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国学基础曹胜高第八章《春秋》与历史秩序“春秋”在先秦既是通名,也是专名。当时有很多诸侯国把本国史书称为“春秋”。由于历史的原因,流传下来的只有鲁国的国史《春秋》。现在我们读到的《春秋》,是孔子根据鲁国史官的记录整理而成的,记载了鲁隐公元年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)12位国君共242年的史实。这12位国君合称“春秋十二公”,即隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀。《春秋》采用编年形式写成,是中国编年体史书之祖。孟子说:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。”孟子认为,西周以礼乐治国,通过陈诗可以观风俗,知王政之得失;春秋时期礼崩乐坏,陈诗之制消亡,传统的观风知政的机制消解,失去了最为有效的评判机制。孔子希望以《春秋》来重新评判史事、褒贬得失,重建一个理想的社会秩序。目录《诗》亡然后《春秋》作微言大义《春秋》三传123一、《诗》亡然后《春秋》作《诗》亡然后《春秋》作,是孟子的观点,他在《孟子·滕文公下》中做了详细的阐释:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”孟子认为孔子作《春秋》,是试图重建已经紊乱的社会共识。二、尚贤为治古代的诸侯、卿大夫交接邻国,“以微言相感,当揖让之时,必称诗以谕其志”。微言既可以理解为行为辞令,也可以理解为非常委婉、非常含蓄的表达。在当时的认知中,诗是乐歌的组成部分,乐是有等级性的。开始称诗时,诸侯们能够把诗放在礼乐秩序中进行评价。一引诗,一用诗,人的教养就显出来了。“入其国,其教可知也”。如果这个国家的人都温柔敦厚,那么一定是《诗经》学得好;如果这个国家的人都广博易良,那么一定是《乐经》学得好;如果这个国家的人都能够疏通致远,那就是《尚书》学得好。贵族子弟从小学诗、学乐,他们能够学乐观风,知道所用的歌词中隐含着怎样的情绪。春秋的大义,就是要守王道之纪。微言则是采用点到即止、含蓄的表达。这种手法来自诸侯交接时的风度。诸侯本为贵族,在礼乐活动中点到即止。孔子叙述事件,是给国君看的,是给当时大夫以上的人看的,他也点到即止,对事件本身的描述隐含着他的评价和判断。三、《春秋》三传《春秋》一书所记事件类似于现在的新闻标题。孔子为什么这样写呢?《春秋公羊传》《春秋穀梁传》对孔子的微言大义进行了阐释。《春秋公羊传》的作者是齐国的公羊高,他受传于子夏,主张国家大一统,要建立一个王道政治。《春秋穀梁传》的作者是穀梁赤,形成较晚,他从平民的视角来解说历史,有很浓厚的尊贤思想。《春秋左氏传》(后多称《左传》)是对《春秋》中的故事进行重述。《左传》和《春秋》一样,都是运用编年体的形式,按照年来编,年月日都有。《左传》采用“君子曰”的形式来评价历史事件。孔子的评判隐含在字义之中,《左传》则直接评判,其中的“君子”是指作者自己;或是用“仲尼曰”来发表议论。后代史书受此影响,形成了直接的史官评价系统。

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