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文档简介
综合提升一、先秦至秦汉政治制度的演进与创新时期中央体制地方体制选官体制西周家国一体,最高执政集
团尚未实现权力的高
度集中分封制,地方具有较强
的独立性世卿世禄制秦朝首次建立君主集权于
上、行政分权于下的
体制推行郡县制,用官僚政
治取代贵族政治推行军功爵制度;“以
吏为师”西汉在正式行政体制之外
另设机构,以达到分权
的目的由郡国并行制到“推
恩令”首创察举制,有利于人
才选拔,但也存在一定
问题二、秦汉在统一多民族国家发展中的贡献1.“大一统”的观念认同:秦朝建立后,废分封行郡县,奠定了“大一统”中
央政权的政治制度基础,“大一统”的观念逐渐形成。汉武帝从政治、经
济、思想等方面采取措施,使“大一统”得以巩固和发展。从此以后,“大一
统”逐渐发展成中国传统文化的精神内核。2.“中央集权”的制度认同:秦汉时期是中央集权制度的创立时期。随着秦
统一王朝的建立,中央集权制度应运而生,权力高度集中于中央,中央又高度
集中于皇权。与皇帝制度相适应的是一套完整的官僚机构和官僚体系,保障
了中央集权制度有效实施。3.“中华文明”的文化认同:秦汉时期是一个由文化多元到逐渐走向文化思
想相对统一并确立社会主导思想的时期。秦汉时期采取的一系列巩固统一
的措施,不仅很快实现了“书同文,行同伦”的理想,而且汉代“罢黜百家,独
尊儒术”,儒家思想被用作统一思想、道德和文化的武器。从此,统一的文化
思想、统一的道德伦理和统一的心理素质,即统一的价值体系,在中华民族中
形成了。三、汉代儒家思想对先秦儒家思想的发展由纯粹的思想发展成统治工具经过董仲舒的发展,儒家思想成为统治阶级的思想工具由“民本”发展成“君本”即由“以人为本”发展成“以君为本”,讨论的核心问题逐渐转向君主的政治统治。由批判君主暴政、宣扬仁政,逐渐转向承认现存的统治秩序从人道到天道董仲舒认为“为人者天也,人之人本于天。天亦人之曾祖父也”,明确指出了“人本于天”,天为“人之曾祖父”。他把天地、阴阳、四时和五行都封建人伦化,他“首推阴阳”,把阴阳五行说纳入了儒家学说,这可以说是董仲舒新儒学区别于先秦儒学的主要特色之一政治特征重视传统、注重继承;政治和伦理相结合;在治国方略上主张德治,以德为主,德刑相辅,强调为政以德;重人治,注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治;和贵中庸;在天与人的关系上重于人事,虚于天命伦理特征强调仁和礼。仁是主观道德修养,礼是客观制度规范经济特征认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制,要重义轻利史料1诚然,在中国几千年的历史长河中,秦始皇是残暴的,但也不是最残暴
的;秦王朝的法网严,但也不是最严的;秦王朝的刑罚残酷,但也不是最残酷
的。秦始皇迷信方士,想求仙药长生不死,而汉唐帝王中求仙佞佛,想长生不
死者多矣!秦始皇焚书坑儒杀掉四百七十余人,比清朝一次连一次的文字狱远
远不及,秦王朝法网虽严,盗窃不足二百二十钱,也不过只是流放罪,盗窃超过
六百六十钱,才黥劓为城旦,而隋文帝时,盗一文钱者,或三人同窃一瓜都要处
以死刑,可见比秦代严多了。秦王朝刑法虽酷,但也没有后世那种千刀万剐的
凌迟死刑以及灭九族、灭十族的刑罚残酷。秦始皇滥杀,但比起明代朱元璋滥杀功臣也相去甚远。秦二世昏庸,也赶不上晋惠帝、明正德、万历皇帝。
可这些王朝并不都像秦王朝那样短命。——摘编自《从<君王论>看暴政亡秦》【解读】史料摘自现代学术文章,把秦始皇与以后皇帝的残暴、刑法残酷、
求仙、思想控制、滥杀等方面做对比,认为秦始皇都不是最残酷的,从而质疑
秦亡于暴政。史料2秦以郡县治东方,用秦吏奉秦法“经纬天下”,移风“濯俗”,结果激
起东方社会的反抗,其中楚人表现得最激烈,齐人、赵人次之,其间包含着区
域文化的差异与冲突。而在刘邦重建帝业的过程中,这种区域文化的差异与冲突又一次显现出来,且仍以楚、齐、赵三地最为明显。由此我们看到,在东
西文化尚未充分融合、战国时代的文化布局仍然存在的情况下,刘邦建立汉
家帝业,一方面必须“承秦”,包括承秦之制,另一方面又必须尊重东方社会
的习俗,特别是楚、齐、赵人之俗。这是历史对刘邦的苛刻要求,也是汉初实
行郡国并行制的深层背景。——摘编自陈苏镇《<春秋>与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》【解读】史料摘自现代学术著作,强调汉代初期实行郡国并行制有其深层的
背景,因此我们对汉初实行郡国并行制不能一味地否定,郡国并行制有其存在工作,在中央之缔构,而非四围之征服。罗马如于一室中悬巨灯,光耀四壁;
秦、汉则室之四周,遍悬诸灯,交射互映;故罗马碎其巨灯,全室即暗,秦、汉则
灯不俱坏光不全绝。因此罗马民族震烁于一时,而中国文化则辉映于千古。
我中国此种立国规模,乃经我先民数百年惨淡经营,艰难缔构,仅而得之。以
近世科学发达,交通便利,美人立国,乃与我差
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