1《兰亭集序》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文选择性必修下册-1

1《兰亭集序》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文选择性必修下册兰亭集序

学习目标：

1.学习通过筛选情感词、逻辑关联词，来梳理全文脉络和段内层次。

2.学习通过筛选文中重要语句，来分析作者的情感动因。

3.增强对作者生命体悟的理解能力，并能迁移到自身的生命体验。

教学重难点

1.学习通过筛选情感词、逻辑关联词，来梳理全文脉络和段内层次。

2.学习通过筛选文中重要语句，来分析作者的情感动因。

3.增强对作者生命体悟的理解能力，并能迁移到自身的生命体验。

教学思路：

一、导入：问题情境

二、理情脉

三、赏情由

（一）乐之因

（二）痛之由

（三）悲之源

四、悟情思

五、小结

六、作业

兰亭集序

——王羲之的三重生命超越

一、导入：问题情境

同学们好，前几天，有一则新闻引起了我的关注。

10月12日，正在国际空间站上，执行驻留任务的，意大利首位女性宇航员，萨曼莎·克里斯托福雷蒂在太空中书写了一段中国式浪漫。

他在个人社交媒体账号上，发布了一幅太空摄影作品，并配上了中国著名书法家王羲之所著的《兰亭集序》中，一句描绘宇宙景观的古文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。我相信每个人，在亲眼看到如此浩渺无垠的宇宙时，都会像萨曼莎一样放开怀抱，无比快乐。可是生活中的我们，很难有她那样的独特体验，那么，我们又有什么样的方法开阔胸襟，应对人生的种种情绪漩涡呢？

也许今天我们要研习的《兰亭集序》，能够给我们一些启发。

二、理情脉

预习过的同学，应该很快就能找出，文中三个重要的情感词，从而梳理出作者的情感脉络。

他们分别是“信可乐也"的乐；“岂不痛哉”的痛。和“悲夫"的悲

我们可以根据三个情感词的位置判断。1-2自然段集中写乐，第三自然段写痛，最后一个自然段写悲。

三、赏情由

一场宴席、三种情感，为何会有如此大的变化呢？

我们接下来要探究的主问题，就是：

王羲之的乐之因、痛之由和悲之源。

我们先一起来探究乐之因这个问题。

请同学们完成任务一，根据文章内容和屏幕上的表格，整理出一份宴集安排信息表。

同学们可以对照屏幕看看自己整理的信息是否完整。

我们来看到任务2：王羲之的快乐体现在哪些层面？请找到相关的句子加以论述。

我找到了这样一些，第一层是此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流积湍，映带左右。

作者对眼前所见之景连用两个有字，仿佛是在和读者热情地一一诉说，充分地体现出对自然之景的热爱。从这里我们读出了人与自然的和谐。

第二层是群贤毕至，少长贤集。这一句中的毕和贤，是副词，有全都的意思。参与兰亭雅集之人，除了右将军会稽内史王羲之以外，还有司徒谢安、左司马孙绰等40余人，他们都兴趣相投、精神契合。看到这群品酒咏诗、醉心自然的友人，作者对此感到无比的满足。从这里，我们读出了人与人之间的和谐。

第三层是仰观宇宙之大，俯察品类之盛。这句中，大与盛，分别有宏大和繁盛的意思。人与景人与人的和谐，自然带来了精神的畅快与自由，所以作者才能进一步地开阔眼界、放开怀抱，看到更为广阔的天地和繁盛的万物，获得无极的快乐。

从这里我们读出了人与自我的和谐、人与自然人与人、人与自我的和谐，是王羲之快乐的根本原因。

宋白华先生在《美学散步》中说：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。

王羲之和他的友人们，把自己安放于自然之中，酣然忘我，跳出魏晋侵伐纷争的乱世沟壑，尽情地享受生命的欢愉。

通过这一场敬重的生命典礼，实现了生命的第一重超越——发现自我。

（二）痛之由

作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为何情感却由乐转痛？

接下来，我们要来探究第二个问题：痛之由。

作者在第三自然段起笔就说道：夫人之相与，俯仰一世。

人与人之间的交往，就在一抬手一低头间匆匆而过。个体生命本就如此短暂，而外部环境的恶劣，又加速了生命的衰亡。

魏晋，是中国历史上最痛苦、最黑暗的时期。所谓“频有哀祸，悲催切割，不能自胜”。在这样的环境中，人们又如何自处呢？

第三自然段中，有两个字引领了两种应对人生的方式，你能找到吗？

在阅读的时候，我们一定要注意树立文本意识。通过有意识地筛选重复出现或呼应的词语，来揭示文句关联。相信同学们能够迅速地找到两个或字。

或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

或的意思是有的人，两个或字引领的句子是并列关系，说明“取诸怀抱，悟言一室之内"和“因寄所托，放浪形骸之外”，在那个时代，是两种主流的应对人生的方式。

“悟言一室之内”，说的是当时的名士们，热衷辨析有无、生死、性情、形神，围绕《老子》《周易》《庄子》谈玄论道，剖心妙理。而“放浪形骸之外”，说的是不拘于一屋一室，潇洒随性，放荡不羁，恨不得连凡体肉身，也一并超脱了个干净。

刘伶的曝裈当屋极为经典的事例。在那样一个生灵涂炭、道义扫地的黑暗年代，世人们想通过极致的谈玄，或者彻底的放纵，来向内探寻应对人生的短暂和外部环境的混乱。

我们一定要清楚的是这只是一种应对之策而非直面之法。

这是一种在充满不确定性的环境中，无可奈何的人生选择。为何说是无可奈何的人生选择呢？

后文告诉了我们答案。我们会发现，从“当其欣于所遇"到“终期于尽”，两种“趣舍万殊，静躁不同"的人，经历了相同的心理变化过程。

同学们可以依据文本，把这个过程梳理出来吗？

思考的时候，可以留意一下文本中，有没有能够揭示层次的标志性词语。如果我们抓住这部分文本之中的分号、句号、关联词“犹”和“况”，会发现，这种变化的过程可以分为四个阶段。

第一个阶段，以分号为标志。

暂得于己，不知老之将至。无论是谈玄说理还是放浪形骸，在最开始的时候一定是快乐的，但是这种快乐是短暂的，所以作者评价为“暂得于己”。

这种快乐是肤浅的。因为他们不知老之将至，所以看上去，上述两种人生方式是有意识地选择。实际上，仍是一种对生命的无意义的消耗。

第二阶段，以句号为标志。所之既倦，情随事迁。

等到他们对得到的东西已经厌倦，情感随着事物的变化而变化，感慨随之产生了，所以人开始知道情感是不恒久的，是变化的。

第三阶段，以关联词“犹"为标志。向之所欣，已为陈迹。

过去喜欢的东西，抬手低头之间就已然成为陈迹。人们认识到，不仅情感无常，连物质世界本身也是无常的。

第四阶段，以关联词“况”为标志。

修短随化，终期于尽。我们尚且不能，依靠外物的无常来引起感触，更何况是原本就需要遵循自然长短不定的寿命呢？

到了最后一阶段，人们才仿佛突然醒悟，认识到，生命本身也会走向众人皆知的终点。

由不知到知情到知物，最后到知命。

待到真正识得真谛，人生已匆匆而过。所以，作者才会引用《庄子·德充符》中孔子所说的这句话：死生亦大矣。

死生毕竟是件大事啊，既然生命是如此的短暂，如此的无常，那么，单纯的谈玄说理或放浪形骸，难道不是对生命的一种消耗和亵渎吗？

想到这里，作者痛不自胜，用“岂不痛哉"这一反问句表达了自己的强烈情感，也表达了，对前述两种应对方式的强烈否定。

探讨到这里，我们就清楚了作者的痛由何而起。

它既有对情感无常、万物无常、生命短暂的痛；也包含了对“悟言一室之内”和“放浪形骸之外"这两种应对人生方式的否定。

作者的痛，建立在对同时代诗人生命状态的体察上。于是不同于这场雅集上的其他诗人，王羲之实现了生命的第二重超越：

由发现自我到发现群体。

（三）悲之源

王羲之跳脱出对共时层面，个体生命的体验后，是否实现了生命的第三次超越呢？

我们一起来探究，王羲之的悲之源。要理解把握这一段，我们同样也可以抓住一个重要的逻辑——关联词。

大家找到了吗？

对，就是那个“故”字。

“故"字表明了一种因果关系，前为因，后为果，即前为“悲夫”的原因，后为应对“悲夫"的方法。在因的部分，作者为我们提供了两种关照生命的视角：

一是以今人想昔人，二是以后人想今人。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

每当看到古人对此生发生感慨的原因，和我像符契那般相合，没有一次不对着文章叹息哀伤，也说不出是什么原因。

这是今人王羲之与昔人，对生命的共同体悟。

紧接着，是一个可以揭示主旨的重要句子：

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。毫无疑问，这句话里边也有一个十分重要的字“固”。我们的课本对此的解释为乃，那么问题来了。

我们如何理解“固"字前后的逻辑关联呢？

同学们可以思考一下。同学们查阅完字典之后，可以看到，乃字的义项中有两条比较合适：一是表轻微的转折，却；二是对范围的限制，指仅仅。

看到古人对生死发生感慨的原因，我也同样的叹息哀伤，说不出来是什么原因，只知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”；也可以理解为却知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作"。

价值有高下。每个人在有限的生命里，创造的价值是不同的，所以把死和生等同起来是不真实的。

寿命有长短。

有的人在青年就创造了不朽的业绩，而有的人要到晚年时，才能创造出最大的价值，所以把长寿和短命等同起来是虚妄的。

探究到这里，我们就明白了，作者的悲，不仅是在悲人类群体在历史长河中，不可改变的，对生命短暂的哀叹；也是在悲“一死生，齐彭殇”的消极认识。所以王羲之的悲在表面上是消极的，实际上内里却蕴含着坚韧与执着。

正如李泽厚先生所说：在表面上看来，似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生命运生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定，旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

我们一起来比较一下悲和痛。

如果说前文的痛，是作者在横坐标上，对同时代世人的关照。那么此处的悲，就是作者跳脱出共时层面，在时空的纵坐标上，以一种宇宙人生的高度，关照人类群体的历史生命。

比起痛，悲中的王羲之，对生命的价值更为的笃定，领悟也更为的透彻。

分析完悲的原因，我们再来看看，王羲之是否找到了应对悲的方法呢？

“故”字后面的文字有交代

列叙时人，录其所述。通过写文章这种方式，在世殊事异的环境中，找到一种相对永恒的方式，将自己在这场兰亭雅集中，对生命的思考，转变为文字，架起一座沟通昔人与后人的桥梁，让三个时空的生命个体，产生跨越历史时空的情感共验，以书写自己此时的悲。

至此，王羲之完成了生命的第三重超越：

由共时思考到历时思考。

四、悟情思

我们一起来回到问题情境

不是宇航员的我们，有什么样的方法能够开阔胸襟，跳出人生的种种情绪漩涡呢？

同学们，可以把自己的观点分享一下。我认为我们最重要的一点是寻求自己认同的人生价值排序，不以他人评价来锚定自身价值。

具体地说，我们可以在自然中放开怀抱；在与友人交往中尝试发现共性与个性；通过阅读和创作，思接千载，视通万里。

五、小结

我们一起来小结一下。

在学法上，我们通过找到直接的情感词，梳理了作者的情感脉络：由乐转痛，再转悲。又通过重要的修