专题01：信息类文本阅读（考题猜想）-2024-2025学年高一语文上学期期末考点大串讲（统编版必修上册）

专题01信息类文本阅读（2023上·广西玉林·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。（节选自费孝通《乡土中国》，有删减）材料二：乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）材料三：乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、英言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。B．规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。C．乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。D．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。2．下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。B．莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。C．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。D．乡土情结与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。3．下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是A．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。B．村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。C．在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。D．有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。4．请简要梳理材料一的行文脉络。5．上述三则材料的共同主题是什么？围绕这个主题，这三则材料分别阐释了什么内容？【答案】1．C2．D3．B4．文章首先分析乡土社会由地方性产生了熟悉性，接着分析由熟悉性产生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土气的特色。5．①共同主题：乡土中国/乡土文化/乡土社会/中国社会的乡土性。②角度：材料一分析（土气是）乡土社会的基本特征，材料二指出乡土社会对中国人民族心理的影响，材料三阐述乡土社会对以莫言为代表的中国作家的影响。【解析】1．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。C.“乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞”错误。依据材料一第四段“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”可知，并非“常常受到人们的称赞”。故选C。2．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇”错误。于文无据，依据材料二可知，原文乡土情节有三种，作者并没有比较，说哪一种更为浓厚，更值得推崇。B.“努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争”错误。依据材料最后一段“它不是历史主义眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态”可知，“不是历史主义眼中的某个特定阶段的乡村”，所以“写他所在时代”说法不对。C.“故出现了一大批乡土小说作品”错误，强加因果。依据材料三第一段“当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土境”可知，这是乡土作家热爱乡土文学的原因，不能说“走向城市的人们”割舍不下与故乡的联系才创作了一大批乡土小说作品。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的”，说明的是直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的，世代定居是常态。不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从第一至三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”可知，然后分析乡土社会由地方性产生了熟悉性。从第四段“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，最后指出由熟悉性产生信任性。从第五段“这自是‘土气’的一种特色。因为……”可知，最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土气的特色。5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。从“这自是‘土气’的一种特色”可知，材料一侧重阐述了土气是乡土社会的基本特征。从“乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态”可知，材料二侧重阐述了乡土社会对中国人民族心理的影响。从“乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤”“一般意义上的‘乡土文学’作家是以农村生活为描写对象……”可知，材料三侧重阐述了乡土社会对以莫言为代表的中国作家的影响。可见，这三则材料的共同主题：乡土中国/乡土文化/乡土社会/中国社会的乡土性。（2023上·广西百色·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙《后乡土中国》）6．下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。7．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”9．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。10．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。【答案】6．A7．B8．C9．①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。10．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“……所以才有三家村式微型村落的存在”错，强加因果，根据材料一“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”文意，“所以”前后分句不是因果关系；C.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，曲解文意，材料二说的是“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”；D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”曲解概念，根据材料三可知，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。故选A。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据，无中生有。材料一是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”。故选B。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。故选C。9．本题考查学生分析文章论证特点的能力。“在论证上的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分析。分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂。10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息。由“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”得出①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；由“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”得出②重视契约，增强法理意识；由“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”得出③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。（2023上·甘肃酒泉·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。（摘选自黑塞《读书：目的和前提》）材料二：有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。一年之中可以时而习天文，时而研究蜜蜂，时而读莎士比亚。在旁人认为重要而自己不感兴味的书都一概置之不理。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的“经院式”的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧。读书须有一个中心去维持兴趣，此中心或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部地从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，为进一步高深研究做准备。如读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中须先有一个待研究的问题，然后选择关于这问题的书籍去读，其用意在于搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要搜集的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法，当然，它对于初学者并不适宜。不过初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领。如一书作几遍看，每一遍只着重某一方面。苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法，少年求学者，“每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之”。朱熹尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀，可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求。读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其他书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时所形成的那个系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部，是水旁的字都归到水部。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得的新知识，必须与旧有的知识联络贯串，这就是说，它必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，只有这样才会生根，才会开花结果。（摘选自朱光潜《谈读书》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．研读世界文学可以让我们获得真正的教养，增添思想、经验和理想上的财富。B．黑塞认为读书要凭着兴趣读，履行义务般强迫自己去读，则无任何读书效果。C．围绕某一个中心读书，是文本精读的重要方法，有助于养成仔细分析的习惯。D．读书时确定了中心，容易形成系统组织，一个人头脑中可以有多个系统中心。12．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．任何人都无法阅读完整个人类的文学，因此无法建立起与整个人类的生动联系。B．阅读路径很多，只要凭爱好去读诗歌、小说或乡土传说，就会得到相同的阅读认识。C．苏轼与朱熹所主张的阅读方法是以问题为中心的阅读方法，仅仅适用于专业研究者。D．由新的知识与旧有的知识围绕一个中心联络贯串形成一个系统，这个系统是动态的。13．下列说法中，不能体现材料二中提出的确定中心来进行阅读的一项是（

）A．学习高中语文新教材第一单元课文时围绕“青春”展开阅读与交流。B．搜集唐代诗歌中垂钓者意象材料，并对其文化内涵进行细致分析。C．为完成论文“论散文的真实性”，查阅了大量的文献并认真梳理。D．偶然得到莫言的小说《檀香刑》并为之着迷，进而心无旁骛地细读。14．材料二运用了常见的论证方法，请举两例简要说明。15．材料一和材料二的观点有何异同？请结合材料加以分析。【答案】11．B12．D13．D14．①举例论证，举阅读小说的例子阐述怎样进行以问题为中心的阅读；②引用论证，引用苏轼的话阐释初学者可采用以问题为中心的阅读方法；③比喻论证，把新知识依物以类聚的原则汇归到它的性质相近的系统里去比喻为“拈新字贴进字典里去”，生动而易懂。15．同：都谈到读书对人的益处，以兴趣引导阅读有很大收获。异：材料一认为，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书；材料二阐述了做学问者的读书方法，不能仅凭兴趣阅读，应该采用以问题为中心的阅读方法。【解析】11．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“无任何读书效果”错误，文中只说“他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它而强迫自己去阅读，实乃大错特错”，没有谈到“无任何读书效果”，选项表述过于绝对。故选B。12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因此无法真正建立起与整个人类的生动联系”错误，结合“对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于……从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”可知，是可以建立起与整个人类的生动联系的。B.“就会得到相同的阅读认识”错误，原文只说“有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说……阅读之路有千万条……让每个人凭自己的爱好去开始阅读……以此为出发点，然后再扩而大之”，谈哪类阅读都会有收获，从而认识世界……而不是“得到相同的阅读认识”。C.“仅仅适用于专业研究者”错误，原文为“初学者以科目为中心时，仍可约略采取以问题为中心的要领”，选项表述过于绝对。故选D。13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“偶然”“……着迷，进而心无旁骛地细读”符合“对于一时兴到的著作可以稍为深入”的凭兴趣阅读，不是“确定中心来进行阅读”。故选D。14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“举看小说为例，第一次只求故事结构，第二次只注意人物描写，第三次只求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求”为举例论证，举阅读小说的例子来具体阐述怎样进行以问题为中心的阅读；“苏东坡《与王朗书》曾谈到这个方法……‘每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有，人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者每一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念；又别作一次求事迹文物之类，亦如之’”为引用论证，引用苏轼的话阐释初学者也可采用以问题为中心的阅读方法；“每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相近的系统里去，就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部……”为比喻论证，把新知识依物以类聚的原则汇归到它的性质相近的系统里去比喻为“拈新字贴进字典里去”，生动而易懂。15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。同：材料一中“为获得真正的教养，可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学……自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动”，材料二中“有些人读书，全凭自己的兴趣……它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以稍为深入，久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟”，都谈到人应该读书，凭兴趣阅读可以给人益处。异：在此基础上，材料一认为，“要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错……每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱”，要与世界文学建立生动联系，读书应该从兴趣爱好出发，应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，没必要坚持阅读引不起自己兴趣的书；与此相反，材料二比较了凭兴趣阅读的利弊，“久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟。它的坏处在于使读书泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的‘经院式’的系统训练，使阅读产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，而对于另一方面知识可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做学问者的读书方法，不能凭兴趣阅读，“读书须有一个中心去维持兴趣”，应该采用以问题为中心的阅读方法。（2023上·贵州黔西·高一统考期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的，不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国乡土本色》）材料二：秋播一粒“籽”，夏收万斤“油”。安龙国家山地户外运动示范公园（攀岩公园）景区内400亩冬闲田上，7台移栽机一字排开，旋耕、覆土、移栽，一片油菜种植热火朝天的秋冬种景象。2022年11月4日，全省油菜毯状苗机械化移栽现场会在安龙举行，观摩首站选择在笃山镇梨树村，其目的是推广机械化移栽，以产业振兴助推乡村振兴，为粮食安全加“油”。“党的二十大报告指出，加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴；发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。”笃山镇镇长叶梅说，党的二十大为“三农”工作指明方向，为发展特色产业注入新动能。我们要以此次移栽现场会为契机，全面掀起秋冬种热潮，进一步巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接。近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记“在乡村振兴上开新局”的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建“州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点”为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路。为进一步建强基层党组织促进乡村振兴，笃山镇党委按照“一升一降”“五个一批”的要求配齐配优梨树村两委班子，2021年10月村党支部换届，同年12月村委会换届，换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁，村党支部在全州党支部标准化评估检查中通过验收，并被安龙县确定为“党支部标准化建设示范点”。年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。“要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。”上任后，王凡深知肩上责任重大。为了进一步帮助村民增收致富，2021年村里引进一外地客商在张家营组种植466亩羊肚菌。由于企业刚到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影响，因而未及时支付土地流转费。对此，村两委立即组织30户村民召开院坝会。“村里引进一个企业发展产业不容易，羊肚菌前景好，目的就是为了带动大家增收致富。村两委正在督促客商加快筹集资金。经与村民共商，大家表示同意。不久，村民如数领取按照每亩500元的土地流转费。“虽然流转费到手晚了一点，但我们如数领到了。别看王支书年轻，但他有闯劲、脑子灵光。”村民对这位年轻的支书、主任给予了高度的认可。一名党员，一面旗帜；一个支部，一个堡垒。正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足。产业发展是乡村振兴的关键，没有产业发展这个根本和基石，巩固拓展脱贫攻坚成果和乡村振兴难以持续。如果说乡村振兴是一场“大会战”，那么乡村治理、生态宜居的美丽乡村建设，就是其中的一场重要的“攻坚战”。梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅“三字经”，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享“五园”生活。“党的二十大报告指出：巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。”梨树村驻村第一书记郑跃说，下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条盘活低效闲置资产可学习、可借鉴，可复制的乡村振兴之路。可以期待，随着乡村振兴战略的深入实施，梨树村在乡村振兴开新局中，乡村振兴更有劲头，产业兴旺更有盼头，幸福生活更有看头。（摘编自中国黔西南微信公众号《看笃山镇梨树村如何“在乡村振兴上开新局”——有劲头有盼头有看头》）16．下列对材料-的相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．我们说乡下人土气，这个土字虽用得很好，但表达了对中国人的几分藐视的意味。B．因为“土”是乡下人的命根，所以城里人用土气来藐视乡下人。C．直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。D．在乡村每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。B．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。C．中国的现代化避不开农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也为现代化提供滋养。D．农村的发展需要与时俱进，不可固步自封，在增强老百姓内在发展动力的同时，也需要政策的支持，资金的投入和人才支撑。18．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。19．简要概括材料一的论证思路是什么？20．近年来，贵州省以高质量发展统揽全局，把“在乡村振兴中开新局”作为主目标之一，结合材料二，说一说安龙梨树村乡村振兴之路上有哪些可学习、可借鉴、可复制的途径。【答案】16．C17．A18．C19．①开篇亮明观点，指出中国社会是乡土性的；②接着说明乡土社会的生活是富于地方性的；③然后指出乡土社会是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会；④最后指出进入现在社会的过程中，乡土社会的生活方式产生了流弊。20．①立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，抓住有利契机；②选举有文化、有干劲、有想法的年轻人担任村委干部，发挥党员干部的带头示范作用；③注重生态宜居，修建美丽家园，使村庄环境整洁有序；④增强内生发展动力，农旅、体旅、文旅融合发展。【解析】16．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“但表达了对中国人的几分藐视的意味”错误，原文是“虽则似乎带着几分藐视的意味”，缺少限定词“似乎”。B.“因为‘土’是乡下人的命根，所以城里人用土气来藐视乡下人”强加因果。原文是“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根”，二者并没有因果关系。D.“在乡村每个孩子都是……”错误，原文是“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是……”，这是有一个假设的前提的。故选C。17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜”错误，原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并没有造成乡民个体之间的孤立与隔膜。故选A。18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的观点是：①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子；②乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，依靠习俗来维持人际关系。A.“金窝银窝，不如家里的草窝”说的是好的去处，也不如自己的家好，这符合“他们活动范围有地域上的限制”这一观点。B.“鸡犬相闻，老死不相往来”说的是人们之间很少来往,这符合“生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”这一观点。C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，而材料一没有体现这一观点。D.“人无礼则不生，事无礼则不成”是说人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，这符合“依靠习俗来维持人际关系”的观点。故选C。19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层”开篇即亮明观点，指出中国社会是乡土性的这一特点。第二至四段“乡下人离不了泥土，……‘土’是他们的命根”“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，说明乡土社会的生活是富于地方性的。第五段指出乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。第六段“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，指出进入现在社会的过程中，乡土社会的生活方式产生了流弊。20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记’在乡村振兴上开新局’的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建‘州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点’为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路”可知，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，抓住有利契机。根据“换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁……年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。‘要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。’”“别看王支书年轻，但他有闯劲、脑子灵光”“正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足”可知，选举有文化、有干劲、有想法的年轻人担任村委干部，发挥党员干部的带头示范作用。根据“梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅‘三字经’，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享‘五园’生活”可知，注重生态宜居，修建美丽家园，使村庄环境整洁有序。根据“增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。……下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条盘活低效闲置资产可学习可借鉴，可复制的乡村振兴之路”可知，增强内生发展动力，农旅、体旅、文旅融合发展。（2023上·青海西宁·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”一这类的话已经成了我们现代社。会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落。共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙《后乡土中国》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡民是中国乡土社会的基层，种地是其最普通的谋生方式，他们从土地中获取生活资源，生活上囿于土地，因此离不开土地，固守乡土。B．人与人在空间排列关系上的孤立和隔膜，不是以个人为单位，而是以村落为单位，所以才有三家村式微型村落的存在。C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会是礼俗社会；为了要完成一件任务而结合的社会是法理社会。B．乡土社会中人们之间的信用，是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。D．随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理、观念、道德、价值等正在失去约束力。23．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“金窝银窝，不如自家的草窝。”B．“鸡犬相闻，老死不相往来。”C．“人无礼则不生，事无礼则不成。”D．“乌鸦反哺，羊羔跪乳。”24．论证有论证的艺术，论证要让人信服，就要有思路、讲方法、善表达。材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。25．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。【答案】21．A22．B23．D24．示例：①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明。②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强。③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。④论证语言通俗自然，深入浅出。25．示例：①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。②重视契约，增强法理意识。③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。【解析】21．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析，筛选并整合文中信息的能力。B．“所以才有三家村式微型村落的存在”强加因果，由材料一原文“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，“所以”前后分句不构成因果关系。C．“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”曲解文意，材料二表述为“众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”，应是不断延续下去。D．“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”曲解文意，材料三原文为“‘熟悉的社会’是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况”。故选A。22．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B．“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。原文只说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，并没有说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。故选B。23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D．“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一分别讲述了乡土社会的不流动性、口头契约等观点，并未谈及父母或孝顺等观点。原文倒数第二段作者谈及孔子论孝的例子，是想要论证“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这一观点的。所以不能支撑材料一的观点。故选D。24．本题考查学生分析材料的论证特点的能力。从开篇方式来看，材料一主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；从论证结构来看，“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构。从论证方法来看，根据材料一第四段“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”可知，材料一运用了引用论证的方法；根据材料一第六段“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知，材料一运用了对比论证的方法；根据材料一第七段“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”可知，材料一运用了举例论证的方法。所以，材料一综合运用了多种论证方法从论证语言来看，“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂，深入浅出。25．本题考查学生探究某问题，提出自己个性化见解的能力。本题为开放题，考生要根据题干意思在文中找到有关“乡土社会的弊端”的相关信息：这材料展现了乡土社会的特色也是限制，因此，我们据此进行反向思考，将之转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。比如，根据“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可以得知：增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子。根据“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可以得知：重视契约，增强法理意识。根据“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”可以得知：突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。（2023上·广东深圳·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口只得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》，有改动）材料二：中国从世纪之交开始经历有史以来最为剧烈的城镇化进程，由乡土中国迈向了城乡中国。中国城镇化进程中的一个关键特征是户籍人口城镇化率和常住人口城镇化率之间的巨大鸿沟，这是由城乡之间的大规模流动人口造成的。进入21世纪，长期蓄积于农村的大规模劳动力在短期内井喷式地涌入城市务工，他们逐渐从土地和家乡挣脱出来，投入异地工业化和城镇化的巨大洪流之中，但却长期“候鸟式”漂泊于城乡之间，处于“半城市化”状态。大规模农民工的“半城市化”，本质上只是在生产方式和经济收入上挣脱了土地的束缚，不再主要依赖土地和农业为生，转而从工业和城市中获取经济收入。因此，中国城镇化率虽然已接近65%，但由于大规模农民工的存在，仍然只迈过了城镇化的上半程。农民工的真正市民化是中国城镇化下半程的关键任务之一。受经济和社会文化等多方面因素的影响，中西部地区农民工市民化的主要目的地不是东部沿海地区，而是返回家乡。阻碍农民工在东部城市地带扎根的首要因素仍然是住有所居问题，此外还有高昂的教育、医疗等公共服务和日常生活成本。除上述经济性因素外，农民工之所以更倾向于回归故土扎根，还与社会文化性因素密切相关。一方面，中国人具有很强的乡土或家乡情结，这是乡土中国最深沉的社会底蕴之一。不仅人们的生活生产方式长期束缚于乡土，人们的价值观念也对乡土具有特别的感情和依恋。家是中国人最重要的根，家乡实际上是家的外推和扩大，因此乡土情结对中国人社会行动具有很强的引导性。另一方面，农民工在家乡的社会关系网络具有很强的完整性，一旦其远离家乡在外彻底扎根，就在很大程度上脱离了这一重要的社会网络。他们在家乡的城乡空间体系中重新扎根，则在很大程度上保持了原有社会关系网络的完整，并可进一步扩展和外推，进而嵌入家乡的城乡社会之中，浸润和汲取这一社会的养分，避免成为城市化洪流中的原子化个体，家乡的城乡社会是他们的栖居地和避风港。因此，农民工的真正市民化很大程度上会通过返回家乡实现，他们会在家乡的城乡空间体系中重新分层级扎根下来，县域范围内的县城和小城镇是农民工返回家乡后的主要空间载体。我们可以将其称为农民工的“分层沉淀”过程，即农民工根据自身的经济收入、家庭结构等因素，主动选择在家乡的中小城市、小城镇、小集镇和村庄等不同层级空间中重新扎根落地的过程。农民工“分层沉淀”的过程，也是回归乡土的过程。在此过程中，返乡农民工作为主体力量，将对以县域为核心的城乡空间体系和社会形态完成重塑。因此，中国城镇化下半程的核心是农民工回归乡土并重构乡土的过程。但是，由于县域非农就业空间有限，农民工家庭以代际分工为基础的跨区域的“半工半耕”家庭形态仍然会长期存在，这也反映了中国城镇化下半程的长期性和艰巨性。（摘编自焦长权《从乡土中国到城乡中国：上半程与下半程》，有改动）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．农民以“土”为谋生的命根，难以自由迁移无碍，因此终老是乡、世代定居是乡土社会的常态。B．由于城乡之间的大规模流动人口，常住人口城镇化率大幅提高，远远超越了户籍人口城镇化率。C．农民工们挣脱了土地的束缚，转而从工业和城市中获取经济收入，却都处于“半城市化”状态。D．在城镇化的下半程，回归乡土的农民工将以县域为主要空间载体，重新分层扎根，重构社会形态。27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．材料二认为中国城镇化的上半程是挣脱乡土的过程，而下半程的主题则是回归乡土。B．两则材料都谈到了长期蓄积于农村的过剩劳动力自发背井离乡，涌入外地另谋出路。C．农民工在家乡的社会关系网络具有很强的完整性，难以应付陌生人组成的现代社会。D．大部分农民工不愿意在东部沿海城市地带彻底扎根，说明他们“是黏着在土地上的”。28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．当前中西部地区县域社会能够提供的非农就业机会仍严重不足。B．韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》：“未老莫还乡，还乡须断肠。”C．截至2020年底，我国已实现1亿非户籍人口在城镇落户的目标。D．大量有情怀的“田秀才”“土专家”“农创客”返乡创业谋发展。29．材料一写到：“‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。”材料二却认为：“家乡的城乡社会是他们的栖居地和避风港。”为什么会得出不同的观点？请从不同时代背景下“乡”的特点以及人的差异加以分析。30．如何推进乡村振兴战略，促进乡土中国到城乡中国的蜕变？请结合材料谈谈你的看法。【答案】26．C27．A28．D29．①材料一着眼于传统社会中封闭不流动的“乡土中国”，世代定居的农民以土地谋生，安土重迁，彼此熟悉，这些都无法应付陌生人所组成的现代社会。②材料二着眼于城镇化进程中不断蜕变的“城乡中国”，进城务工的农民工不再主要依赖农业为生，但由于经济性、社会文化性因素，更倾向于归回故土扎根。30．①革除乡村社会在地方性的限制下所产生流弊；留住乡愁，保存乡村“熟悉”社会中的社会关系网络，让漂泊于城乡之间的农民工有乡可回。②引导农民工返乡之后“分层沉淀”，重塑以县域为核心的城乡空间体系和社会形态；并创造非农就业机会，推进产业融合，实现农民工的真正市民化。【解析】26．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。C.“却都处于‘半城市化’状态”说法有误。根据材料二第二段，“长期蓄积于农村的大规模劳动力……但却长期‘候鸟式’漂泊于城乡之间，处于‘半城市化’状态”，可知大部分“‘候鸟式’漂泊于城乡之间”的状态为“‘半城市化’状态”；而“大规模农民工的‘半城市化’……转而从工业和城市中获取经济收入”，说明并非所有进城务工的农民工“都处于‘半城市化’状态”，也有部分农民工已在城市扎根，而且大规模的农民工只是“在生产方式和经济收入上挣脱了土地的束缚”，并非完全不受土地束缚。故选C。27．本题考查学生筛选整合文中信息，并加以归纳、推理、判断的能力。B.“都谈到了……自发背井离乡，涌入外地另谋出路”说法有误。材料一中大部分流落在外的农民，并非“自发背井离乡”；材料二中“短期内井喷式地涌入城市务工”的农村劳动力，不一定是“过剩劳动力”。C.“难以应付陌生人组成的现代社会”过度推断。材料二虽说“农民工在家乡的社会关系网络具有很强的完整性，一旦其远离家乡在外彻底扎根，就在很大程度上脱离了这一重要的社会网络”，但根据材料一“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可知，是因为农民工更倾向于回归故土扎根。D.“说明他们‘是黏着在土地上的’”说法有误。根据材料二原文“阻碍农民工在东部城市地带扎根的首要因素仍然是住有所居问题，此外还有高昂的教育、医疗等公共服务和日常生活成本”，以及“挣脱了土地的束缚，不再主要依赖土地和农业为生”可知，农民工不愿在城市扎根与“黏着在土地上”没有直接联系。故选A。28．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是中国城镇化的上半程旨在挣脱乡土，不再依赖土地和农业为生；而下半程的主题则是回归乡土、反哺家园。A.说明乡土社会非农业就业机会不足，这是农民工回乡扎根的阻碍因素，错误。B.表达了词人流连江南与返回故乡之间的矛盾心理，但与材料二“城镇化”的主题无关，错误。C.大规模的人口在城镇落户，证明农民作为“新市民”已留在城市落地，不符合材料二城镇化下半程回归乡土的观点，错误。D.“返乡创业谋发展”体现了城镇化下半程的主题。故选D。29．本题考查学生分析、比较材料信息的能力。材料一中，根据原文“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。在社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”可知，材料一中的“乡”着眼于“乡土中国”，“人”着眼于传统的农民。他所要展现的是传统社会中封闭不流动的“乡土中国”，世代定居的农民以土地谋生，安土重迁，彼此熟悉，这些都无法应付陌生人所组成的现代社会。材料二中，根据原文“中国从世纪之交开始经历有史以来最为剧烈的城镇化进程，由乡土中国迈向了城乡中国”“大规模农民工的‘半城市化’，本质上只是在生产方式和经济收入上挣脱了土地的束缚，不再主要依赖土地和农业为生，转而从工业和城市中获取经济收入”“因此，农民工的真正市民化很大程度上会通过返回家乡实现，他们会在家乡的城乡空间体系中重新分层级扎根下来，县域范围内的县城和小城镇是农民工返回家乡后的主要空间载体”可知，材料二中的“乡”着眼于“城乡中国”，“人”着眼于迁徙中的农民工。这里讲述的主要是城镇化进程中不断蜕变的“城乡中国”，进城务工的农民工不再主要依赖农业为生，但