《师说》教学课件

师说韩愈韩愈768～824韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，他

的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语

言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋

八大家之首，作者简介韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏

是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，

后世又称他为韩文公，在文学史上，古文的概念是韩愈提出来的，指的是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文，它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散

文文法，古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决

摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，文学常识·韩愈、柳宗元·欧阳修·苏洵、苏轼、苏辙·曾巩、王安石唐宋八大家韩

愈柳宗元唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，

他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写师

说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论

师道书中的一段话里看出，柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师,有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言

辞，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈

挈而东，如是者数矣，由此可见，韩愈作师

说，大旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵

的，写作背景本文是韩愈借给学生蟠赠文的机

会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫

们耻学于师的恶劣风气，结果文章使

他困窘不堪，社会上的人对他指指点

点，并且添油加醋地污蔑他，韩愈也

因此落得个疯子的名声，结果住在长

安，常常连饭都没煮熟就被赶走了，

所以说，有的时候维护真理是需要很大的勇气的，师说不是说说老师的意思，说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，说比论随便些，初中学过的捕蛇者说、马说

、爱莲说等等都属于说一类文体，说，古义为陈述和解说，因而对这类文体

,就可按解说……的道理来理解，所以师说，即说师，意思是解说关于从师的道理，刚才

说过，当时社会风气不重视从师之道，认为

从师学习是可耻之事，韩愈写这篇文章赠给

他的学生蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师

的道理，解题求通顺晓文意

析结构

品手法文言文四读学习法一读二读

三读

四读一读

求通顺|句读dòu

或丕焉

fǒu

经传zhuàn丛师

cóng读书

dú丕能

bù传道

chuán丛容

cóng

聃

dān

蟠

pán

苌弘

cháng近速yú「贻

yí冉

rǎn潘pān

长幼

zhǎng

须臾yú

怡

yí通假异读传道受业解惑或师焉，或不焉

字词注音受通授，传授，不通否，二读

晓文意7.

文白对照师

说古

之学者

必

有师。

[学者：求]师者，所以传

古代求学的人一定有老师。[学的人。」老师，是用来传授道

受

业解

惑也。[所以……:用来……的道理、教给学业、解释疑难问题的人。[……的凭借。受：通“授”,传授。

…

…

者，

]人

非生

而知

之者，

孰能无惑?

……也

.表示判断。」

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢

文

师，其为

惑

也，八[个不(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习),那些成为疑难的问题，终不解矣。

生乎吾前，

其闻道也固先乎吾，(就)最终不能理解了。生在我前面的，他懂得道理本来(就)早于我从

而

师之；生

乎吾后，

其闻道我(应该)跟从他把他当做老师；生在我后面的，(如果)他得知道理融亦先乎喜，高

从

而

师之。也只字我，我(也应该)跟从(他)把他当做老师。比我大还是比我小呢?因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)无少，道之

所存，师之所存也。庸：岂、哪。知大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。[了解、知道。是故：因此，所以。无

：无论，不分。道之所存，师]之所存也：意译为“谁懂得道理，谁就是老师”。嗟乎!

师

道之不传也

久

矣!

欲

人「乎：相当于“于”。[

闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”,]吾师道也，夫庸知其年即把他当做老师。

]我(是向他)学习道理啊，哪管他的年龄之

先

后生于吾乎?是故无贵

无贱，

无长唉!(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要人之无惑也难矣![

师道：从师1古之圣人，其

出

人也远矣，

没有疑惑也难啊!上的风尚。古代的圣人，他们超出一般人很远，是散他们(

读)书，(帮助他们)学习书中的文句的，不是我所说的尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人也很远，而

耻学

于师。[出：超出。

下：低于。耻

：]是故圣却以向老师学习为耻。[以……为耻，意动用法。]因此圣人更益圣，愚

益

愚。

圣

人

之

所以

为

圣

，

愚

人

之

所以

为加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚

，

其皆出于此

乎?

爱其

子，愚人，大概都是由于这个原因吧?(人)爱他自己的孩子，择

师而教

之；

于其身也，

则

耻

师(就)选择老师来教导他们；(但是)对于自己呢，却以跟从老师焉

，

惑

矣。[身

：自身，自

1

T

童子之师，学习为

耻，(真是)糊涂啊。l已。惑：糊涂。」那些孩子们的老师，授

之

书

而

习其句

读者，非吾所谓R七犹且从师而问焉；今之众人，其

下

圣人也亦远矣，传其

道

解

其

惑者也。

(能)传授那些(大)道理，解答那些疑难问题的人。[句读：句，文[句意思表达完毕，叫“句”;读，句子中间需要稍稍停顿]句读之不知，惑之不的地方。“句读”在这里泛指文字的诵读。」不通晓句读，不能解解，

或

师

焉

，或

不

焉，决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习，小

学

而大

遗，吾未

见

其

明也。小的方面学习，大的方面反而放弃(不学),我没有看出那种人是明智的。(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群地聚在一起讥笑人家。族

：类。曰师日弟子云者：称“老师”称“弟7问

之，子”等等。云者：有“如此如此”的意味。

问他们(为什么讥笑),则曰：“彼与彼年相若也，道

相

似

也，

位

卑

就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应是“不知句读，不解惑”,L“之”是其标志。不(fǒu):

通“否”。或

……

或

……:有的……有的]

巫

医

乐

师

百工

之人，不

耻

相

师。……巫医、乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻。曰师

曰弟子云者，

则群聚

而笑之等为主，也用药物等为人治病。耻：以……为耻。」巫医：古代巫和医不分，巫的职业以祝祷、占卜士大夫这类人，士大夫之族，则

足

羞，

官

盛

则(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为近谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师

道近于谄媚了。”[谀(yú):

阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道之不

复，

可

知

矣。巫医乐师的风尚难以恢复，(从这些话里)就可以明白了。巫医、乐师和百

工

之人，君子不齿

，

今

其智乃反各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而不

能及，

其可

怪也欤!

赶不上(这些人),真是令人奇怪啊不齿：不屑与之同列，意思是看不起。乃：竟。欤：语(助

词，表示感以，丽当千“啊”。圣

人无

常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。常师：固定的老师。郯(tán)

子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过有关音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习弹琴。老聃(d

ān):

就是老子，春秋时思想家、哲学家，道家创始人，孔子曾向他问礼。郯子之徒，

其

贤

不

及孔子。郯子这些人，他们的贤能(都)比不上孔子。孔子曰：

三人行，

则

必有我

师。孔子说：几介人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。通是故弟子不必不如师

，

师

不必贤于弟子，闻道因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，得知真理有先后，术

业

有

专

攻，如是而已。

有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。专

攻

.专[门研究。」李氏子蟠，年十七，

好古文，六艺经

传李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文皆通习之，不拘于

时，学于余。余嘉

其

能

行

都普遍学习，不受时代(不良)风气的影响，向我学习。我赞许他能履行道，作《师说》以贻之。古人之道，写了《师说》赠送给他。一词多义1

.

师1作名词学习、效法2作动词

从师学习以……为师古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌

弘、师襄、老聃老师有专门技艺的人姓氏1作代词

指代人或事物；指代自己结构助词，的放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置3作动词，到、往，2.之1代词，他2代词，这些3结构助词，取消独立性4宾语前置标志5代词，代六艺经传1

爱其子，择师而教之2巫医乐师百工之人

3师道之不复，可知矣5六艺经传，

皆通习之1相当于

…

…

的人①乃使其从者衣褐，②古之学者必有师，2语气助词，用在句子里表示略作停顿①廉颇者，赵之良将也，②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾

所谓传其道解其惑者也，3.者1生乎吾前，其闻道也固先乎吾2惑而不从师，其为惑也，终不解矣3古之圣人，其出人也远矣4夫庸知其年之先后生于吾乎5圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎6今其智乃反不能及，其可怪也欤1

代词，他2

代词，那些3

代词，指圣人4

代词，指闻道先乎吾的人5

副词，大概6

前指士大夫，后指这4.其5.道有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被其皆出于此乎拜送书于庭学于余

耻

学于师于其身也6.于7.传师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传，皆通习之舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍8.无1

无贵无贱

无论2

圣人无常师没有古今异义词古之学者必有师：

古泛指求学的人；读书人，今指有专门学

问的人，所以传道受业解惑也：

古特殊指示代词所与介词以结合，译为一用来……的办法方式、工具、依据等；

二……的原因或

缘由，今表因果关系的连词，无贵无贱，无长无少

：古无论，不论，今没有，小学而大遗：

古①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问，今对儿童、少年实施初等教育的学校，句读之不知：

古句子停顿的地方，今看字发出声音，今之众人：

古一般人、普通人，今许多人，吾从而师之：

古是两个词，从：跟随；而：而且，今连词，表结果、目的等，是故弟子不必不如师：

古不一定，今用不着，不需要，词类活用1.名词作动词

师作动词的三种情况，前面已讲，2.意动用法①吾从而师之

名词

以……为师②渔人甚异之

形容词

以……为奇异③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词以

…

…

为师④巫医乐师百工之人，不耻相师动词

以相师为耻惑放在动词解后面作宾语，意

为疑惑的问题，圣和愚处于主语的位置，

意为圣人、愚人，小的问题，大的问题3.形容词作名词①师者，所以传道受业解惑也②是故圣益圣，愚益愚特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，宾语前置，之为提宾标志不拘于时，学于余，

介宾短语后置被动句式三读

析结构文章结构一、总论从师的必要性和择师的标准；二、批判当时士大夫

耻于从师的不良风气——从师的必要；三、用具体事实进一步

阐明能者为师的道理；分论点师道之不传也

久矣，欲人之

无惑也难矣圣人无常师不拘于时能行古道提出中心论点：古之学

者必有师四、说明写作本文的原因，诵读第一自然段，用原文回答下列问题，①人为什么要从师1.学者必有师；2.师者，所以传道受业解惑也；3.人非生而知之者，②作者认为从师的标准是什么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，诵读第二自然段，用原文回答下列问题，①本段对古之圣人从师与今之众人耻师相对比后得出

了怎样的结论圣益圣，愚益愚，或圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎②接着，本段中今之众人在从师一事上存在自相矛盾，

这是怎样的一个事实爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，③本段中的巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师问题上分别

是怎样做的这样的做法带来怎样的结局巫医乐师百工之人：不耻相师，士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀，结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点

先用自己的话概括，再用原文回答，概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的，原文：学者必有师，对象从师的态度结果论述中心1纵比今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，

论证了从

师学习的重要性，古之圣人从师而问圣益圣自比于其子择师而教之小学于其身耻师大遗横比巫医乐师百

工之人不耻相师士大夫之智

不及巫医乐

师百工之人士大夫之族曰师曰弟子

……群聚而笑之对

比23第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点学者必有师，道之所存，师之所存也，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的

观点不拘于时、学于余、能行古道，作者为什么称赞蟠作者赞扬蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬蟠倡导从师，本文讲了许多从师的道理，哪些对