整本书阅读《乡土中国》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

乡土中国一本“了解中国和中国人”的必读经典

今天，我们将一起走进费孝通先生的经典之作——《乡土中国》。这部作品不仅是中国社会学的重要著作，更是对我们传统社会形态和文化底蕴的深刻剖析。通过它，我们可以更好地理解我们的根，理解我们的文化脉络，理解我们与这片土地之间千丝万缕的联系。

让我们一起跟随费孝通先生的笔触，走进这个充满魅力的乡土世界。让我们在探寻乡土社会的奥秘的同时，也思考如何更好地传承和发扬我们的传统文化，如何在现代化的进程中保持我们的文化特色和精神风貌。导入拟行路难1.阅读全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考中国乡土文化的现代意义和历史局限。2.理解书中的关键概念，把握作者的学术观点，把握作者的逻辑思路，理清本书的知识体系。3.了解本书的学术价值、现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡村社会的巨大变迁。学习目标

费孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。其人生跨越了两个世纪、三个“政权”。作为清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通幼年既受西式教育，又浸染于乡土志家学传统中。青年时期，因学潮波及，他中断东吴大学医学预科的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先锋吴文藻先生门下。本科毕业以后，由吴文藻力荐，费孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家史禄国，在他指导下学习体质人类学与社会人类学。两年后，费孝通远赴英伦，在伦敦经济政治学院师从人类学大师马林诺夫斯基攻读人类学博士学位。学术价值

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”社会科学论著特点系统性：学术性强科学性：内容陌生逻辑性：思想深刻有利于开阔我们的眼界，提高我们分析思考的能力，促进思维发展拟行路难一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。写作背景

《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。

初识《乡土中国》拟行路难各篇简介第一篇——《乡土本色》第二篇——《文字下乡》第三篇——《再论文字下乡》第四篇——《差序格局》第五篇——《系维着私人的道德》第六篇——《家族》第七篇——《男女有别》拟行路难各篇简介第八篇——《礼治秩序》第九篇——《无讼》第十篇——《无为政治》第十一篇——《长老统治》第十二篇——《血缘和地缘》第十三篇——《名实的分离》第十四篇——《从欲望到需要》怎样阅读《乡土中国》？

第一步：浏览

即概读，就是了解作者和书名，阅读前言、后记、序、目录，大概了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中修正、检验、丰富自己的猜想。第二步：略读在这一步中，我们要学会勾画文中的重要概念和观点，如“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权利”等等。并试着看能不能用自己的语言对概念进行解释。也可以采取思维导读的方式，梳理行文的逻辑结构。第三步：精读精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，细读原文，咬文嚼字，并且做到一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做出标记，能够在理解原文重要观点的基础上分析文章的基本结构，最好还能够用自己的语言撰写读书笔记和作品评价。推荐几种方法：一是可以借助批注的方式记录自己的心得体悟。我们一般是用的批注符号有：“～～～”波浪线：文章精辟和重要的语句下面。“○○○○”圈：标在文章的难词下面。“——”直线：需要着重领会、加深记忆理解的语句下面。“？”疑问号：用在有疑问的语句末尾。“‖”“/”分开号：用来划分段落与层次。批注的位置大概可以分为四类：眉批（书头上）；旁批（字、词、句、旁边）；侧批（书页右侧）；尾批（批在一段或全文之后）。批注的方法有以下几种：评价式、质疑式、感想式、补充式、联想式。第四步：研读研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的，也可以是参考教材后面附加的问题。比如《乡土中国》中涉及到中国传统社会中家族关系与权力结构，我们在文学作品中也学习到了很多相关内容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花儿落了》、曹禺的《雷雨》、鲁迅的《药》，联系《乡土中国》，你觉得这些文学作品中的父子关系是否印证或反驳了《乡土中国》中的观点？今天的家庭权力结构是否发生了变化？通过对问题的提出与探究，一方面更加夯实对《乡土中国》的理解，另一方面也结合实际与所学，运用到生活中去。第五步：重读重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。对于同一本书，我们在不同的年龄，在不同的境遇下读所获得的感受与认知是不同的。通过每次一的重读，其实是一种“内化”，将之转化为自己的血肉与灵魂，促进精神的成长。联系生活，结合你的生活和体验，说说有哪些带有中国特色的现象？春运、家族体系、农耕社会的传统、乡土情结、儒家文化的影响、广场舞大妈......

探究《乡土中国》《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。“本色”即事物的本来面目、性质或品质。“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。第一章《乡土本色》乡土性

乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开为土地所束缚。

礼俗社会传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。法理社会现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化:人的行为受规章法律的制制约。土气原意指地气，指从泥土中蒸发上升的气体，如宋代沈括在《梦溪笔谈·采草药》里写道："缘土气有早晚，天时有愆伏。"费孝通先生认为，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在乡土社会里，绝大多数的人是"拖泥带水"下田讨生活的，老是很忠实地守着这直接向土里讨生活的传统，"土"是乡下人的命根后来，"土气"变成了城里人对乡下人的藐视的说法，即是指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。人们对种地谋生、和泥土分不开受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价。其形貌特征是“土头士脑”重要概念1.费孝通举了哪些例子来证明泥土对靠种地谋生的人而言是宝贵的？例一：在内蒙和西伯利亚这样并不最适宜耕种的地方，中国人都会试着锄地播种。例二：乡下人对土地公的信仰。例三：“我”的奶妈怕我在国外水土不服，让我带上家乡灶上的泥土，不适时煮汤。2.靠种地谋生的人重视泥土，因此产生了乡土社会的特性之一：乡村人口附着在土地上，不太变动，世代定居是常态。3.乡土社会人和人在空间上的排列特点是：

孤立和隔膜。4.中国农民聚村而居的原因有哪些？①小农经营，聚在一起，住宅和农场不会距离太远，因此形成聚村而居。②需要水利，因此有合作需要，住在一起比较方便，形成聚村而居。③为了安全，人多了容易保卫，因此聚村而居。④土地平等继承，兄弟继承祖上遗业，人口在一地一代一代积累，形成聚村而居。自读第一章《乡土本色》，并思考以下问题，在原文中找出答案。思考：文章阐述了乡土社会中人们在生活方式、行为习惯、思想观念方面的种种特征，最后提道：“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法?请选择文中所述特征之一，联系生活实际（可以从报刊、电视中寻找这样的案例，可以和其他同学分享）和你的阅读体验，谈谈你对这一说法的认识与思考。字数不限。示例：某宝以“什么亲”的名义拉拢朋友或亲戚投资。

我同意作者的观点。在我们的乡土社会中，熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子，左邻右舍之间借钱，一般不用打借条，而在现代社会中，这种相处方式也产生了弊端，一些人不守信用，辜负朋友、亲人的信任，携款逃跑的事件也时有发生，尤其是那种民间借贷现象，让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中，我们还是要提高警惕，乡土社会所养成的生活方式也要取其精华，去其糟粕。

从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。

文字是间接地说话，是人与人在传情达意过程中受到空间和时间的阻隔形成的,是个不太完善的工具。在乡土社会“面对面社群”里，在熟人社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。第二章《文字下乡》

重要概念文字下乡乡下人不识字，是“文盲”，需要将文字教给他们，来帮助他们改造生活。面对面社群由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分，如“行话”等。它可以摆脱字句的固定意义。（更广义的特殊语言包括表情、动作等）文字依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情感性自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义具有相对性和伸缩性。作者如何看待文字下乡行动？支持文字下乡行动，但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。本文论述的是乡下人到底是愚不愚的问题，为何以“文字下乡”为题？

以乡下人是否“愚”为切入点，讨论在怎样的社会生活背景下文字需要下乡，如何完成文字下乡。

乡下人的“愚”，是知识不及人，是一种对城市生活所需的“知识缺乏”。不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。文字的发生是在人和人的传情达意过程中受到时空阻隔的情境里。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的“面对面的社群”，表情达意不必求助于文字，交流是靠直接的语言以及眉宇之间的“特殊语言”。

不论在空间格局还是在时间格局上，在这种人们面对面亲密接触、反复地在同一定型生活中生活的乡土社会中，没有用文字来帮助人在在社会中生活的需要。只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础”，结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？（1）“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。（2）“考虑到文字和语言的基础”的内容：（如何使乡下人变得“聪明”起来）①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知识的欲望......作者在文中说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。”你同意这一观点吗？为什么？作者认为等到传真的技术发达之后，文字没有使用价值。（示例1）我同意。因为在作者看来，传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破空间的阻隔，直接用语言而不再需要文字来传情达意。（示例2）不同意。作者的观点是在乡土社会“面对面社群”的背景下产生的。在现代社会当中，就算等到传真的技术发达之后，就文化传承等方面而言，文字仍然有自己的使用价值。

从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人辩护。

时间上的阻隔有“个人的今昔之隔”“社会的世代之隔”两个方面。前者，乡土社会中人所需要记忆的氛围很固定；后者，在乡土社会里，语言足够传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授；因此并不需要文字。第三章《再论文字下乡》

“记忆”是我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁。它打破个人今昔之隔。“词”象征体系中最重要的是“词”。我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的。人的生活和时间的关联中，词是最主要的桥梁。是用声音说出来的符号——语言。“文化”依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。空间阻隔：指空间距离会阻碍、隔离人与人之间的交流，人因为空间距离不能面对面表达，从而使直接表达受阻隔。时间阻隔：指时间距离阻碍人与人之间的直接交流。重要概念1.时间上阻隔有哪几种？

2种。一种是个人的今昔之隔。一方面是社会的世代之隔。2.人类靠哪种能力打破个人今昔之隔？

人类靠记忆，打破个人今昔之隔。这种记忆是对词语、概念的学习，从而传递“过去”的办法，以此应对“当前”的生活。3.人的记忆与小白鼠的记忆有何不同？从这样的对比中，我们可以得出何为文化？①小白鼠的记忆只是简单的生理反应，每只老鼠都只能自己从“试错”中得到个别经验。②但人的记忆依靠词语、概念等抽象能力能够互相传递经验，学习社会共同累积下来的经验。③所谓文化，就是依赖象征体系和个人记忆维护着的社会共同经验。4.文化的意义与作用有哪些？①文化中有个人累积的经验，有社会共同累积的经验。使过去（历史）成为个人实用的、不可或缺的生活基础。②文化打破个人的今昔之隔，打破社会的世代之隔，使人类社会生活不断发展、进步。自读第三章《再论文字下乡》，并思考以下问题，在原文中找出答案。综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会没有文字的原因是什么?

原因是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的需要。

具体表现为：

①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意。

②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。

鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之‘愚”有何区别?

鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒，在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字，是文盲，不知用文字来“传情达意”。

阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。

西洋社会是捆柴式的团体格局，中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的差序格局。团体格局是有一定界限的，差序格局中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。第四章《差序格局》

重要概念私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强。所以“私”是一个相对的概念。团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。1．由若干人组成2．有清晰界限（群己、人我关系明确）3．有法律等规定（讲求权利与义务）差序格局：传统社会中人与人之间关系的格局所谓“差序”是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”在这个格局中，以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的（特点一），以己为中心（特点二），依据中心势力厚薄而定（特点三），愈推愈远，也愈推愈薄（特点四），且能伸缩自如（特点五）的社会格局。个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等。个人不能侵犯大家的权利:另一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权力上控制个人。1.费孝通如何运用差序格局的概念解释儒家的“人伦”？

费孝通指出“伦”指分别，人伦即指根据具体的社会关系造成的差等次序。儒家主张根据差等次序来固定人行为的纲纪，就是差序格局的体现。

其次，他举出孔子所说的推己及人，此主张是在一个以“己”为中心的伸缩网络中发挥作用的，也是差序格局的体现。2.个人主义与自我主义的差别是什么？差序格局的中心是个人主义还是自我主义？

①个人主义包含的观念是平等和宪法，即团体超于个人，团体中个人平等，团体不能抹煞个人。

②自我主义则强调一切以“己”为中心，自己永在中心，并没有超于个人的团体之说。

③差序格局的中心是自我主义。3.请联系生活中的事例分析“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”这种社会文化心理结构有什么表现。

事例1：在苏州河道里洗衣洗菜的人，从河道人家的圈内看是“私”的，但从自己家人这一圈向内看，这样的行为维护了家人的利益，却可能被认为是“公”。

事例2：生活中，小团伙与大集体的利益冲突时，有的人选择维护小团伙，而损害大集体的利益，从大集体的角度看是“私”，从小团伙的角度看却可能是“公”。

本章讲在中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。

在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一个团体的人是“兼善”的。在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。第五章《系维着私人的道德》

重要概念道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。·差序格局：由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。遵德观念：是在社会里生活的人自觉应遵守社会行为规范的信念系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权利，发生宪法什么是道德观念?它包括哪些内容？道德观念是由什么决定的？（1）道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。（2）它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。（3）它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。怎样理解孔子“仁者，爱人，爱有差等”和墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法?墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的思想不同。中国传统乡土社会“差序格局”道德体系的特点：1、“差序格局”中道德体系的出发点是“克已复礼”“壹是皆以修身为本”(即“克己修身”)2、从己向外推构成社会范围内的两种私人练习。一是:亲属线，与之相配的道德要素是孝梯;二是:朋友线，与之相配的道德要素的忠信。3、孝梯忠信中都附着“仁”4、传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在5、中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。

“家庭”是亲子所构成的生育社群，根据单系亲属原则所组成的社群叫“氏族”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴，子女是配轴；

在中国乡土社会中，父子之间是主轴，夫妇成了配轴，亲子间讲究负责和服从。第六章《家族》

1.作者说“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露”的表现有哪些？他认为造成这种现象的原因是什么？

表现有①乡下夫妇用不着多说话②乡下的说笑和情意是存在在同性和同年龄的集团中。作者认为造成这种现象的原因是乡土社会以家族为基本社群，是以父子、婆媳为主轴，而夫妇只是配轴的社会结构（圈局）。2.在本章中，为了更清晰地说明乡土社会的家族结构的特点与其造成的两性关系的特点，作者依然沿用了前几章常用的对比论证与说明的方法。他分析西洋式的“家庭”的构成原则与特点，说明乡土社会的“家族”与它的不同之处，从而让读者更清晰地从感性和理性上认识到乡土社会以“家族”为基本社群。联想与拓展：请你用本章学习的理论解释在《百合花》这个故事中，小通讯员为什么在故事开头对“我”的态度那样别扭？从故事中可以知道，小通讯员成长在一个南方的乡村，他受到的教育是典型的传统乡土社会的教育，不好意思和女性交谈和接触。而我是一名受到现代教育的女记者，观念是现代观念。所以小通讯员和“我”之间别扭而有有趣的对话和接触是两种文化的冲突和碰撞。试简述人类学中家庭概念和氏族概念的不同，并说说作者为什么把中国传统家庭称之为“小家族”。家庭指亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。氏族指根据单系亲属原则所组成的社群。·我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个"小家族"的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。中国家庭和西方家庭有什么不同，试用文中的观点来区分两种不同的格局。(1）西方家庭：①界限明确（一个家庭的人数是清晰的）。②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后独立出去。③生活堡垒：家庭是获取生活上安慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。④具有暂时性。(2）中国家庭：①界限模糊，有伸缩性，更像是"家族"。②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。③事业社群：承担政治、经济、宗教等功能。④具有绵续性《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚，原因是什么？（事业社群的功能）他们是从家族作为事业社群的角度来考虑的。

（薛宝钗——薛家）

（林黛玉——孤女）

探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

乡土社会中的感情是亚普罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。第七章《男女有别》

“感情定向”：文化规定感情可以发展的方向“阿波罗式文化”：关于人接受超于人力创造而由宇宙来安排完善的秩序的文化概念“浮士德式文化”：认为生命价值在于不断克服由各种冲突形成的阻碍的过程的文化理念“男女有别“：为了社会稳定在男女间不在求同的情况之下，从行为到心理形成了男女之间的鸿沟，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。·男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创造过程，不断的变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。重要概念为什么传统社会强调男女有别？

感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏止异性交往。阅读下面的材料，完成任务。

在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母上安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻上的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通《江村经济:中国农民的生活》)

这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点?请结合原文内容分析说明。特点:男女有别。原因:①乡土社会是阿波罗式的稳定社会。

②从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。

③社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着,男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。因为乡土社会的“男女有别”原则，中国便有了一种“男女授受不亲”的观念，你赞些同“男女授受不亲”的观念吗?请据此写一篇300字以内的小作文。

现代社会不同于乡土社会，呈现出一种浮士德式的文化特点，冲突无处不在，生命就是在克服阻碍中不断探索、创造。

因为恋爱是一项探险，是对未知的摸索,符合现代社会浮士德式文化的特点,因此现代社会与乡土社会不同，允许男女之间自由交往，这就从根本上打破了“男女授受不亲”的观念基础。

所以，我认为在现代社会,不必固守“男女授受不亲”的传统，但男女之间的交往也应适当有度。作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的?①阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。②中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的,但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重组新的社会关系吗？你怎么看？①恋爱的持续倚于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。

②依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。恋爱打破了旧有的社会关系，在相当长的时间里，新的社会关系不会马上形成，因此恋爱无法形成稳定的社会关系。联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象感情激动会改变原有的社会关系，不利于乡土社会的稳定，不利于作为长期绵续性事业社群的乡土社会家庭发展；而感情淡漠能稳定社会关系。所以乡土社会的感情定向是偏向同性交往遏止异性交往。传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合同性原则大于异性原则男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展。同性恋自我恋结义"义结金兰""桃园三结义""不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡"广东顺德一带"自梳女""男女之间不必求同"

说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。第八章《礼治秩序》

重要概念“法治”：是人依法而治的治理模式“礼治社会”：运用教化的形式让人们形成主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法礼治秩序：是一种乡土社会公认为合于礼式的由传统习惯教化而养成的主动遵守的行为规范。统治：指社会秩序的维持。·礼治：乡上社会以"礼"来维持的社会秩序。是"人们行为不受规律约束"、通过教化养成个人敬畏感而"主动地服于成规"。人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。·礼：是社会公认合式的行为规范。·传统：是社会所积累的经验。1.在本章最后一个自然段中，作者说“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”，请根据本章内容概述法治和礼治发生在怎样不同的两种社会情态中？法治：在团体同意的前提下，产生规定的办法，即法律，靠国家权力（政治的权力）推行法律这种行为规范，从外部限制人的行为，解决社会问题，维持社会关系。礼治：社会累积经验，从而形成传统，传统教化人，使人主动服从一套社会公认合式的行为规范（礼），从而应付生活问题。2.作者举了哪几个例子来证明“礼并不带有‘文明’、或是‘慈善’，或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人...”这一观点?（1）印度有些地方烧死妻子给丈夫陪葬，是符合礼的；（2）缅甸有些地方用杀人来完成成年礼仪，是符合礼的；（3）军队中杀人拿来祭旗，符合军礼；（4）子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说他是爱惜那只羊，但更应该爱惜这种礼。3.维持法律的是国家的权力，维持礼的是传统。请你用自己的语言概括，为什么在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚？（1）因为乡土社会是长居不变、安土重迁的；（2）因此上一代试验出来的有效结果，传给下一代，这样的经验特别有效。因此人们特别可以信任祖宗传下来的传统。（3）而现代社会需要面对许多新问题，旧经验与传统容易在新问题面前失效，所以在乡土社会中传统更为重要。4.人服从法律依靠的是外在的权力维持，而礼靠的是主动的服膺。作者举曾子易簧为例说明礼就是合乎传统(合式)，请搜索、概括这个故事。曾子易簧：曾子病危，发现自己躺的竹席是大夫才能用的。为了维护（封建礼教的）正道，不僭越礼制，他让弟子将他扶起换一张席子，还未躺好便死去了。5.礼治能够发挥效用的前提是什么？为什么在变迁很快的社会，礼治就会失效？请用自己的语言概述。（1）礼治能发挥效用的前提是传统能够有效解决生活中的问题。（2）因为社会变迁快，就会出现许多新问题，旧办法解决不了新问题，那么传统的效力就无法保证，礼治就容易失效。

教化的目的在于把外在的规则化为内在的习惯,使之不再越过规矩,进而消除诉讼，这也就是孔子所说的“无讼”。

乡土社会这种“无讼”的特点与法治社会有明显区别。法治社会的法官并不考虑道德问题、伦理观念,刑罚的用意并不在教化人，而是在保护个人的权利和社会的安全。因为要保护个人的权利，人们制定了法律。法律也是一种规则,只是这种规则不同于乡土社会的礼。

中国正处在从乡土社会向现代社会转变的进程中,人们对诉讼的传统观念使现代司法不能彻底推行。这是一种传统与现代的冲突。面对这样的冲突,费孝通得出结论:先要进行社会结构和思想观念上的改革，才能在推动法律、法庭下乡过程中减少其副作用。

本章在阐述乡土社会“无讼”特点基础上,讨论如何推进现代司法的问题。第九章《无讼》重要概念无讼：指没有诉讼、限制甚至禁止诉讼,是乡土社会的又一大特点。“无讼”的状态其实就是一种没有人破坏礼治秩序,大家始终尊“礼”,服“礼”的状态。调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。司法诉讼体系：按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。讼师：是帮人办理诉讼事务的人，在古代社会中扮演着准律师的职能。讼师的主要业务是代写书状，这些书状包括遗嘱各种契约、呈状以及工商行政方面的申请，更多的是谋写诉状他们多出身于运途不畅的士人、具有一定社会关系的吏人、衙役宗室的子弟，以及胆大横行的豪民。在传统与都市中，讼师名声迥异。"无讼"反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。提示：强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么？意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系②帮助村民树立平等思想、权利意识，改变诉讼观念；③制定切合实际的法律条文、设立乡村法庭。从文中看，"无讼"这一概念包含哪些内涵？在现代社会，"无讼"的观念有无价值？"无讼"包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。"无讼"是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以"无讼"在任何时候都是有价值的。为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的恶人？乡土社会维系礼治的手段是教化而非打官司，讼师帮助人（包括好人和坏人）打官司，并从中捞钱，所以人们对讼师无好感。为什么说"乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了"?这句话反映现代法治的原则和旧有的伦理观念相差很大，乡土社会缺乏明确的一以贯之的统一规则，而现代法治却采用个人平等主义原则，现代社会重视个人权利，个人的合法权利不容侵犯，国家为保护这些合法权利，因此制订了法律。"乡间认为坏的行为"有相当一部分是受现代法律保护的，其不符合"礼"的规范，但符合现代法律规范。所以说"司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了"。乡上社会（礼治社会）中打官司影响：①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和。③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头）④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）提出了两个重要概念:横暴权力与同意权力。横暴权力：社会冲突中,在不同团体或阶层间构成主从关系形态的基础上，在上者以自己的意志驱使被支配者,带有自上而下压迫性质的权力。同意权力：社会合作中,为了维护个人权利、督促履行个人义务,以社会契约为基础,由公民共同授予的权力。区别与联系：横暴权力偏重在社会冲突一方面,同意权力偏重在社会合作一方面。这两种权力，只是“概念上的区别,不常是事实上的区分”。在现实中,这两种权力总是同时存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

第十章《无为政治》

重要概念“横暴权力”：发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力“同意权力”：在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作维持各人可以互相监督责任的权力。无为政治：乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。有为政治：与无为政治相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。1、《史记·曹相国世家》：“（曹）参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”这则材料反映了本章的什么观点？请做简要回答。“萧规曹随”这一成语，就是不加重农民负担，不扰农，让农民休养生息，使得西汉国力恢复，生产发展起来。反映的是“无为政治”的观点。2、乡土社会是如何在"横暴权力"和"同意权力"的作用下，形成"无为政治"的？请结合文章进行梳理。由于"横暴权力"使用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由"同意权力"去规范了。"同意权力"进一步延伸，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征"皇权"的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特别残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，因此在乡土社会的权力结构里，皇权是十分微弱的，"是无为的"，乡土社会性的政治是一种"无为政治"。3、"横暴权力"难以直接影响乡土生活，"同意权力"为何也很难在乡土社会发生作用？"横暴权力"有着经济的拘束，在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了"同意权力"去活动了，可是"同意权力"却有着一套经济条件的限制。"同意权力"是分工体系的产物。乡土社会是个小农经济，乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是"专制""独裁"，但是实际是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。

指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。

社会中的规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的，这就有了教化式权力的出现。教化式权力虽然在亲子关系中表现最明显，但并不局限于亲子关系。扩大到成人之间的关系必须得有个假定的文化，而年长者握有强制年幼的人的教化权力。第十一章《长老统治》

重要概念“教化权力”：发生在社会继替过程中强制服从传统的权力。“社会契约”：在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权利“长老统治”：区别于横暴权力与同意权利的以教化形成的礼的统治形式

社会继替：社会成员新陈代谢的过程。在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？

长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予。长老的权力是教化性（文化性）的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。

长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要"专制"，但又比专制统治要"民主"。因为长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务的，它不需要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍然需要乡土社会成员默认遵行。你如何看待长老这一角色？

更多情况下，长老只是一种教化权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的决定性作用。

除此之外，他不能凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式的自下而上的权力更迭。

整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大意见，因为长老行使的权力是教化性的。作者从我们客套中互问年龄这一现象发现了"长幼有序"这种教化权力的存在，展现了作者察微知著的探究能力，你能不能从生活中的一个现象来分析一下当前我们的礼俗文化？长老统治、长幼有序，这种教化在当下的生活中仍然是很重要的比如吃饭时排座次，谁先举杯、先给论证敬洒等，都体现了这种教的存在。说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。第十二章《地缘与血缘》

血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。婚姻：因结婚而产生的夫妻关系。重要概念1、“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？（第4段）“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。2、“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客”，却并不容易娶得本地社区的机会。3、“商业是在血缘之外发展的”这一观点是如何得来的？第一，社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。第二，“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三，街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。4、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？请结合本文内容归纳整理。①社会生活越发达，人之间的往来，也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。②契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。6、同学们，我们在填各种表都遇有“籍贯”一栏，你是怎么填的？为什么这样填写呢？你认为符合本章节的什么观点？请做简要回答。我们一般都填的是所谓的老家，大都取决于父辈。因为籍贯其实就是血缘在空间上的投影。7、常说“熟人生意难做”请从血缘社会角度分析。因为在以人情来维持社会关系的血缘社会中，商业是难以存在的。在熟人那里做生意是很难不欠人情的,由于长时间欠人情,商业难以发展,所以商业是在血缘外发展的。人们需要在血缘关系之外建立商业基础。这就是为什么熟人的生意难做。

在社会变迁快的情况下，会产生时势权力；在社会变迁慢的情况下，长老权力继续发生作用。注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是无可避免而且是必需的。

本章论述了在“长老统治”下，“注释”的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离，虚伪在这种情景下是必需的，并引出第四种权力——时势权力。第十三章《名实的分离》

重要概念社会继替：是指人物在固定的社会结构中的流动。社会变迁是指社会结构本身的变动。时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从知识里得来的权力。注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。说表面承认听从，但实际口是心非，不能反对这样不切实际的教条或命令就只能加以歪曲，给长老留一个面子，注解的变动方式引起了名与实的极大的分离。1、春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用"名实分离"的观点阐释这一现象。春节作为一个人情往来的重要节日，人们原本的人情互动主要是为了沟通情感、传递祝福，从而"增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值"。但实际上，如今，当金钱成为人们表达情感最为重要的方式之一时，礼物、红包等物名为传递祝福，实际上却又暗含了社会地位表现和社会竞争等实际性功能。3、"革命"和"改革"有何不同？"革命"是激进式的变革，"革命"是要破坏旧的生产关系，建立新的生产关系。"改革"是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的，以适应客观需要。4、"文化英雄"的特点有哪些？他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的，和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那才是英维。5、最后一段中"挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了"，你能举例说明这句话的具体含义吗？比如中国传统文化和许多宗族认为"父母在不远游",要在家尽孝，但人们为了生活，有时必须外出做官、经商、打工、求学，也就是所谓的"游必有方"。实际上很多人为了事业、工作、学习长期在外，也没有人认为这种行为是不孝的。

详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。

从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。欲望如果要能通过抑制对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。在乡土社会中欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合不是自觉的。随着社会变动加快，人们发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所创下的动机。当把生存条件变为自觉，自觉的生存条件是“需要”。第十四章《从欲望到需要》

重要概念欲望：是人类在取舍之间的根据，是不自觉的本能反应。需要：是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有计划的本能反应。功能：是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。自觉：是一个哲学概念，指人内在能够自我察觉、自我认识，外在能够自我创新的意识。理性：是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为社会计划：是指对未来行动的事先安排，社会计划的主要任务，就是根据社会的需要和实力，确定社会在一定时期内的发展目标，通过计划的编制和执行，有效地利用人力、物力和财力等资源，取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。1、为什么乡土社会不熟习"社会计划"?乡土社会是一个稳定、熟悉的，以差序格局和教化权力为社会结构特征的社会。社会变化速率慢于或适合于传统的变迁，因此乡土社会只需要遵循着传统即可满足社会需求，没必要进行社会计划。所以乡土社会不熟习"社会计划"。2、"欲望"和"需要"有什么区别和联系？·区别："欲望"是人类在取舍之间的根据，"需要"是人类自觉追求的生存条件；"欲望"是不自觉的本能反应，"需要"是自觉的有计划的心理反应。·联系："欲望"恰恰契合着生存的需要。3、人在从乡土社会向现代社会转变的过程中，从"欲望"到"需要"，这一过程是怎样发生的？

在乡土社会中，人们是依靠"欲望"行事，因为欲望并非生物事实，而是文化事实。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。在乡土社会中，"欲望"经过文化的陶冶可以作为行为的指导。结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的，人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时．人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机。而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身功能。功能并不一定是行为者所自觉的。而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉。自觉的生存条件是"需要"、因之有了"计划"。从"欲望"到"需要"是社会变迁中一个很重要的里程碑。语言特色从总体上看，《乡土中国》语言的口语化（含俗语）、故事性、画面感、有趣的事例、浅显生动的比喻等，占全书比例的三分之二以上，而这就给阅读带来极大的便利。

这部作品从多个维度对中国乡土社会的结构、文化、人际关系、道德观念等进行了全面的阐述。它深入探讨了乡土社会中的“差序格局”现象，揭示了人们在乡土社会中的行为逻辑和互动模式。同时，书中也对中国人的家族观念、男女关系、礼治秩序等进行了深入的探讨，展现了乡土社会的独特面貌。

更为重要的是，《乡土中国》不仅是对乡土社会的描述，更是对中国人文化心理结构的揭示。它帮助我们理解中国人为什么会讲究长幼有序、落叶归根，为什么会重关系而不重权力和契约。这些深层次的文化心理因素，深深地影响了中国人的行为方式和价值观念。课堂总结90思考：中国社会的发展需要摒弃什么、继承什么？

首先，对传统文化现象进行分析判断，看看是否有益于社会的发展，区分优秀的部分和不适应社会发展的部分。

文化都是平等地成长于其根深蒂固的土壤之上的，如果土质变了，在这片土地上成长起来的文化也得改变，就像植物不可能改造土壤，只有土壤筛选出适合这片土地的植物，使之繁荣昌盛。现代社会的基础是互联网，是智能手机，是时速上百公里的飞机，是离开了土地的办公楼，是身边数以千计的陌生人....我们的社会正在从熟人社会变为陌生人社会。差序格局正在向团体格局演化，靠传统关系来解决问题的思维必须发生改变……阅读作品的现实意义：

课堂检测1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（）A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子。C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。D．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。

【答案】C【解析】此题考查理解句子含义及筛选信息的能力。解答此题，可从文中找到与“中国社会是乡土性的”相关的语段，然后联系上下文分析作答，C项，文中说：乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”。因此，“为了谋生这一共同目标”的表述与原文意思不符。

2.下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【答案】D【解析】本题考查学生理解文本内容和作者观点的句子。A.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于差序格局。B.“凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。C.“吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于差序格局。D.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。故选D。3.根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（

）A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。B．在