2025历史步步高大一轮复习讲义版块五　第十六单元　训练53 中西方的法律与教化

一、选择题(每题3分，共36分)1．(2023·茂名二模)据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官司徒·大司徒》记载，大司徒以乡八刑纠万民。这说明夏商周时期()A．用刑法维护社会秩序B．法制观念初步形成C．贯彻明德慎罚的原则D．礼法并用治国思想2．(2023·泰安模拟)公元前536年郑国“铸刑书”，公元前513年晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。郑国初铸刑书时，晋国保守贵族叔向致信郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书()A．顺应了社会结构的变动之势B．确立了法家思想的主流地位C．冲击了西周时期的等级观念D．源于早期的德治与法治之争3．(2024·湛江一模)《汉书》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”，主张凡是违背了“三纲五常”准则的，一律要按照《春秋》经义予以严惩。汉宣帝时期，桓宽在《盐铁论》中说：“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”由此可见，这一时期的“春秋决狱”()A．渗透了外儒内法的理念B．造成了法律与伦理的冲突C．呈现出法律儒家化特征D．蕴含着一定的理性化色彩4．(2023·张家口三模)汉代的制度构建不同于西周的“宗统”“君统”不分，也不同于秦代灭绝“亲亲”的做法，而是政府试图在承认宗族是社会基本组织结构的基础上，突破血缘关系，将君臣、君民、官民之间的关系描述成父子关系。这表明，汉代()A．宗族势力的发展壮大B．儒学理论宗教化C．尊卑秩序得到强化D．社会道德风气改善5．(2023·邯郸模拟)唐律规定：“诸化外人(外国人)同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。”唐律还解释道：“‘化外人’，谓藩夷之国，别立君长者，各有风俗，制法不同。其有同类自相犯者，须问本国之制，依其本俗法断之。异类相犯者，若高丽之与百济相犯之类，皆以国家法律，论定刑名。”由此可见，唐朝律令()A．具有体例严谨的一面B．采用律例合编的体例C．呈现出开放性的特征D．秉持中外平等的思想6．(2023·泰安三模)两宋时期，司法官在处理民事纠纷时，虽然分辨是非曲直，却不轻判输赢或论罪。为避免今后再生词讼，多采取折中的办法，以财产惩罚和补偿代替刑罚，做到情与法的内在统一与和谐。这类做法()A．反映了商品经济的繁荣B．受到儒家思想观念的影响C．体现了司法的公平公正D．说明理学主导统治者意志7．(2024·深圳调研)明太祖曾以通俗文风亲自编订《大诰》，收录了236个案例(判例)，颁之郡县，规定“每里置塾，聚徒教颂”，强令全体臣民讲读遵守，并将这些案例“撮其要略，附载于律(《大明律》)”。这些举措()A．有利于法律向社会基层普及B．以加强中央集权为首要目的C．推动了中华法系的正式确立D．进一步推动了律令的儒家化8．(2023·临沂二模)1998年，第九届全国人大常委会第五次会议通过《中华人民共和国村民委员会组织法》，并在决议中指出：村民委员会是村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众性自治组织，实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督。这表明()A．村民的集体意识显著增强B．村民的精神生活日益丰富C．村民自治具有了法律保障D．村民的选举权得到扩大9．(2023·南通模拟)2005年，中华全国总工会修订了全国劳动模范的评选标准，进一步承认了管理、服务、科技等劳动形式的价值创造功能，私营业主、进城务工人员以及体育、娱乐明星等首次纳入评选范围。这一评选标准反映出()A．改革开放丰富劳动内涵B．第三产业的发展主导劳模标准修订C．人们职业观念发生变化D．城市化进程中的社会问题得到解决10．(2024·沧州模拟)古代罗马法规定：凡以他人的木料建筑房屋或支搭葡萄架的，木料所有人不得擅自拆毁而取回木料；凡筑围墙的应留空地一尺；挖沟的应留和沟深相同的空地；掘井的应留空地六尺；栽种橄榄树和无花果树的，应留空地九尺；橡树的果实落于邻地时，得入邻地拾取之。这说明古代罗马法()A．对侵权行为具有理性化认识B．掺杂着习惯法的残余C．具备了现代法律的属性特征D．具有形式主义的特征11．(2023·长春三模)1689—1820年英国议会通过的公法与私法数目。时间公法数目私法数目每次会议通过的法令数1689—1702年343466571702—1714年338605781714—1727年377381581727—1760年14471244811760—1820年99805257254材料所述现象出现的主要原因是英国()A．上院立法职能的继续强化B．社会经济生活的巨大变动C．国王在议会中发挥了作用D．议会斗争的趋于彻底缓和12．(2023·白山三模)19世纪的英国法学家戴西指出：所有的阶层平等地服从由普通的法院执掌的国土上的普通的法律；此意义上的“法治”排除这样的观念，即官员或另类人可以不承担管治其他公民的法律义务，或者说可以不受普通审判机构的管辖。该法学家认为()A．法院独掌立法权限 B．集体公议尚需维护C．共和政体较为完善 D．法律面前人人平等二、非选择题(共28分)13．(2023·永州三模)(14分)阅读材料，完成下列要求。材料一西周建立以后，周公旦在周人原有的礼仪文化的基础之上，积极吸收整合了夏商的礼仪文化，改造出有利于巩固周王朝统治的礼乐文化。它既是在总结前人经验的基础上加以系统化的反映，也是周人具体实践的总结。《周礼》《仪礼》《礼记》等是反映先秦时期礼乐文化的典籍，尽管人们对其成书时间等诸多问题有争议，但可以肯定的是这些典籍主要反映了西周时期的礼乐文化。西周时期的礼乐文化内容十分广泛，上到国家的立法行政、各级贵族的权利义务，下至衣食住行、婚嫁丧葬、迎来送往，几乎无所不包。进入春秋时期，王室衰落，礼崩乐坏，礼乐文化由此衰落。但它被孔子、孟子等诸子加以改造后，纳入儒家文化体系中，从而融入中华文化血脉之中，在此后的两千五百多年里，对中华文化产生了极大的影响。——摘编自马庆伟《礼乐文化对中华文化的影响及其对新时代意义》材料二先秦儒法之争并非“人治”与“法治”的对立。汉代新儒学融合百家，也终结了儒法之争。中华法系是礼法体制、礼法法系，并形成了帝制中国“礼法之治”的治理模式和志士仁人对“良法善治”的不懈追求。礼法仍存活在中国人的法文化血液深层之处，其中不乏有益于建构现代法治中国的元素和智慧。在法制和法文化领域，建立文化自信和接续、转化、弘扬传统，应从礼法传统入手，一味地从法家“法治”、儒家“德治”去分头寻找，可能本身就已陷于路径选择之误。——摘编自俞荣根《超越儒法之争——礼法传统中的现代法治价值》(1)根据材料一并结合所学知识，简析西周时期礼乐文化的历史意义。(4分)(2)根据材料二并结合所学知识，围绕“礼法传统”与“现代法治”展开论述。(要求：史论结合，论证充分，表述清晰)(10分)14．(2023·常州二模)(14分)阅读材料，完成下列问题。材料一下表唐宋家训主要内容归类(涉及篇数)序号内容归类宋唐北宋南宋1处己(修身、励志)519182勉学、治学314153睦亲(包括孝敬父母、尊敬