亲亲手栽种的，并且是在“我”双腿残疾一度迷茫的时候栽种的，母亲对合欢树的照顾和关爱就像对“我”的照顾和关爱一样，所以，合欢树是天下所有母亲的象征，是亲情的象征，是阖家欢乐的象征。【9题详析】本题考查学生理解文章内容、把握文章意蕴的能力。文章第一段写到十岁那年，“我”在一词作文比赛中得了第一名，母亲就急着跟自己说她小时候的作文作得还要好，“我”装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球。那时候的母亲还很年轻，和自己的儿子争强好胜，“我”体会到了母爱的单纯和快乐。二十岁时，“我”的两条腿残废了，母亲那时已不再年轻，为了“我”的腿。母亲头上开始有了白头发，母亲的全副心思放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。后来，母亲发现“我”在写小说，就到处去给“我”借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，“我”体会到的是母亲的无私和执着。三十岁时，“我”的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，“我”的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。当“我”再次到大院儿去坐坐的时候，人们终于又提到了母亲，并且说到母亲栽种的那棵合欢树年年都开花，长到房高了，所以从这棵合欢树身上，“我”体会到的母爱的厚重和悠长。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之犹水之就下，沛然谁能御之？’”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二（齐宣）王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”（孟子）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《孟子·梁惠王上》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。则天下之民A皆引领B而望C之矣D诚如是也E民归之F犹水之G就下11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.就，指靠近、走近，与“金就砺则利”（《劝学》）中“就”词义相同。B.恶，相当于何、怎么，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”词义相同。C.与，指跟随，与“吾与点也”（《论语》）中的“与”词性不同。D.庠序，古代的地方学校，殷代叫庠，周代叫序，后又泛指学校。12.下列对材料有关内容的概述分析，不正确的一项是（）A.梁襄王与齐宣王这两位战国时代的诸侯国君都表现出不甘于现状的野心。B.孟子认为如果国君不嗜好杀人，百姓就会如水向下奔流一般，无人能挡。C.孟子认为让百姓有恒产，能养活整个家庭，是实现王道天下的物质前提。D.孟子认为以刑法来惩治犯罪的百姓是治标之术，“谨庠序之教”才是根本。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。（2）凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？14.历史上，孟子以善辩而闻名，请根据材料简要概括孟子论辩的技巧。〖答案〗10.DEF11.C12.D13.（1）如果像这样，谁还能抵挡呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。（2）荒年免不了要饿死。这样只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼仪呢？14.①善用比喻；②善用对比；③善用排比、对偶、反问（或句式丰富多变）。（其他言之成理的〖答案〗亦可）〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那么天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样。“天下之民”是主语，“引领而望之”是谓语和宾语，中间不断开；“矣”是句末语气词，D处断开；“诚如是也”是假设的情况，后面是结果，中间E处断开；“民归之”是比喻句的本体，“犹……”是喻体，本体后F处断开。故选DEF。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。句意：靠近他，也看不出哪一点值得敬畏。/金属制的刀剑放到磨刀石