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文档简介
诗歌意象归纳大全
一、草木类
1.柳
。常用来表达惜别,留恋,祝愿
古代诗歌中离情常常与柳相关合,以折柳表惜别,其原因首先是由于二者之间具有一种
“同构”的关系,柔弱的柳枝那摇摆不定的形体,能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”
之情;另外由于“柳”“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深
情;更由于柳之易活,寄托了送别人对离人的美好祝愿。
例1:李白的《春夜洛城闻笛》:“谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折
柳,何人不起故园情?”该诗系化用乐府《横吹曲词•折杨柳歌辞》“上马不捉鞭,反折杨
柳枝。踝座吹长笛,愁杀行客儿”的诗意。“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是
“今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?”
例2:李白《忆秦娥》:“箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,濯陵伤别。”
折柳赠别的习俗在唐时最盛,唐代西安的浦陵桥是当时人们去全国各地时离别长安的必经之
地,而濯陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方。后世就把“淹桥
折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中
以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。自濯桥折柳的故事产生以
后,柳和离别已似乎有了某种必然的联系。
例3:王维《送元二使安西》:“渭城朝雨泡轻尘,客舍青青柳色新。”
例4:周邦彦《兰陵王•柳》:“柳阴直,烟里丝丝弄碧。隋堤上,曾见几番,拂水飘
绵送行色。登临望故国,谁识,京华倦客。长亭路,年去岁来,应折柔条过千尺。”
例5:《送别》诗:“杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人
归不归?”
柳这一特殊意象的形成,是历史文化积淀的产物,受到民族文化与民族心理的规定与制
约,具有一定的约定俗成性。
★像“柳”这样的意象,中国古典诗歌中还有许多。这些事物是在漫长的历史进程中被
中国文化赋予了某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的“松”,中国文化赋予它“坚韧挺拔”
的性格;“竹”则赋予“刚正有节”的节操;“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的风骨;“水仙”
则是“冰清玉洁”的象征;“杜鹃”则代表一种悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物
特有的文化内涵。
众所周知,诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露,也
不是思想的直接灌输,而是言在此意在彼,写景则借景抒情,咏物则托物言志。这里的所写
之“景”、所咏之“物。即为客观之“象”;借景所抒之“情。咏物所言之“志。即为主
观之“意”。"象”与“意”的完美结合,就是"意象"。它既是现实生活的写照,又是诗人
审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意
象”,来含蓄地抒发自己的情感。反之,读者只有在领悟意象寓意的过程中,才能把握诗歌
的内容,领会诗歌的主旨,进入诗歌的意境,感知诗人的情感。所以,诗歌的阅读鉴赏,必
须以解读诗歌的意象为突破口,以熟知诗歌意象为突破点。
附:“杨柳”:伤别情怀。堤柳堆烟,能触发往事如烟,常被用来抒发兴亡之感。(冷清
清的落照,剩一树柳弯腰。)
2.梅花
梅花在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花与菊花一样,受到了
诗人的敬仰与赞颂。到了唐宋时期,梅花已成为一种高洁人格的象征。
历览前代诗词,“梅花”意象中所表达之意主要有:
(1)引领众芳,敢为天下先的勇气
例1:宋人陈亮《梅花》:“一朵忽先变,百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特
点,写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己。
例2:毛泽东《卜算子•咏梅》:“风雨送春归,飞雪迎春到……”
⑵凌寒不屈的顽强
例1:卢梅坡《雪梅》:“梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。”可见梅之傲骨,同时
它还担当了春的使者。
例2:张谓《早梅》:“一树寒梅白玉条,迥临春路傍溪桥。不知近水花先发,疑是经
冬雪未销。”许浑《早梅》:“素艳雪凝树。”寒梅花发,似玉如雪,主要在《梅花》:“遥
知不是雪,为有暗香来。”
例3:李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》:“匝路亭亭艳,非时袅袅香。素娥惟与
月,青女不饶霜。赠远虚盈手,伤离适断肠。为谁成早秀,不待作年芳。”纵然青女要下霜
来摧折梅花,但过早开放的梅花依然是亭亭玉立、花容清丽,足见其傲骨。
例4:杨亿《少年游》的上片“江南节物,水昏云淡,飞雪满前村。千寻翠岭,一枝芳
艳,迢递寄归人。”在雪里寻梅,从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的江南为背景,把梅
的傲雪精神表现得淋漓尽致。开放在雪中的梅花,不仅色白如雪、清峻高雅,而且还是春的
使者,传递温情的驿使!
(3)高洁脱俗的风骨、不同流合污的心志
鲁迅先生曾精辟地用梅花作比:“中国真同梅树一样,看它衰老腐朽到不成一个样子,
一忽儿挺生一两条新梢,又回复到繁花密缀、绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只
有梅花是知己”的石印,抒发自己的高洁情操。可见,梅花在中国文人眼中是不同于其他花
卉的,它的高洁更是与众不同。
例1:南朝鲍照的《梅花落》:“庭中有杂树,偏为梅咨嗟。问君何独然?念其霜中能
作花,露中能作实。摇落春风媚春日,念尔零落逐风飓,徒有霜华无霜质。”这里诗人笔下
的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对比,表达了对节操低下的
士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。
例2:元代贯云石的《[双调]清江引•咏梅(其一)》:“南枝夜来先破蕊,泄漏春消息。
偏宜雪月交,不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里。”他笔下的梅花不招蜂惹蝶,孤高纯洁。
例3:隋朝宫女侯夫人《春日看梅花(其二)》:“香清寒艳好,谁惜是天真。玉梅谢后
阳和至,散与群芳自在春这“天真”二字既是诗人对梅花的高度评价,亦是诗人的自评。
作者是孤芳自赏的佳人,同是天真,诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。
例4:宋代女词人李清照《满庭芳》的结句:“难言处,良宵淡月,疏影尚风流。”赞
美了一种饱经苦难折磨之后,仍孤高自傲,对人生存在信心的高尚的精神品格。
例5:陆游的著名词作《咏梅》:“零落成泥碾作尘,只有香如故。”借梅花来比喻自己
备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
例6:元人王冕《墨梅》:“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的
梅花反映自己不愿同流合污的品质,言浅而意深。
从以上例子中,我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是肯定的,也是
有其作为人生追求的价值所在的。
⑷隐者高士的象征
诗人在受挫时感到尘世的不如意,并受道家逍遥哲学的影响,于是寄情于山林风物,渴
望清净无争的生活,梅花也便有了隐者高士的意象。
例1:张可久《[越调]天净沙•鲁卿庵中》:“青苔古木萧萧,苍云秋水迢迢。红叶山
斋小小,有谁曾到?探梅人过溪桥。”诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地,但秋高气爽,
何来“探梅”之说,其实这“梅”便是如梅之高洁隐士一一鲁卿。以梅比隐者,隐者亦是梅。
例2:萧德藻《古梅(其二)》:“百千年辞著枯树,三两点春供老枝。绝壁笛声那得到,
只愁斜日冻蜂知。”作者笔下的古梅树花极少,但还是怕被冬日黄昏的蜜蜂知道,淡泊宁静
的生活被破坏,借梅自咏,以明终隐之志。
例3:方岳《梦寻梅》:“野经深藏隐者家,岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六千里,山嘴
有梅三四花。黄叶拥篱埋药草,青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底,不梦金貂侍玉华。”诗
一开始就推出一个幽雅僻静的背景,曲径通阴者之家,这是诗人理想的生活。所谓“寻梅”,
亦莫不是寻隐逸。
例4:周密《疏影梅影》中词句:“记梦回,纸帐残灯,瘦倚数枝清绝。”宋人制造梅
花纸帐,隐士好用,灯已烧残,正照在纸帐上的几枝梅花瘦影上。这样的清幽生活也只堪隐
者所享。
(5)清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象,柳宗元《龙城录》中记载梅花传说,隋开皇中赵师
雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人,此女便是梅花所化。于是,后世常以梅花比
美人,不仅因为它本身具有美人姿态,还因为它有清冷淡雅的美。
例1:张雨《喜春来•泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋》:“江梅的的依茅舍,石激溅
溅漱玉沙。瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦:何处阿戎家?”诗中“的的”二字形容梅花在暮色中
仍显得鲜明耀眼,把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。“的”在古代亦指女子脸上装饰的红
点,《释名•释首饰》云:“以丹注面曰的。”傅成《镜赋》亦云:“点双的以发姿。”可
见,梅花如美人颊上的艳艳红点,益发增添了梅花的美艳。
例2:张可久《黄钟•人月圆雪中游虎丘》中云:“梅花浑似真真面,留我倚阑干。”诗
中“真真”指美女的容貌,见于《太平广记•画工》所载一张神画上的美女,名叫真真。
例3:武元衡《赠道者》:“麻衣如雪一枝梅,笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女,红
莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了《诗经•曹风•蜉螳》中的句子,这里借用来描
绘女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后,诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子
的体态、风韵,可谓传神。
例4:苏轼《定风波•红梅》:“好睡慵开莫厌迟,自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色,
闲雅,尚余孤瘦雪霜姿。”这是词的上片,开始便用拟人手法,花似美人,美人似花,饶有
情致。因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿,怎合婉紫嫣红之群?所以“乔装
改扮”,尽显美姿丰神。
例5:姜夔《疏影》:“想佩环,月夜归来,化作此花幽独。”写王昭君的月夜归魂,
给梅花形象增添了血肉。“客里相逢,篱角黄昏,无言自倚修竹。”化杜甫《佳人》诗:“绝
代有佳人,幽居在空谷。……天寒翠袖薄,日暮倚修竹。”这位佳人,正是诗人理想中的艺
术形象。(其实,本词共五个典故,五位女性,此处仅以二者为例)
(6)传递情感与祝福的媒介
梅花在成为春之使的同时,也成了传递友情的工具。
例1:南朝陆凯《赠范晔》:“折花逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊寄一枝春。”
折梅花寄赠友人,正是借以表达自己以梅花自许,亦以梅花许人,对于友人具有梅花一样品
格的赞赏;同时也含有对友人的慰藉之情,预示不久的将来春天也将到北方。自己对友人的
感情也像梅花,虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞、与友为善的意味在其中。折梅代书
亦是诗人高雅情操的表现。
例2:南朝民歌《西洲曲》:“忆梅下西洲,者梅寄江北。”从此,“梅花使”便成了
驿使的美称,而“梅驿”成了驿所的雅称;“梅花约”是指与好友的约会。
例3:王安石《梅花》:“驿使何时发,凭君寄一枝。”司马光《和史诚之谢送张明叔
梅台三种梅花》:“殷勤手折遥相赠,不欲花前独举觞。”继承了这一意象,梅花成为传达
友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪,诗人看到梅花就不由得想起远方的朋友。
例4:苏轼《次韵杨公济奉议梅花》:“岭北霜枝最多忍,忍寒留待使君来。”张舜民
《舟行湘岸见早梅盛开》:“为岭北客飘流远,偷报东君信息回。香气轻于新酿熟,襟怀重
似故人来。舟中莫问无兼有,急急呼儿觅酒杯。”也有抒发对友人情人的相思之情。
例5:朱松《饮梅花下赠客》:“且当醉倒此花前,犹胜相似寄愁绝。”
例6:朱熹《清江道中见梅》:“他年千里梦,谁与寄相思。”
例7:苏轼《西江月》:“玉骨那愁瘴雾,冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛,倒挂绿毛
么凤。素面长嫌粉演,洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空,不与梨花同梦。”都透露出悠悠相
思的情操。当然,梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。
例8:《诗经•召南•擦有梅》:“操有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。操有梅,
其实三兮。求我庶士,迨其今兮。操有梅,顷筐堂之。求我庶士,迨其谓之。”这里讲的是
“抛梅求婚”的故事。在古代,梅常被视为“媒合之果”。《诗毛氏传疏》:“梅、媒声同,故
诗人见梅而起兴。”
例9:传说李清照丧夫后有一上联:“独梅隆冬遗孀户。”后有一丧妻读书人对曰:“杏
林春暖第一家。”二人情投意合,成为终身伴侣。梅子的成熟又比喻少女的怀春。
例10:如“倚门回首,却把青梅嗅”(李清照《点绛唇》)。五瓣梅花形状代表“梅开
五福”,即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平”。又有“梅具四德”之说:“初生为元,开
花为亨,结子为利,成熟为贞。”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案常被冠以“喜报早春”“喜
报春光”“眉梢添喜”“喜上眉梢”,取谐音或寓意。“和和美美”“十全十美”亦取其谐音。
“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。
★梅花的地理习性与文化内涵
(1)梅花传说在江西大庾岭上甚多,于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线,
因有十月北雁南归至此,不再过岭的传说。宋之问《题大庾岭北驿》:“阳月南飞雁,传闻
至此回。”
(2)杨亿《少年游》:“千寻翠岭,一枝芳艳,迢递寄归人。”此处“翠岭”亦是指位于
粤、赣交界处的梅岭,据传张九龄为相,令人开凿新路,沿途植梅,故有是称。
(3)梅岭人远在异乡时若见到梅花便会勾起无限乡愁、乡思。朱松在《答林康民见和梅
花诗》中便是如此。
(4)由于梅树原产地广泛,在西藏自治区、西南及长江中下游直至台湾省均有野生梅花。
因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命时期,梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、
藏等五大民族的大团结。
(5)梅花的耐旱力相当强,畏涝,喜日晒,忌荫蔽。所以梅花永远站在高处,面向太阳,
迎接光明。《红梅赞》便是因之而来。
(6)梅性耐瘠薄,对各种土壤有较强的适应性,又特耐整形、修剪、抗根癌,不遭根线
虫的危害,很少发生其他毁灭性的病虫害,而花芽分化甚易。故梅成为长寿树种,使人有鹤
发童颜、枯木逢春之感。
3.菊花
。象征着高尚、纯洁、高洁、坚贞、坚强、顽强
菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美,也不能与身价百倍的兰花并论,但作为傲霜之花,
它一直得到文人墨客的青睐,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏它清高的气质,都借菊花来
寄寓诗人的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
例1:屈原《离骚》:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征
自己品行的高尚和纯洁。
例2:唐人元稹《菊花》:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此
花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
例3:宋人郑思肖《寒菊》:“宁可枝头抱香死,何曾吹落百花中。”
例4:宋人范成大《重阳后菊花二首》:“寂寞东篱湿露华,依前金眉照泥沙。”
例5:毛泽东《采桑子•重阳》里有“战地黄花分外香”句,把菊花置于一个战争环
境,“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
4.松柏
。象征着孤直、顽强、高洁
《论语•子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒
的品格。
例1:刘禹锡:“后来富贵已凋落,岁寒松柏犹依然。”
例2:李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非
群。”
例3:李白《赠书侍御黄裳》:“愿君学长松,慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵,
李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人。
例4:三国人刘桢《赠从弟》:“岂不罹凝寒,松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要
像松柏那样坚贞,在任何情况下都要保持高洁的品质。
例5:陈毅:“大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。”
5.莲
。象征着爱情
由于“莲”与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。
例1:南朝乐府《西洲曲》:“采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子青如水。”“莲
子”即“怜子”,“青”即“情”。这里是实写也是虚写,语意双关,采用谐音双关的修辞,
表达了一个女子对所爱男子的深长思念和爱情的纯洁。
例2:晋《子夜歌四十二首》之三十五:“雾露隐芙蓉,见莲不分明。”雾气露珠隐去
了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地
感到男方爱恋着自己。
6.梧桐
。凄凉、悲伤
梧桐是凄凉悲伤的象征。中国古代文人有“悲秋”的情结,四季之中,秋天万物凋零,
最易触发人的悲凉情绪,而梧桐树是典型的落叶乔木,“望秋先殒”,所谓“一叶落而知天
下秋”。所以,用梧桐来写悲秋,就成为古人常用的手法。
例1:如王昌龄《长信秋词》:“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色,
卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里形孤影
单、卧听宫漏的情景。诗歌起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
例2:白居易《长恨歌》:“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在
梧桐叶上,好不令人凄苦。
例3:李煜《相见欢》:“寂寞梧桐,深院锁清秋。”
例4:温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶
滴到明。”
例5:元人徐再思《[双调]水仙子•夜雨》:“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三
更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
例6:李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴”。
7.草:
。代表生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份、地位的卑微
(1)芳草:在中国古典诗歌中喻离恨
例1:《楚辞•招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。
例2:乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。”以“青青河边
草”起兴,表达对远方伊人的思念。
例3:白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接
荒城。”
例4:李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无
处不生的春草,来比喻离别的愁绪。
(2)草木繁盛:以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨
例1:“过春风十里,尽养麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路
如今长满了青青养麦,一片荒凉了。
例2:“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒
凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。这里是以
杨柳的繁茂衬托荒凉。
例3:“映阶碧草自春色,隔叶黄鹏空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已
消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹏白白发出这婉转美妙
的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。
例4:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁
华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉
的巷口。
8.芭蕉
。孤独忧愁、离情别绪、凄凉
常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。
例1:李清照:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心,舒卷有余情。”
把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨俳。
例2:吴文英《唐多令•特别》:“何处合成愁。离人心上秋。纵芭蕉。不雨也飕飕。”
例3:葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄凉的,梦
魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。
9.红豆
。爱情、相思
红豆即相思豆,借指男女爱情的信物。《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园
圃中。”《本草》称其为“相思子”。
例1:王维《相思》:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借
生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。
例2:清人朱彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下,
日日思念汪进士。
10.豆蔻
。少女美貌、清纯、风华绰约
豆蔻是一种多年生草本植物。例如:杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月
初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
11.竹
。正直、坚贞、顽强、不屈不挠、不畏逆境、高洁、谦虚
亭亭玉立,挺拔多姿,以其“遭霜雪而不凋,历四时而常茂”的品格,赢得古今诗人的
喜爱和称颂。白居易《养竹记》中,以竹喻人生,晓以树德修身处世之道:“竹似贤,何哉?
竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子见其性,则思
中立不倚者。竹心空,空似体道;君子见其心,则思应用虚者。竹节贞,贞以立志;君子见
其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是,故君子人多树为庭实焉。”
例1:张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道:“高节人相重,虚心世所
知。”
例2:苏轼的《于潜僧绿筠轩》有咏竹名句:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,
无竹使人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。
例3:郑板桥一生咏竹画竹,留下了很多咏竹佳句,如:“咬定青山不放松,立根原在
破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚贞顽强、不屈
不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
12.黍离。
。对国都昔盛今衰的痛惜伤感之情。
典出《诗经•王风•黍离》。旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周古都,悲叹宫廷宗
庙毁坏,长满禾黍,就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰
等亡国之悲。
例如:姜夔《扬州慢》:“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》
之悲也。”
13.丁香
。愁思或情结
例如:“自从南浦别,愁见丁香结。”(唐人牛娇《感恩多》)
14.黄叶:凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢
15.绿叶:生命力、希望、活力
16.红叶:代称传情之物,后来借指以诗传情
17.花开:希望、青春、人生的灿烂
18.花落:凋零,失意,人生、事业的挫折,惜春,对美好事物的留恋、追怀
19.桃花:象征美人
如崔护《题都城南庄》:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花
依旧笑春风。”
20.兰:IWJ洁
21.牡丹:富贵、美好
二、动物类
1.蝉
。(1)品行高洁
古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐
诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间
烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。
例1:骆宾王《在狱咏蝉》:“西陆蝉声唱,南冠客思深。那堪玄鬓影,来对白头吟。
露重飞难进,风多响易沉。无人信高洁,谁为表予心。”“露重飞难进,风多响易沉”两句
中字字说蝉,也无一字不在说自己。“露重”“风多”比喻环境的压力,“飞难进”比喻政
治不得意,“响易沉”比喻言论受压制。蝉如此,人也如此,二者融为一体,寄托遥深。因
为上书议政事,冒犯了武则天,被人诬陷下狱。骆宾王愤懑之极,在狱中写下这首诗。
例2:王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚。”
例3:虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
例4:李商隐《蝉》:“我亦举家清。”
。(2)悲凉凄切
秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了,命在旦
夕。因此,寒蝉就成为悲凉的同义词。
例1:唐人骆宾王《咏蝉》起首两句:“西陆蝉声唱,南冠客思深。”以寒蝉高唱渲染
自己在狱中深深怀想家园之情。
例2:宋人柳永《雨霖铃》开篇是:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。”还未直接描
写别离,“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
例3:三国人曹植《赠白马王彪》:“寒蝉鸣我侧。”
例4:许棠的《闻蝉十二韵》:“报秋凉渐至,嘶月思偏清。互默疑相答,微摇似欲行。”
诗中的“默守”“欲行”语义双关,不但写蝉,而且写人,诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上,
而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身,而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上,体现出人作为普通
生命体面对广漠宇宙的孤独无助。
例5:朱熹的《宿寺闻蝉作》:“树叶经夏暗,蝉声今夕闻。己惊为客意,更值夕阳薰。”
客听到蝉鸣而惊,夕阳之蝉,凄恻哀婉。夕阳西下,蝉不得不离白昼而去,在凄寒的夜晚哀
鸣,令人感到悲怆,而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上,体现出人作为普通生命体面对广漠宇
宙所拥有的孤独无助。“蝉”“客”在一个“惊”字中合二为一,同在夕时发叹,在读者的艺
术想象中,两者可以换位,物我感应、融为一体。
例6:李商隐:“本以高难饱,徒劳恨费声。五更疏欲断,一树碧无情。”蝉,作为自
然界中客观存在的弱小生命体,朝饮甘露、暮咽高枝、夏生秋亡,在苍茫宇宙中显得微不足
道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱,蝉被带入诗词中成了较多的描写对
象。
0(3)人生短暂,怜惜生命
蝉在白露到来时,必死无疑,给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满
百的悲剧情怀和凄冷的人生风雨,字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。
例1:“红树蝉声满夕阳,白头相送倍相伤。”(元稹《送卢戡》)“红树”“蝉”“夕
阳”“白头”自然融为一体,落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。加上离别之悲,
是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托,突出了诗人的主体感受,即天地悠长,人生如
白驹过隙,倏忽即逝的悲剧意象,蝉的这种意象,词微旨远,妙不可言。
例2:陈子昂的《感遇诗三十八首•其十二》:“玄蝉号白露,兹岁已蹉蛇。群物从大
化,孤英将奈何。”这首诗即明写蝉,暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时必死无疑无可奈
何的伤悲之情,实质上却是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀,凄冷的人生风雨,字里行
间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。
2.杜鹃
。悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思
杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而
短促,唤起人们的多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它
啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这
种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中
血,滴成枝上花”。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的
君主,名叫杜宇,蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后魂化为鸟,
暮春啼哭,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成
为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
例1:李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我
寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景,在萧瑟悲凉的自然
景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象,表达对友人的无限怀念与深切
同情。
例2:李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”
例3:白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”
例4:秦观《踏莎行》:“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”
例5:宋人贺铸《忆秦娥》:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不胜凄断,杜鹃啼
血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着,使人禁不住倍加思念亲
人,伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物,寄托了幽深的乡思。
例6:文天祥《金陵驿二首》:“从今别却江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又
好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。
例7:宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”
例8:宋人王令《送春》:“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回。”
3.鹏科
。乡思、羁旅行役
鹏鹃的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹏鸽的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,
极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
例1:“落照苍茫秋草明,鹏鹃啼处远人行。”(唐人李群玉《九子坡闻鹏鹃》)
例2:“江晚正愁余,山深闻鹏古鸟。”(辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》)
4.鸿雁
。思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息
鸿雁是大型候鸟,每年秋季南迁,常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情。
例1:隋人薛道衡《人日思归》:“入春才七日,离家已二年。人归落雁后,思发在花
前。”早在花开之前,就起了归家的念头;但等到雁已北归,人还没有归家。诗人在北朝做
官时,出使南朝陈,写下这思归的诗句,含蓄而又婉转。
例2:“夜闻归雁生相思,病入新年感物华。”(欧阳修《戏答元稹》)
例3:“残星数点雁横塞,长笛一声人倚楼。”(唐人赵嘏《长安秋望》)
例4:“星辰冷落碧潭水,鸿雁悲鸣红蓼风。”(宋人戴复古《月夜舟中》)
也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉,据《汉书•苏武传》载,匈奴
单于欺骗汉使,称苏武己死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁,脚上拴
着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等
指书信、音讯。
例5:晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄。”
例6:李清照词云:“雁字回时,月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,
东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也
就普遍了。
例7:“鸿雁几时到,江湖秋水多。”(杜甫《天末怀李白》)
例8:“朔雁传书绝,湘篁染泪多。”(李商隐《离思》)
例9:“鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。”(张若虚《春江花月夜》)
例10:“中年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。”(蒋捷《虞美人•听雨》)
5.乌鸦
。衰败、荒凉、小人、俗客庸夫
按照迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中
常与衰败荒凉的事物联系在一起。
例1:李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”
例2:秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。”
例3:马致远《天净沙•秋思》:“枯藤老树昏鸦。”
6.蟋蟀
。思乡
作为被吟咏的对象,最早见于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当
细致:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的
鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至怀念征人等联系
了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。
例1:在《古诗十九首》中就出现过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”
例2:姜夔《齐天乐•蟋蟀》:“哀音似诉。正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉
独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
7.鸳鸯
。夫妇恩爱
例如:“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。”(唐人卢照邻《长安古意》)
8.精卫
。复仇、奋斗、不畏艰难
古代神话。相传炎帝的女儿在东海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见
于《山海经•北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,
努力奋斗。例如:陶渊明《读〈山海经〉》:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志
固常在。”
9.青鸟
。信使
传说女神西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而
来,并服侍在王母身旁。后人便把传信使者也称为“青鸟”。
例1:南唐中主李璟有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”
例2:李商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信
使。
10.燕子
燕子属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋内或屋檐下。因此为古
人所青睐,经常出现在古诗词中,或惜春伤秋、或渲染离愁、或寄托相思、或感伤时事,意
象之盛、表情之丰,非其他物类所能及。
。(1)表现春光的美好,传达惜春之情
相传燕子于春天社日北来,秋天社日南归,故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化
和歌颂。
0(2)表现爱情的美好,传达思念情人之切
燕子素以雌雄颉顽,飞则相随,以此而成为爱情的象征。
例1:“思为双飞燕,衔泥巢君屋。”
例2:“燕尔新婚,如兄如弟。”(《诗经•谷风》)
例3:“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。”(《诗经•燕燕》),
正是因为燕子的这种成双成对,才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。
。(3)表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤
燕子秋去春回,不忘旧巢,诗人抓住此特点,尽情宣泄心中的愤慨。
例1:刘禹锡的《乌衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞
入寻常百姓家。”
例2:晏殊《浣溪沙》:“无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。”
。(4)书信,幽诉离情之苦
唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中,数年不归,绍兰作诗系于燕
足。时任宗在荆州,燕忽泊其肩,见足系书,解视之,乃妻所寄,感泣而归。其《寄夫》诗
云:“我婿去重湖,临窗泣血书,殷勤凭燕翼,寄与薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”(曹
雪芹《红楼梦》),正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意,夫妻相会。
。(5)表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦
“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”(张岱年•《中国思维偏向》),花
鸟虫鱼,无不入文人笔下;飞禽走兽,莫不显诗人才情。雁啼悲秋、猿鸣沾裳、鱼传尺素、
蝉寄高远,燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间。
例1:漂泊流浪:“年年如社燕,飘流瀚海,来寄修椽。”(周邦彦《满庭芳》)
例2:身世浮沉:“望长安,前程渺渺鬓斑斑。南来北往随征燕,行路艰难。”(张可
久《殿前欢》)
例3:相见又别:“有如社燕与飞鸿,相逢未稳还相送。”(苏轼《送陈睦知潭州》)
例4:时时相隔:“磁石上飞,云母来水,土龙致雨,燕雁代飞。”(刘安《淮南子》)
燕子,已不仅仅再是燕子,它已经成为中华民族传统文化的象征,融入到每一个炎黄子
孙的血液中。
11.猿啼
。凄清、哀伤、悲凉
猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
例1:杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。”
例2:郦道元《水经注•江水》中渔者歌日:"巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”
例3:李端《送客赋得巴江夜猿》:“巴水天边路,啼猿伤客情。”
12.飞鸟(自由的灵魂)
。某种理想、愿望,自由,与自然同一的宁静、和谐,乡愁
。(1)比喻人生理想的实现
人类从远古以来就有自由飞翔的梦想,曹植有“愿接翼于归鸿,嗟高飞而莫攀”(《九
愁赋》)的感叹;闺中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中,也曾出现“愿奴胁下生双翼,随花
飞到天尽头”的高亢之声。生命的缺憾在艺术中得到补偿,中国古典诗歌中反复出现的空灵
自在的飞鸟意象,是“身无彩凤双飞翼”的人类借以实现精神遨游的媒介。诗人们常以鸟的
自由飞翔比喻人生理想的实现。
例1:汉末《古诗十九首》“不惜歌者苦,但伤知音稀。愿为双鸿鹄,奋翅起高飞”(《西
北有高楼》),以双飞的鸿鹄,比喻觅得知音的愿望。
例2:无名氏的古诗“我欲渡河水,河水深无梁。愿为双黄鹄,高飞还故乡”(《步出
城东门》),诗人希望化身黄鹄,展翅飞越无法渡过的河水,飞回日夜思念的故乡。
例3:“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”(《赠秀才入军》)是嵇康的名句,
诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁,随归鸿远去的,不仅仅是目光,也是他那渴望精
神自由的心灵。他已化身为鸟,神游寥阔长空,达到一种超然玄远的境界一一道家向往的逍
遥的境界。
例4:“诗佛”王维“开轩临颍阳,卧视飞鸟没”(《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》)
的诗句,与此意境相似。
例5:宋代文豪苏轼“欹枕江南烟雨,渺渺没孤鸿”(《水调歌头•快哉亭作》)。在政
治上遭受打击,自请放外任期间,在诗词中都没有直接描写自己的心境,但是从“卧视”“欹
枕”之语中,我们可以体会他们内心的平静怡然。“没”是一个延续性的动作,表明诗人的
目光追随飞鸟,看了很久,诗人精神的翅膀也许正随之自在地飞翔;飞鸟隐没天际,平淡无
奇的现象中,体现着诗人与自由的那份和谐、认同之感。
例6:崇尚道家思想、追求精神自由的诗人向往隐迹江湖的生活,愿与悠闲自在的鸿鸟
为友,忘却世间的争斗。陶渊明做官时甚至“望云惭高鸟,临水愧游鱼”(《始作镇军参军
经曲阿诗》),辞官回乡后,则以“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”(《读山海经》)等诗句表现
自己的耕读之乐。众鸟安居巢中,诗人爱其庐宇,人鸟之间有种幻化为一的感觉。
0(2)与自然同一的宁静、和谐
历代表现人鸟和谐相处的诗句很多:
例1:“一重一掩吾肺腑,山鸟山花吾友与。”(杜甫《岳麓山道林二寺行》)
例2:“自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥。”(杜甫《江村》)
例3:“无机终日狎沙鸥,得意高吟景且幽。”(李中《思九江旧居》)诗人不仅与鸥鸟
为友,还要与它们定下永远相守、忘怀世事的盟约。
例4:北宋黄庭坚的《登快阁》可以说是“盟鸥”诗中最著名的一首:“痴儿了却公家
事,快阁东西倚晚晴。落木千山天远大,澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒
横。万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。”在处理完公事之后,诗人于傍晚时分登上快阁,
落木千山、澄江映月的壮阔景色,让他生发出乘扁舟、弄长笛、归隐江湖的愿望。继黄庭坚
之后,南宋诗人屡有“盟鸥”之作。
例5:“凡我同盟鸥鹭,今日既盟之后,来往莫相猜。”(辛弃疾《水调歌头•盟鸥》)
例6:“呼我盟鸥,翩翩欲下,背人还过木末。”(姜夔《庆宫春》)
。(3)乡愁、羁旅、漂泊
跳出自身局限、与大化同一的境界,毕竟不是人人都能达到的。芸芸众生有的是烦恼:
他们为衣食生存而奔波,因战乱灾荒而漂泊……夕阳西下,薄暮冥冥,飞鸟纷纷返回故林的
场景,触动了多少游子思乡的愁肠!
在中国古诗中,飞鸟意象经常与乡愁主题联系在一起:
例1:“游鱼潜绿水,翔鸟薄天飞。眇眇客行士,徭役不得归。”(曹植《情诗》)
例2:”翩翩堂前燕,冬藏夏来见。兄弟两三人,流宕在他乡。”(《玉台新咏•艳歌
行》)
例3:“背归鸿,去吴中。回首彭中,清泗与淮通。”(苏轼《江城子•别徐州》)翔鸟
高飞云天,行士却羁于徭役;堂前燕子冬藏夏现,兄弟三人却漂泊异乡;入春以来,大雁飞
回北方,出使南国的诗人却迟迟不能北返;苏轼将由徐州南下杭州,正与北飞的鸿雁背道而
驰……飞鸟依物候变化自然而自由地来去,比照出人世间的无奈与辛酸。
例4:这类诗中最著名的恐怕当属有“百代词祖”之称的《菩萨蛮》:“平林漠漠烟如
织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急。何处是归程?
长亭更短亭。”此词相传为李白所作,缠绵俳恻的情感蕴含在每一个景物之中:远树含烟,
寒山苍碧,昏暝暮色渐渐笼罩高楼,使登楼望远之人倍增忧愁。他在白玉的台阶上久久伫立,
只见鸟儿迅疾滑过天际,飞返故巢。他不由地想到:自己要是能够回到故乡该多好啊!可是
故乡是那么遥远,那一路之上,不知要经过多少座长亭,多少座短亭!有人认为《菩萨蛮》
从女性角度着笔,是一首望远怀人的思妇词,这也可以解释得通。这位忧愁的女子祈盼丈夫
归来,傍晚时分,看到出外觅食的鸟儿回巢,在心中为丈夫暗计归程。家人盼归主题下的诗
篇与游子思乡诗形成对应,飞鸟也是其中的主要意象之一,比如“困依危楼,过尽飞鸿字字
愁”(秦观《减字木兰花》)等。
天遥地阔中一只飞鸟,在诗人看来,可能是孤凄无伴、漂泊无依的,而这种孤独漂泊的
感情,无疑正是诗人内心情绪的反应:
例5:“孤鸿号外野,翔鸟鸣北林。徘徊将何见,忧思独伤心。”(阮籍《咏怀》)
例6:“名岂文章著,官应老病休。飘飘何所似,天地一沙鸥。”(杜甫《旅夜书怀》)
例7:“谁见幽人独往来,缥缈孤鸿影。”(苏轼《卜算子》)
例8:“利欲驱人万火牛,江湖浪迹一沙鸥。”(陆游《秋思》)
例9:以飞鸟比喻人生,苏轼有一首著名的《和子由濯池怀旧》:“人生处处知何似?
应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否?路长人困骞驴嘶。”苏辙(字子由)原诗有“相携话别郑原上,共道长途怕
雪泥”之语,苏轼的和诗即从“雪泥”引发,变实为虚,创造出“雪泥鸿爪”的有名比喻,
喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕还在,如诗人心中记忆犹存,然而那只鸟早已不
知飞到哪里,保存着昔日记忆的诗人兄弟也已历经磨难。苏轼以飞鸿踏雪,一去无踪,暗示
人生偶然无定的感慨,形象优美生动、哲理高妙玄远,让人发悟,也使人惆怅。
14.鱼:自由、惬意
15.鹰:刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功
16.狗、鸡:生活气息、田园生活
17.(瘦)马:奔腾、追求、漂泊
三、地理气象类
1.月亮
。思乡、思亲,人生的圆满、缺憾,边愁
月亮的别称:蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫;玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、
明镜、玉兔、嫦娥、蟾蛛。
⑴思乡、思亲、思人、乡愁、无奈
在我国古代诗歌中,用月亮烘托情思是常用的笔法。一般来说,古诗中的月亮是思乡的
代名词。
例1:李白《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。”这
首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象,而是浸染了诗人感情的意
象了。
例2:杜甫《月夜忆舍弟》:“露从今夜白,月是故乡明。”露总是白的,但今夜更白,
因为感受在今夜;月无处不明,但故乡更明,因为忆弟思家。诗人以幻作真,为的是突出对
故乡的思念。
例3:唐人王建《十五夜望寄杜郎中》:“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。”诗句
以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪,含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切
思念。
例4:“海上升明月,天涯共此时。”(唐人张九龄《望月怀远》)
例5:”欲问吴江别来意,青山明月梦中看。"(唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》)
例6:“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国,表
明亡国之君特有的伤痛。
例7:“磺里征人三十万,一时回首月中看。”磺,沙漠。茫茫大漠中几十万战士一时
间都抬头望,望云思友,见月怀人,是古代诗词中常用手法。
例8:杜甫《恨别》:“思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月,
寄托对友人的怀念。
例9:刘长卿《谪仙怨》:“白云千里万里,明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念
之深,希望悠悠的白云把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
例10:谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”
例11:张九龄:“思君如满月,夜夜减清辉。”
例12:苏轼:“但愿人长久,千里共婵娟。”
此外“月”还有以下意象:
例1:谢庄"美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月。”月是祈祷和祝福。
例2:张九龄“海上生明月,天涯共此时。”月是希冀和渴盼。
(2)明月蕴涵边人的悲愁
例1:“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜。”悲亢幽怨。
例2:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”悲壮雄浑。
(3)明月蕴涵时空的永恒
例1:“古人今人若流水,共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前
的无奈表现得淋漓尽致。
例2:“人生代代无穷己,江月年年望相似。”(张若虚《春江花月夜》)
2.斜阳(夕阳、落日)
。(1)失落消沉美好而短暂的人生或事物
例1:唐代李商隐《乐游原》:“夕阳无限好,只是近黄昏。”
例2:南朝民歌《西洲曲》:“鸿飞满西洲,望郎上西楼。楼高望不见,尽日栏杆头。”
例3:范仲淹《苏幕遮》:“山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。”
例4:马致远:“夕阳西下,断肠人,在天涯。”
例5:秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦数点,流水绕孤村。”
。(2)雄浑、苍莽
例1:王维《使至塞上》:“大漠孤烟直,长河落日圆。”
例2:宋代王安石《桂枝香•金陵怀古》:“征帆去棹残阳里,背西风、酒旗斜矗。”
例3:范仲淹《渔家傲》:“四面边声连角起,长烟落日孤城闭。”
例4:柳永《八声甘州》:“霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。”萧瑟凄寒中尤显出几
分苍莽浑古的气象。
。(3)思古幽情
夕阳与时序流转有关,故诗人常借以抒发思古之幽情。
例1:“青山依旧在,几度夕阳红。”
例2:王安石《桂枝香•金陵怀古》:“征帆去棹残阳里,背西风酒旗斜矗。”“六朝
旧事随流水,但寒烟衰草凝绿。”
例3:周邦彦《西河》:“燕子不知何世,入寻常巷陌人家,相对如说兴亡,斜阳里。”
例4:李白《忆秦娥》:“西风残照,汉家陵阙。”
3.水
。爱情、友情、漂泊、时光易逝、愁情
(1)感叹时光易逝,生命苦短
例1:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”,孔子临流感叹的,是人生有限而宇宙
无穷。
例2:杜牧:“繁华事散逐香尘,流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟,落花犹似坠楼人。”
例3:李白:“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。”
例4:李煜:“流水落花春去也,天上人间。”
(2)感情的绵远、悠长、无尽,尤其是愁情无尽
例1:唐代严维:“丹阳郭里送行舟,一别心知两地秋。日晚江南望江北,寒鸦飞尽水
悠悠。”
例2:李煜:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”
用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
例3:秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”
例4:秦观《江城子》:“化作春江都是泪,流不尽,许多愁。”以流水与离愁关合,
也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
例5:李白的“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈地感到了现实
与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
例6:刘禹锡《竹枝词》:“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水
流无限似侬愁。”
4.冰雪
。(1)以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相间,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心
性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,
肝胆皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
。(2)环境的恶劣,恶势力的猖狂
例:韩愈:“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”
5.朝阳:希望、朝气、活力
6.海:辽阔、力量、深邃、气势、海浪;人生的起伏、海浪的汹涌;人生的凶险、江
湖的诡谪
7.江水:时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势
8.秋水:喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折:“望穿他盈盈秋水,
蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。
9.烟雾:情感的朦胧、惨淡,前途的迷惘、渺茫,理想的落空、幻灭
10.小雨:春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化
11.暴雨:残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量
12.春风:旷达、欢愉、希
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