第7课《兼爱》（课件）高二语文(选择性必修上册)

层绿峨峨，纤琼皎皎课堂导入“兼爱”既是一种豁达的智慧，也是一种做人的哲学。我们身处社会之中，无时无刻不与这个社会发生这样或那样的联系，能够正确处理这种联系便是一种莫大的智慧。今天，就让我们一起走进墨子的世界，学习一下他的《兼爱》智慧。学习目标重点难点1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。2.积累文言知识，理解文章的论证层次，提升文言文理解能力。3.研读文本，体会兼爱思想内涵，明确其对现代社会的重要意义。1.积累文言知识，理解文章的论证层次，提升文言文理解能力。2.研读文本，体会兼爱思想内涵，明确其对现代社会的重要意义。探究新知壹课后作业肆课堂练习贰知识总结叁目录探究新知壹层绿峨峨，纤琼皎皎过眼年华，动人幽意墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。作者简介墨子画像墨子思想墨子的政治思想

墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。墨子思想墨子的军事思想墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。《墨子》

《墨子》基本知识

《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。1.划分节奏，明确重音和语调。例如：圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起，焉/能治之,不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。

诵读指导学习任务一：诵读文本，掌握文本内容诵读指导2.注意聆听教师诵读的节奏、语调以及重点的停顿。3.自读：学生整体把握，划分层次。第一段：治天下者必知乱的根源第二段：乱何自起？起不相爱第三段：若使天下兼相爱第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱学习任务一：诵读文本，掌握文本内容研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。活动一：解释词语并翻译句子①圣人：封建时代对君主的尊称。②以：把③焉：于是、才④则：就⑤攻：治疗⑥弗：否定判断词，不研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第一段释义：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【深入探究】研读第一段活动二：文本问题探究1.概括本段内容及作用提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。2.分析这一段的说理特点运用了对比和譬喻的手法来说理，更加生动形象，语气更强。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。

研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第二段活动一：解释词语并翻译句子①察：考察②当：同“尝”，尝试③自爱：宾语前置句，“爱自”④亏：使受损失⑤利：使……受益⑥虽：即使⑦慈：慈爱⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人

⑨然：这样⑩室：家

⑪身：指代自己⑫乱物：纷乱之事研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第二段释义：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第二段释义：哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【深入探究】研读第二段活动二：文本问题探究1.概括这一段的内容提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。2.概括这一部分的说理特点。通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第三段原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第三段活动一：解释词语并翻译句子①若使：假如②若：像

③犹：还、仍然④恶施：怎么实行

⑤亡：同“无”⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”⑦有：同“又”研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第三段释义：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第三段释义：还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【深入探究】研读第三段活动二：文本问题探究1.概括一部分内容分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。2.概括这一部分的论证特点。运用假设论证和反问的修辞。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【理解内容】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动一：解释词语并翻译句子①劝：鼓励②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。研读文本学习任务一：诵读文本，掌握文本内容【深入探究】研读第四段活动二：文本问题探究1.概括这一部分的内容总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。词类活用学习任务二：注重基础，梳理文言知识1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动,使……受益）2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）通假字学习任务二：注重基础，梳理文言知识1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）3.故盗贼有亡（通“又”）1.判断句（1）圣人以治天下为事者也。（2）此所谓乱也。（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。2.宾语前置（1）父自爱也（2）当察乱何自起（3）故视人之室若其室，谁窃？（4）视人身若其身，谁贼？特殊句式探究内容学习任务三：深入文本，领略文化魅力（一）《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？为什么会出现这种局面？我们可以用什么方法可以消除？“天下之乱”包括：国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。分析特色学习任务三：深入文本，领略文化魅力（二）本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。（1）意质而语显。

文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。分析特色学习任务三：深入文本，领略文化魅力（二）本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。（2）逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。发表观点学习任务三：深入文本，领略文化魅力（三）墨子的观点既有时代的先进性，也有内在的局限性，请你结合文本，分析一下“兼爱则治”的观点。从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。比较异同学习任务三：深入文本，领略文化魅力（四）在古代的先贤中，墨子和孔子都提到了“爱”的概念，那你认为两者的“爱”相同吗？请你分析一下墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同。两者是不同的。在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。比较异同学习任务三：深入文本，领略文化魅力（四）在古代的先贤中，墨子和孔子都提到了“爱”的概念，那你认为两者的“爱”相同吗？请你分析一下墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。课堂练习贰层绿峨峨，纤琼皎皎过眼年华，动人幽意巩固基础1.下列各组句子中，标红词的意义和用法相同的一项是（）A．焉能攻之焉知来者之不如今也B．必知疾之所自起此亦天下之所谓乱也C．若使天下兼相爱