《人皆有不忍人之心》 统编版高中语文选择性必修上册

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“

”。后人尊称他为“

”。孟子其人代表作品：《鱼我所欲也》、《生于忧患，死于安乐》《齐桓晋文之事》等。亚圣孔孟社会背景春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。“当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》其书哲学思想——性善论（荀子性恶论）“孟子道性善”养浩然之正气，寡欲以养心政治思想——仁政论（德治）保民而王民贵君轻反对霸道，提倡“仁政”“王道”价值观——舍生取义“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子思想解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“忍”：狠，狠心，残忍“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜爱别人的心。“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》“君王为人不忍”《鸿门宴》初读文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”rúyāonàchùtìwùcèyǐn自由读，疏通大意，并圈画疑难字词：文本研读孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌上运转小物件一样容易。怜爱别人于是，就凭借运转，转动施行古代圣君（于）掌上，省略+状后文本研读孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

开门见山，直接摆出观点人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。仁心仁政举例论证比喻论证以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。文本研读所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜爱别人的心的原因就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩就要掉到井里去，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。并非要来结交小孩的爹娘的原因，并非要在乡里朋友间博取名誉的原因，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。惊骇，恐惧哀痛，怜悯……的原因同“纳”，结交用来突然状语后置句求取厌恶这样举例论证文本研读由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。

译文：从这样看来，(如果）没有怜悯别人的心，就不是人；（如果）没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶的心，就不是人；（如果）没有谦逊推让的心，就不是人；（如果）没有辨别是非的心，就不是人。怜悯之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶这样萌芽文本研读人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种萌芽却认为自己不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。就像这主谓之间，取独但是伤害通“燃”总共流通，指泉水涌出如果安定侍奉宾前比喻论证假设、对比论证比喻论证论证思路论证过程提出论点人皆有不忍人之心举例孺子将入井排比犹四体比喻四心—四端可行不忍人之政对比扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心应有“四端”若火、泉论述层次清晰，层层推进，具有说服力。主题《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政