2024届湘豫名校联考高三下学期第一次模拟考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2湘豫名校联考2024届高三下学期第一次模拟考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，东方文化的共同基因、东西方文化的融合等构成了“一带一路”国际传播的现实文化基础。东方文化主要是指亚洲地区，包括部分非洲地区的历史传统文化。东方文化具有一些共性，如儒、佛、道的“遗传基因”。中华民族是一个爱好和平的民族。丝绸之路绵延两千多年，运送的是中国的丝绸瓷器，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略，体现了儒家文化的和平特征。东方文化拥有广泛的受众基础，可以作为中国“一带一路”建设中对外文化交流的突破口，增进共建国家的文化认同感。尽管东西方之间在历史背景、地理环境和国情上存在不同，在文化上存在较大差异，但这并不代表人性和人心的不同。从根本上说，东西方文化是息息相通的，都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核，比如都认为和平和守信是应该遵守的人类美德。“一带一路”是世界上跨度最长的经济大走廊：发端于中国，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈，涉及几十个国家、数十亿人口。这些国家有四种文明、上百种语言并存，民族不同，信仰不同，在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异，而这种差异往往容易导致误解和摩擦，也是推进“一带一路”建设面临的挑战。我国边疆地区与其他国家在民族、宗教等方面的共同渊源是我们与“一带一路”共建国家开展文明对话的优势，但如果处理不好，也可能成为障碍。地理环境影响生存方式，生存方式影响思维习惯，思维习惯影响文化。以中国为主要代表的东方文明，发源于大河流域，属于农业文明，是典型的依靠土地自给自足的自然经济，崇尚整体稳定，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人应该融入的对象，即“天人合一”。西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，多处于沿海地带，活动范围和劳动产品都有一定的局限性，所以喜欢贸易交换、向外探索和扩张，崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象。西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待“一带一路”倡议。部分西方国家多年来一直抹黑“一带一路”倡议。“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进“一带一路”建设的正确途径。“一带一路”实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设。在“一带一路”建设中，其实最关键的是人的活动。这些人到达哪里，他们就会将其思想、精神和信仰带到哪里。特别是我国边疆地区，诸多少数民族与“一带一路”中的各国人民有着深厚的历史渊源、相似的民俗风情、相近的文化传统。这些少数民族群众在建设“一带一路”的过程中，是一支重要的生力军。要继续支持相关部门做好思想和文化的挖掘、阐释工作，做好爱国宗教界、文化界人士的培养、团结和教育工作，将承载这些文化的少数民族地区建设成为文化交流的关节点。要注重在与“一带一路”上的不同地缘板块、不同利益诉求、不同生活方式和习俗的接触与互动中，发挥软实力的润滑和沟通作用，释放正能量，消解负能量。历史上“丝绸之路”的吸引力在于，它既包括中国产品，更包括中国理念及中华文明。今天的“一带一路”更要传播中国文化、中国思想。我们在与其他文化交流的同时，需要保持自身文化的吸引力。对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。不少共建“一带一路”国家的媒体发展需要搭建平台，增加专业人员，更新传播技术。中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中。鉴于越来越多的年轻人通过网络获取信息，我们应将互联网作为在共建“一带一路”国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代。此外，还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的“二轨”对话等多种形式和渠道的对话。（摘编自王眉《文化视域下“一带一路”国际传播新路径》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.受历史背景、地理环境和国情的影响，东西方文化和人心有着明显不同但各自有其存在的合理内核。B.重视农业的中华文明把个人融入自然和他人中，而源于海洋的古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外。C.“一带一路”成为不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间矛盾的正确途径。D.结合共建“一带一路”国家的媒体发展需要，我国可在搭建平台、人员培训、技术援建等方面提供支持。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“一带一路”应借鉴古丝绸之路，在进行货物贸易时也传播中华文化，为全球发展开辟新空间，为国际经济合作打造新平台。B.我国边疆地区是与“一带一路”共建国家开展文明对话的关节点，要发挥少数民族群众在建设“一带一路”中的生力军作用。C.古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战争和侵略，而是瓷器、丝绸等货物和善意、友谊、和平守信等共同价值观的传播。D.我国在互联网传播中融入中国元素，就会吸引共建“一带一路”国家的年轻一代认可“一带一路”，并推动“一带一路”的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）A.加快推进中欧班列高质量发展，积极推进“丝路海运”港航贸一体化发展，加快陆海新通道、空中丝绸之路建设。B.在已经成立丝绸之路国际剧院、艺术节、博物馆、美术馆、图书馆联盟的基础上，成立丝绸之路旅游城市联盟。C.实施“一带一路”科技创新行动计划，举办“一带一路”科技交流大会，把同各方共建的联合实验室扩大到100家。D.加大支持“一带一路”绿色发展国际联盟，落实绿色投资原则，建设光伏产业对话交流机制和绿色低碳专家网络。4.原文第二、三段中使用“大走廊”“纽带”等词语，请简析其作用。5.如何从文化的角度推动“一带一路”国际传播？请根据文本概括。〖答案〗1.D2.D3.B4.这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。“纽带”在本文中的特殊含义是；共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。5.①注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“东西方文化和人心有着明显不同，但各自有其存在合理内核”理解不当。原文说的是“尽管……但这并不代表人性和人心的不同”“都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核”。B.“古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外”说法不当，原文说的是古希腊文明“崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象”，把自然和他人当做“面对的、征服的对象”并不意味着“隔绝于自然和他人外”。C.主客体颠倒，原文说的是“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾……才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。故选D。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“融入中国元素，就会……”说法绝对化，还需要其他条件，原文说的是“在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段观点是“注重精神文化交流关节点的建设”。A.是经济发展方面；B.是文化艺术方面，最适合作为论据来支撑第四段观点；C.是科技发展方面；D.是绿色生态方面。故选B。【4题详析】本题考查学生理解重要词语作用、分析论证方法的能力。先理解词语含义：“走廊”的含义是建筑物之间其连接作用的长廊，比喻连接两个较大地区的狭长地带。第二段中的“大走廊”是指我们中国提出的“一带一路”，是连接加入“一带一路”的国与国之间经济的纽带。同时，因为涉及到的国家有四种文明，语言不同，民族不同，信仰不同，“在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异”，面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战，“大走廊”还应该成为“沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。由此可见，“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。再看“纽带”的含义，前面说“一带一路”涉及的几十个国家文明、文化有差异，东西方文明的生存方式、思维习惯、文化等更是不同，“西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待‘一带一路’倡议。部分西方国家多年来一直抹黑‘一带一路’倡议”，因而“‘一带一路’成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，要促进“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展”，可见“纽带”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。“走廊”和“纽带”都具有比喻义，均起到沟通、连接的作用，这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“‘一带一路’实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设”“对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国‘和’文化的国际影响力”可知，注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②由“媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建‘一带一路’国家媒体的交流合作”可知，加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③由“中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中”“我们应将互联网作为在共建‘一带一路’国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”“还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的‘二轨’对话等多种形式和渠道的对话”可知，展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。五十多个巴金“走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜战抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐的心也有点儿冷了。“歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声，他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了，他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡，夜在张开它的网罗。前面是森林，天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默，“火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。但是火柴被雨和雪弄湿了，“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。“好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。”“看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。“是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。“我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似地叫道。铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。“那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。”在他们的周围依旧是黑暗的夜。“走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来。“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅……赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌……于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声，他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。”1932年冬在上海（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。B.在漂泊之中，众人的心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。C.铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言，D.铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，而且是他向往的生活。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”以及“一条小河还在发亮”，在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。B.文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们想着看到了灯光，然而前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。C.虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是精神上的强健与不息D.小说特意整体虚化了人物形象的刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。8.小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。9.巴金曾说：“我虽然不曾给当时的读者指出一条光明大道，可是我相信；往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。〖答案〗6.C7.A8.①多次强调“五十多个”，反复照应标题。②“五十多个”象征精神上的探索前行，是对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”是寄托着作者寓意的数字，凸显出全国各民族团结前行的精神气概。9.①小说设计了五十多个人在狭小的土路、蜿蜒的山路、泥泞的下山路和黑暗的森林路四种情景中，从没有目的地的不停跋涉探索前行，到“一个美丽的村庄躺在他们的脚下”，村庄里“送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行，通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“铁匠冯……也是小说的主要人物”错，铁匠冯六并不是小说中的主要人物，小说的主要人物是“五十多个”。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“暗示着前途的光明”有误。此处的环境是恶劣的，预示着往前行走的艰难。故选A。【8题详析】本题考查学生分析重要词语含义和作用的能力。多次强调“五十多个”的用意，可以从情节结构和主题两个角度思考。①从结构上看，小说标题就是“五十多个”，多次强调“五十多个”，反复照应标题。②从象征意义和主题上看，小说描写了“五十多个”人在家乡遭灾之后，毅然离开无法再继续居住的家乡，踏上了漂泊之路。他们要寻找一个适合他们居住的地方，这个地方就是他们的精神目标和支柱。行走途中他们经历了许多艰难，比如四十多岁的张公公跌倒，被小王和红鼻陈三搀扶着继续走；他们遇到下雪，路途更加泥泞难行；更主要的是精神上的无望，木匠阿四就曾经想要停下来歇一歇；他们也有精神的领袖，就是铁匠冯六，他雄壮的呼喊得到了这“五十多个”的内心的响应。很明显，这“五十多个”象征的正是精神上的探索前行，结合写作时间“1932年冬在上海”可知，当时的中国处境与小说中的环境一样，黑暗，曲折，泥泞，没有光亮，但这“五十多个”从来没有放弃过追求，作者借此表达了作者对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”表明是一群人，这个数字寄托着作者寓意，代表着全国各民族团结前行的精神气概。【9题详析】本题考查学生分析鉴赏情节发展和主题的能力。①小说中这“五十多个”离开了家乡，开始漂泊，他们开始并没有目标，只是觉得应该往前走，他们先是“在一条狭小的土路上”走，后来“他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的”，再后来下了雪，“下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞”，他们还走过“在他们的周围依旧是黑暗的夜”的森林，但他们从没有停止前行，最后“一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行。比如在森林中他们只能“拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜”，有人心里想要歇一歇，但是“有几个人却说了：‘走罢，再往前面走罢！’这也是众人的呼声”；在黑暗的森林中，铁匠冯六用雄壮的声音鼓励大家“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”，大家在心里也都起了同样的回声：“走罢。”；木匠阿四哀求“歇歇吧”，冯六还是说“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”“那些人差不多说出了同样的话”；后来冯六用了粗暴的声音和山歌的调子唱出“赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……”，人们都跟着唱。最终他们找到了一个美丽的村庄。小说通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一冬，十二月，河决酸枣，东溃金堤、东郡；大兴卒塞之。春，三月，除关，无用传。晁错言于上曰：“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。粟者，王者大用，政之本务。今民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也；使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。”帝从之，令民入粟于边，拜爵各以多少级数为差。错复奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃恐塞卒之食不足用，大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；郡县足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，大富乐矣。”上复从其言，诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟，岁一不登，民有饥色；是从事焉尚寡而吏未加务。吾诏书数下，岁劝民种树而功未兴，是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。且吾农民甚苦而吏莫之省，将何以劝焉！其赐农民今年租税之半。”春，二月，甲寅，诏曰：“朕亲率天下农耕以供染盛，皇后亲桑以供祭服；其具礼仪。”是时，上既躬修玄默，而将相皆旧功臣，少文多质。惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失，化行天下，告讦之俗易。吏安其官，民乐其业，畜积岁增，户口浸息。六月，诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税。”（节选自《资治通鉴·卷第十五·汉纪七》）材料二人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。（节选自晁错《论贵粟疏》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。使天下人A入粟B于边C以受爵D免罪E不过F三岁G塞下之粟H必多矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“得以除罪”与《陈情表》“除臣洗马”中的“除”字含义不同。B.“窃恐塞卒之食不足用”与《促织》“窃发盆”中的“窃”字含义不同。C.“二月，甲寅”与《赤壁赋》“壬戌之秋”中的时间用法相同。D.“其于劝农之道未备”与《劝学》“劝学”中的“劝”字含义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.晁错认为圣明的君王能够让百姓丰衣足食的原因，在于引领民众生产，进而获得富足。B.百姓通过缴纳粮食来获得爵位，晁错提倡将爵位的等级提至更高，边境粮食才会充足。C.晁错高瞻远瞩，统筹规划，他既重视农业生产，又重视减轻赋税，从而贮备了大量的粮食。D.文帝强调要免除田地的租税，激励农业发展，希望通过这些手段来实现农商没有分别。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）粟者，民之所种，生于地而不乏。（2）夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？14.请结合材料，分析晁错上奏时运用的论证方法。〖答案〗10.CEG11.C12.D13.（1）粮食，是民众耕种，生长在田地却不会匮乏。（2）肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使慈母也不能保全她的孩子，国君又怎能保有他的百姓呢？14.①举例论证：以圣明君主在位，民众不会挨饿受冻为例，强化了“君主应为民众开辟生财之道”的道理。②对比论证：将“缴纳粮食"和“拥有战马所获得的优待”进行对比，顺势提出了纳粮的重要性。③因果论证：通过一系列措施的实施，最终实现不向农民收租税，这样会使百姓更加勤勉务农。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果天下民众将粮食输送到边境,来换取爵位免除罪名，那么不到三年，边塞的粮食必定充足了。“天下人”是“入粟”的主语，中间不能断开；“于边”是“入”的后置状语，二者不能断开；C处断开。“以”为连词，连接后面的目的“受爵免罪”；“受爵免罪”为四字并列短语，其间D处无须断开；E处断开。“不过三岁”是时间状语，可单独成句，前后断开，在EG处断开。故选CEG。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。免除；授官。句意：也可以用来免除罪名。/授予太子洗马官职。B.正确。私下；偷偷地，暗地里。句意：我私下担忧边塞士兵的粮食不够吃。/偷偷地打开盆子。C.错误。两句中的时间用法不同，材料一的“甲寅”指干支纪日；“壬戌之秋”中的“壬戌”指干支纪年。D.正确。两个“劝”都是“勉励”的意思。句意：也说明勉励农业的政策尚不完备。/勉励学习。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.因果关系错误。由原文“今勤身从事而有租税之赋，是为本末者无以异也，其于劝农之道未备。其除田之租税”可知，文帝是因为农商没有体现出分别，所以要免除田地的租税。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“粟者，民之所种”，判断句；“粟”，粮食；“乏”，匮乏。（2）“虽”，即使；“保”，保全；“安”，怎么。【14题详析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。①举例论证：由原文“圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也”可知，以圣明君主在位，民众不会挨饿受冻为例，强化了“君主应为民众开辟生财之道”的道理。②对比论证：由原文“今民入粟受爵至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也；使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣”可知，将“缴纳粮食”和“拥有战马所获得的优待”进行对比，顺势提出了纳粮的重要性。③因果论证：由原文“窃恐塞卒之食不足用，大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；郡县足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，大富乐矣”可知，通过一系列措施的实施，最终实现不向农民收租税，这样会使百姓更加勤勉务农。参考译文：材料一：冬季，十二月，黄河在酸枣决堤，洪水山东冲溃金堤，淹没了东郡，朝廷征发大批士卒堵塞堤口。春季，三月，朝廷废除关隘检查制度，吏民出行不必携带证明身份的符传。晁错上疏文帝道：“圣明的君主在位时，民众之所以不会挨冻受饿，不是因为君主能亲自耕作而为民众提供食物，亲自纺织而为民众提供衣物，而是因为君主为民众开辟了生财之道。当务之急，没有比使民众务农更重要的事了。要让民众务农，关键在于让百姓重视粮食；让百姓重视粮食之道；在于以粮食为赏罚手段来治理民众，现在招募天下民众向官府缴纳粮食，可以用来换取爵位，也可以用来免除罪名，粮食对王者有大用，是为政的根本。让民众缴纳粮食得到五大夫以上的爵位，才免除一个人的兵役，这与有战马的人得到的优待相比，实在是相差太远了，爵位，是君主所专有的，出自口而数量无穷；粮食，是民众耕种的，生长在田地却不会匮乏。获得高级爵位和免除罪名，是人们极其渴望的；如果天下民众将粮食输送到边境，来换取爵位免除罪名，那么不到三年，边塞的粮食必定充足了。”文帝采纳晁错的建议，诏令民众将粮食输送到边境，换取的爵位等级按照输送的粮食多少来决定。昆错又上奏道：“陛下降恩而能让天下民众输送粮食到边塞以换取爵位，这是对民众极大的恩德。我私下担忧边塞士兵的粮食不够吃，故而将天下的粮食流通送至边塞。等到边塞的存粮足够支撑五年，就可以让百姓将粮食输送至各郡县了；等到各郡县的存粮足够支撑一年以上，就可以及时诏令恩赦，不向农民收取租税。像这样，陛下恩德福泽加之于万民，民众就会更加勤勉务农，天下就会非常富庶安乐了。”文帝又采纳了晁错的建议，颁发诏令道：“正确引导民众的道路，在于让他们从事农耕。朕亲自率领天下人从事耕种，至今已有十年了，而荒地没有被更多地开垦，一旦遇上年成不好，民众就会面有饥色；这是务农的人依热太少而官员没有认真执行所致。我多次颁下诏书，每年都会鼓励百姓种植，可至今依然未见成效，这是官员没有勤勉奉诏而对民众的激励不够明确所致。况且朕的农民生活十分辛苦而官员又不能体察反省，这又如何能够勉励他们投身于农业呢！特赐农民今年的租税减半。”春季，二月，甲寅日，文帝诏令道：“朕亲自率领天下人农耕以供应祭祀所需的谷物，皇后亲自种桑以供应祭祀所需的衣服；要制定相关的礼仪。”这时候，文帝自身谦逊自守，而将相都是故旧功臣，少文采而多质朴。君臣借鉴秦朝灭亡的弊政，论证讲求以宽厚为本，耻于谈论别人的过失，这种教化推行至天下，改变了过去那种互相检举、攻讦的风气。官员安于自己的职位，民众乐于自己的生业，府库的积蓄逐年增加，人口逐渐繁衍。六月，文帝颁布诏令道：“农业，是天下的根本，没有比农业更重要的了。现在勤勉从事农业的人还要缴纳租税，这就导致农商之间没有分别，也说明勉励农业的政策尚不完备。要免除田地的租税。”材料二：人之常情是：一天不吃两顿饭就要挨饿，整年不做衣服穿就会受冻。肚子饿了没饭吃，身上冷了无衣穿，即使慈母也不能保全她的孩子，国君又怎能保有他的百姓呢？贤明的君主懂得这个道理，所以让人民从事农业生产，减轻他们的赋税，大量贮备粮食，来充实仓库，防备水旱灾荒，因此也就能够拥有人民了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。园中归戏作①陆游醉里来寻涧上花，已飘残雪散余霞。曲生②也解欺人老，风伯无端妒物华。不恨童心伴蜂蝶，但愁病眼厌风沙。归来隐几东窗下，一卷黄庭③送日斜。〖备注〗①此诗写于淳熙十四年（1187年）春，诗人时年63岁，在严州任上。②曲生；酒的别称。③黄庭：指《黄庭经》，道教的经典著作。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联次句看似写雪飘霞散的自然环境，实则是表明涧上花凋残的景象。B.颔联中“欺”和“妒”运用了拟人手法，风“妒”物华暗示出花凋残的原因。C.颈联指出诗人是与儿童一起出行寻花，看到有蜂蝶相伴，感到不遗憾。D.尾联写诗人游园归家后，伴着夕阳，在东窗下几案边阅读《黄庭经》。16.有人说，此诗虽题为“戏作”，却反映了希望与现实的矛盾。请简要分析。〖答案〗15.C16.①诗人希望在春天看到美丽的涧上花，但花此时已被风吹得凋残；②诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行；③诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。〖解析〗【15题详析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“诗人是与儿童一起出行寻花”理解错误，应该是诗人有与蜂蝶相伴的童心。故选C。【16题详析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。抓住“希望与现实的矛盾”，分析诗歌中诗人的“希望”是什么，“现实”是什么。①先看“希望”。诗歌首联说“醉里来寻涧上花”“不恨童心伴蜂蝶”，诗人说，趁着醉意我来寻找山涧中的花朵；我不遗憾仍有与蜂蝶相伴的童心。看来诗人的“希望”是在春天看到美丽的涧上花，自己仍然有蜂蝶相伴的童心，奔跑、玩闹。②再看“现实”。“已飘残雪散余霞”“风伯无端妒物华”，“飘残雪散余霞”是比喻，是说花朵已经被风吹落，瓣瓣残花如雪般飘落，如霞般飞散；“曲生也解欺人老”“但愁病眼厌风沙”，酒也懂得欺负年老的我，发愁我因眼疾畏沙。“现实”就是花此时已被风吹得凋残；诗人出行赏景过程中，因年老不胜酒力，且在患有眼疾的情况下遭遇风沙，难以继续出行；③“归来隐几东窗下，一卷黄庭送日斜”，我寻花归来坐在东窗下的矮凳上，手拿一卷《黄庭经》目送夕阳西下。《黄庭经》，道教的经典著作。想看花没有看成，表明诗人美好的希望在现实中难以实现，回到家中读道家经典以自慰。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宫赋》中“__________，______________”两句，写出秦朝统治者对百姓进行搜刮时一丝一毫也不肯放过，而自己使用起这些财物来却毫不爱惜。（2）《书愤》中写志未酬而鬓先斑，赤心为国的诗人日夜为之痛心疾首的两句是“____________，______________”。（3）古代的文人雅士常常通过梦境创造一个美的世界，让作品充满艺术之美，比如古诗词中“_______________，____________”就含有一个“梦”字。〖答案〗（1）奈何取之尽锱铢用之如泥沙（2）塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑（3）昨夜闲潭梦落花可怜春半不还家（我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。所谓推理，是指由一个或几个已知的判断，①的过程。推理主要分为演绎推理和合情推理两种。演绎推理，就是前提正确时，②的推理；合情推理，是前提正确时，结论可能正确（也可能不正确）的推理。传统上存在重演绎推理轻合情推理的倾向：合情推理是“莫须有”，演绎推理是“一定有”，这“莫须有”的就是没有“一定有”的靠谱。但是如果什么事情都必须确凿到“一定有”的程度才下判断，那也做不了什么事了。有这样的例子：一个黑暗的夜晚，一个珠宝店的玻璃被打碎了，从里面钻出一个身穿蒙面衣的人，手里拿着一口袋珠宝。我们推断这个人是小偷，③：有可能这个人是珠宝店老板，恰好忘带钥匙又急着取珠宝，然后把玻璃打碎了，又恰好那一天是万圣节，他穿着一身蒙面衣。一个在现场的警察会因为这个推理不是演绎推理而无动于衷吗？事实上，合情推理是非常重要的思维能力。由于各领域专家经验丰富，洞察力敏锐，使得他们进行合情推理时的正确率非常强，“莫须有”很可能就是“有”。积累经验也好，天资聪颖也好，很大程度上就是在说合情推理的能力。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。19.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。〖答案〗18.①推出新判断（结论）②结论一定正确③就是合情推理19.示例一：由于各领域专家经验丰富，洞察力敏锐，他们进行合情推理时的正确率非常高，“莫须有”很可能就是“有”。示例二；各领域专家经验丰富，洞察力敏锐，使得他们进行合情推理时的正确率非常高，“莫须有”很可能就是“有”。示例三；各领域专家经验丰富，洞察力敏锐，他们进行合情推理时的正确率非常高，“莫须有”很可能就是“有”。〖解析〗【18题详析】本题考查学生根据情境补写句子的能力。①处，由“所谓推理，是指由一个或几个已知的判断”可知，推理首先需要有前提条件，根据第二段“合情推理，是前提正确时，结论可能正确(也可能不正确)的推理”可知，推理是由前提条件推出结论的过程。故此处可填“推出新的判断或者结论”之类的内容。②处，根据第三段“合情推理是‘莫须有’，演绎推理是‘一定有'”及第二段最后“结论可能正确(也可能不正确)的推理”一句，结构上的对称照应关系，可知此处可填“结论一定正确”之类的内容。③处，所在段落是对上文观点“如果什么事情都必须确凿到‘一定有'的程度才下判断，那也做不了什么事了’，及下文“合情推理是非常重要的思维能力”的一个具体例证。根据“有可能这个人是珠宝店老板”可知“我们推断这个人是小偷”的结论可能正确(也可能不正确)，这个推理符合合情推理的概念，故此处可填“就是合情推理”之类的内容。【19题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。此句有两处语病：一是主语残缺，“由于……使得……”滥用介词造成缺主语，删去“由于”或“使得”，或同时删去“由于”“使得”；二是搭配不当，“正确率非常强”主谓搭配不当，把“强”改成“高”即可。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面文字，完成下列小题。走不多远就有一座小桥，唐朝诗人杜荀鹤曾写诗：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。”而今虽然枕河人家逐渐减少，但是小桥仍然有那么多，仍然在那里。跨过小桥，是一个三岔路口，有三条小巷在眼前，直行的那条是古吴巷，左边施林巷，右边水潭巷。我往右，走到水潭巷，一眼望去，小巷里没有什么门店，都是普通居民的家门，苏州小巷里特有的那种，窄小的，甚至旧陋的，岁数很大的木门。往巷里走，看到一扇门。这扇门，又小又旧，没有一点点装饰。倘若你是随意路过这里，一定不会想到，这里边还有另一个世界，它能够在冬天里给你温暖，在年老时给你童年的记忆，如果一个外乡人走进去，他也许能够看到故乡的模样。进到里边，才知道它的门，还真算不上小而旧，它的内里，才是真正的小而旧，螺蛳壳里做道场。如果说学士街那家店的装修在苏州民间茶室中是出众有创意的，眼前我们刚刚进入的这个水潭巷分店，则走了另一个极端。几乎就是一个老破旧宅的原貌，完全没有整修，没有打理——要说没有打理，也不符合事实，它有自己精心设计的风格。五六间小得不能再小的小屋，每一间小屋里，都摆着旧家具、旧用具，连煮茶的罐也是粗陶罐，屋中甚至还摆放了许多并没有什么用场的杂物，让人恍若走进了童年时的家。20.对文学作品来说，标点符号有时很有表现力。请分析文中破折号的作用。21.文中画波浪线的部分除了对比以外，还使用了哪种修辞手法？请结合原文分析其表达效果。22.文中画横线的部分是对苏州小巷的描写，突出了“我”对小巷的印象之深刻，这一表达效果是怎么取得的？〖答案〗20.对“水潭巷分店”的特点做了介绍；表示语意的转折，并有强调下文的作用。21.运用引用（或借用俗语“螺蛳壳里做道场”）和夸张的手法，突出“水潭巷分店”“小”的特性，形象化地表现了“水潭巷分店”麻雀虽小五脏俱全的特点。22.①运用联想和想象，突出表现“小巷”的与众不同：冬天里给你温暖，年老时给你童年的记忆，外乡人看到故乡的模样。②反复使用第二人称代词“你”，将作者的认知直接转化为读者的感受，拉近了读者与“小巷”的距离，增强了读者的亲切感和认同感。③在“给你”和“能够”的反复中，突显“我”对小巷的印象。〖解析〗【20题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中破折号所在的句子是“几乎就是一个老破旧宅的原貌，完全没有整修，没有打理——要说没有打理，也不符合事实，它有自己精心设计的风格”，此句是对“水潭巷分店”特点的介绍；破折号前后内容构成转折，因此这里的破折号表示语意的转折；此句后面就是对“设计风格”的具体介绍，因此破折号在此处还有强调下文的作用。【21题详析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。划线句中有一句“螺蛳壳里做道场”，这是一句俗语，因此修辞手法是引用，此句意思是在狭窄简陋处做成复杂场面和事情。结合“它的内里，才是真正的小而旧”可知，突出了“水潭巷分店”“小”的特性；此外，再小的门店也不可能小的像“螺蛳壳”，因此又是夸张手法，由后面介绍可知，这个店虽然很小，但是也是精心设计的风格，这句夸张不仅突出其“小”，也体现了“做道场”的意思，形象化地表现了水潭巷分店“麻雀虽小五脏俱全”的特点。【22题详析】本题考查学生赏析句子效果的能力。①由“想到”可知，此句运用了联想和想象，想象门里是“另一个世界”，可以“在冬天里给你温暖，在年老时给你童年的记忆，如果一个外乡人走进去，他也许能够看到故乡的模样”，这就突出了“小巷”的与众不同。②反复使用第二人称代词“你”，如“倘若你是随意路过这里”“在冬天里给你温暖”“在年老时给你童年的记忆”，“你”是对读者而言的，人称的使用仿佛是作者带领读者一起走近小巷，去感受小巷带给人的独特感受，从而拉近了读者与“小巷”的距离，增强了读者的亲切感和认同感。③“它能够在冬天里给你温暖，在年老时给你童年的记忆，如果一个外乡人走进去，他也许能够看到故乡的模样”，此句中“给你”和“能够”间隔反复，写小巷给“我”的感受，突显“我”对小巷的印象。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。有的人主张凡事要以和为贵，在日常生活中，人应加强自我约束。但也有一些人提出在实际生活中，一个人无论多么小心，仍不可避免与人发生冲突，所以要学会在冲突中解决问题。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略湘豫名校联考2024届高三下学期第一次模拟考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，东方文化的共同基因、东西方文化的融合等构成了“一带一路”国际传播的现实文化基础。东方文化主要是指亚洲地区，包括部分非洲地区的历史传统文化。东方文化具有一些共性，如儒、佛、道的“遗传基因”。中华民族是一个爱好和平的民族。丝绸之路绵延两千多年，运送的是中国的丝绸瓷器，带去的是贸易货物，传播的是友谊和文化，没有战争和侵略，体现了儒家文化的和平特征。东方文化拥有广泛的受众基础，可以作为中国“一带一路”建设中对外文化交流的突破口，增进共建国家的文化认同感。尽管东西方之间在历史背景、地理环境和国情上存在不同，在文化上存在较大差异，但这并不代表人性和人心的不同。从根本上说，东西方文化是息息相通的，都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核，比如都认为和平和守信是应该遵守的人类美德。“一带一路”是世界上跨度最长的经济大走廊：发端于中国，贯通中亚、东南亚、南亚、西亚乃至欧洲部分区域，东牵亚太经济圈，西系欧洲经济圈，涉及几十个国家、数十亿人口。这些国家有四种文明、上百种语言并存，民族不同，信仰不同，在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异，而这种差异往往容易导致误解和摩擦，也是推进“一带一路”建设面临的挑战。我国边疆地区与其他国家在民族、宗教等方面的共同渊源是我们与“一带一路”共建国家开展文明对话的优势，但如果处理不好，也可能成为障碍。地理环境影响生存方式，生存方式影响思维习惯，思维习惯影响文化。以中国为主要代表的东方文明，发源于大河流域，属于农业文明，是典型的依靠土地自给自足的自然经济，崇尚整体稳定，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人应该融入的对象，即“天人合一”。西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，多处于沿海地带，活动范围和劳动产品都有一定的局限性，所以喜欢贸易交换、向外探索和扩张，崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象。西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待“一带一路”倡议。部分西方国家多年来一直抹黑“一带一路”倡议。“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进“一带一路”建设的正确途径。“一带一路”实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设。在“一带一路”建设中，其实最关键的是人的活动。这些人到达哪里，他们就会将其思想、精神和信仰带到哪里。特别是我国边疆地区，诸多少数民族与“一带一路”中的各国人民有着深厚的历史渊源、相似的民俗风情、相近的文化传统。这些少数民族群众在建设“一带一路”的过程中，是一支重要的生力军。要继续支持相关部门做好思想和文化的挖掘、阐释工作，做好爱国宗教界、文化界人士的培养、团结和教育工作，将承载这些文化的少数民族地区建设成为文化交流的关节点。要注重在与“一带一路”上的不同地缘板块、不同利益诉求、不同生活方式和习俗的接触与互动中，发挥软实力的润滑和沟通作用，释放正能量，消解负能量。历史上“丝绸之路”的吸引力在于，它既包括中国产品，更包括中国理念及中华文明。今天的“一带一路”更要传播中国文化、中国思想。我们在与其他文化交流的同时，需要保持自身文化的吸引力。对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。不少共建“一带一路”国家的媒体发展需要搭建平台，增加专业人员，更新传播技术。中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中。鉴于越来越多的年轻人通过网络获取信息，我们应将互联网作为在共建“一带一路”国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代。此外，还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的“二轨”对话等多种形式和渠道的对话。（摘编自王眉《文化视域下“一带一路”国际传播新路径》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.受历史背景、地理环境和国情的影响，东西方文化和人心有着明显不同但各自有其存在的合理内核。B.重视农业的中华文明把个人融入自然和他人中，而源于海洋的古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外。C.“一带一路”成为不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间矛盾的正确途径。D.结合共建“一带一路”国家的媒体发展需要，我国可在搭建平台、人员培训、技术援建等方面提供支持。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“一带一路”应借鉴古丝绸之路，在进行货物贸易时也传播中华文化，为全球发展开辟新空间，为国际经济合作打造新平台。B.我国边疆地区是与“一带一路”共建国家开展文明对话的关节点，要发挥少数民族群众在建设“一带一路”中的生力军作用。C.古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战争和侵略，而是瓷器、丝绸等货物和善意、友谊、和平守信等共同价值观的传播。D.我国在互联网传播中融入中国元素，就会吸引共建“一带一路”国家的年轻一代认可“一带一路”，并推动“一带一路”的发展。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）A.加快推进中欧班列高质量发展，积极推进“丝路海运”港航贸一体化发展，加快陆海新通道、空中丝绸之路建设。B.在已经成立丝绸之路国际剧院、艺术节、博物馆、美术馆、图书馆联盟的基础上，成立丝绸之路旅游城市联盟。C.实施“一带一路”科技创新行动计划，举办“一带一路”科技交流大会，把同各方共建的联合实验室扩大到100家。D.加大支持“一带一路”绿色发展国际联盟，落实绿色投资原则，建设光伏产业对话交流机制和绿色低碳专家网络。4.原文第二、三段中使用“大走廊”“纽带”等词语，请简析其作用。5.如何从文化的角度推动“一带一路”国际传播？请根据文本概括。〖答案〗1.D2.D3.B4.这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。“纽带”在本文中的特殊含义是；共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。5.①注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“东西方文化和人心有着明显不同，但各自有其存在合理内核”理解不当。原文说的是“尽管……但这并不代表人性和人心的不同”“都反映了人类共同的宇宙观、世界观和人生观，有着相同的合理内核”。B.“古希腊文明把个人隔绝于自然和他人外”说法不当，原文说的是古希腊文明“崇尚个人意志，把世界上的一切，包括自然和他人都作为个人面对的、应该征服的对象”，把自然和他人当做“面对的、征服的对象”并不意味着“隔绝于自然和他人外”。C.主客体颠倒，原文说的是“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾……才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。故选D。【2题详析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“融入中国元素，就会……”说法绝对化，还需要其他条件，原文说的是“在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段观点是“注重精神文化交流关节点的建设”。A.是经济发展方面；B.是文化艺术方面，最适合作为论据来支撑第四段观点；C.是科技发展方面；D.是绿色生态方面。故选B。【4题详析】本题考查学生理解重要词语作用、分析论证方法的能力。先理解词语含义：“走廊”的含义是建筑物之间其连接作用的长廊，比喻连接两个较大地区的狭长地带。第二段中的“大走廊”是指我们中国提出的“一带一路”，是连接加入“一带一路”的国与国之间经济的纽带。同时，因为涉及到的国家有四种文明，语言不同，民族不同，信仰不同，“在历史上创造出了形态不同、风格各异的文明形态，延续至今，必定存在较大的文化差异”，面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战，“大走廊”还应该成为“沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展，才是推进‘一带一路’建设的正确途径”。由此可见，“大走廊”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”作为一种秉持开放包容、互利共赢的理念，以面对因风格各异而产生的文明形态、文化的差异带来的挑战。再看“纽带”的含义，前面说“一带一路”涉及的几十个国家文明、文化有差异，东西方文明的生存方式、思维习惯、文化等更是不同，“西方文化扩张和征服的特点及其国家利益的驱动，以及部分西方国家意识形态偏见根深蒂固，使一些西方国家无法正确看待‘一带一路’倡议。部分西方国家多年来一直抹黑‘一带一路’倡议”，因而“‘一带一路’成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带”，要促进“不同文明之间进行对话、相互尊重、平等协商解决国内和国与国之间的矛盾，让各国人民都和平共处、共同发展”，可见“纽带”在本文中的特殊含义是：共建“一带一路”推动全球互联互通，使中国与“一带一路”沿线国家的文化合作日益深入，中国与沿线国家共商合作、共建项目，共享红利，和平共处，共同发展。“走廊”和“纽带”都具有比喻义，均起到沟通、连接的作用，这两个词的运用，生动形象地说明了“一带一路”在沟通不同国家经济的发展、促进不同文明之间的交流的作用，使论证语言生动形象，深入浅出，易于理解。【5题详析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“‘一带一路’实施中既要注重物质流通关节点的建设，也要注重精神文化交流关节点的建设”“对于中国人来说，以和为贵，与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。我们需要把这种文化认同传播出去，充分发挥中国‘和’文化的国际影响力”可知，注重精神文化交流关节点的建设，充分发挥中国“和”文化的国际影响力。②由“媒体是文明对话最直接的渠道。一方面，要加强自身对外传播的建设，提升国际影响力。另一方面，加强与共建‘一带一路’国家媒体的交流合作”可知，加强媒体自身对外传播的建设，提升国际影响力；加强与共建“一带一路”国家媒体的交流合作。③由“中国可在平台搭建、人员培训、技术援建、内容提供方面有更积极的作为使中国元素、中国视角融入当地媒体的内容中”“我们应将互联网作为在共建‘一带一路’国家开展文化交流的重点突破口，在内容和形式上根据互联网的特性量身打造，适应当地用户需求，争取影响年轻一代”“还可本着开放包容的精神，促进国际组织的多边对话、政府机构的双边对话、非政府组织的民间对话、智库的‘二轨’对话等多种形式和渠道的对话”可知，展开多种形式和渠道的对话，让“一带一路”成为沟通不同文化、宗教、文明的纽带。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。五十多个巴金“走罢，这儿不是我们立足的地方。”大家这样嚷着。各人把身边的一个小包袱挂在一只膀子上，另一只手里提了一点东西，陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋。在一条狭小的土路上，他们大步走着，人数是五十多个。天是个阴天，从昨夜就刮起北风，也有人想到会落雪。但是他们不能够再在这个村庄里住下去了。这行程并不是最近几天里才开始的：半年前洪水淹没了他们的故乡，冲去了这一年的收获；过后大兵又经过那村庄，带走了剩下的一些东西，烧掉了一些房屋。每个人只剩了几件衣服，两只空手，一条性命。于是他们含着眼泪离开了故乡，这村庄在从前曾经被他们大家当作父母般地热爱过。他们就这样走上了漂泊的路途。他们经过了一个城市又一个城市，一个村庄又一个村庄，一座山又一座山，在破陋的茅棚里，在草枯了的原野上，在叶子整夜战抖的树林中，拾了大堆的枯叶铺在地上，卸下了小包袱，拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜……夜晚永远是寒冷的，周围的一切也都是；温暖的只有他们的心，但是渐渐的心也有点儿冷了。“歇歇罢，住下来罢！”每个人的心里都叫出来这样的呼声。没有一个人是例外。然而有几个人却说了：“走罢，再往前面走罢！”这也是众人的呼声，他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的。天依旧阴沉着，风刮得更急，空中飞扬着砂石。五十多岁的张公公两次在山坡上滑倒了，他躺在路上，弯着身子，喘着气，花白胡须上粘了唾涎，尘土盖满了他的瘦脸，眼睛半开着，眼光失神地望着天空。一些人停了脚步围着来看他，帮小王把他扶起来。小王扶着他慢慢地往前面走，他们两个人便落在了队伍后面。他们依旧吃力地在蜿蜒的山路上走着，成了一根曲折的长线。人数是五十多个。雪花开始在空中飞舞，飘到了一些人的脸上、手上。“落雪了！”大家吃惊地叫着。无数白色细点弥漫在空中，渐渐地就成了白茫茫的一片，像有什么人撕碎了几床破棉絮从上面撒下来一般。下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞，雪垫起来把满山都染成了白色，树木也盖上了雪花。周围是静悄悄的，没有别的行人，望过去前面白皑皑的一片，山脚下有些人家也被雪掩盖了，只有一条小河还在发亮。他们口里嘘着气，用手拂拭脸上的雪花，时时把红肿的手放在嘴唇边吐热气来使它们暖和。他们只管往前面走，没有吵闹的声音，两三个人紧紧靠在一起，或者一个紧跟着一个，这样成了一个长列，在白的雪地上慢慢地走着。天空更加暗淡，夜在张开它的网罗。前面是森林，天完全黑了，小孩的哭声打破了众人的沉默，“火，火！亮！……”先是一个孩子的声音，接着许多人在叫。但是火柴被雨和雪弄湿了，“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”一个雄壮的声音在人群中响起来，那是铁匠冯六的声音，这个高大的壮年汉子，他的声音压倒了一切。“好。”两三个人答应着，以后就不作声了，然而在每个人的心里都起了同样的回应：“走罢。”“看，前面不是灯光？快走！”铁匠冯六的声音又响起来，依旧是十分雄壮，压倒了风和雪。“是啊，灯光！”每个人在心里应道。然而在前面并没有灯光。在队伍后面的张公公已经不咳嗽了，也没人注意他。小王和红鼻陈三两个人挟着他走。“我走不动了！歇歇罢。灯光，为什么灯光就没有了？”木匠阿四哀求似地叫道。铁匠冯六把头抬起来望着顶上露出的一段天空，天空是深沉的，黑暗的。一些白的雪花在他的头上飞舞，冷冰冰地落在他的脸上。“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”那些人差不多说出了同样的话。“那么我们就走罢！”铁匠冯六用坚决的声音说。过了好一会儿他又加一句：“我相信夜就要完了。”在他们的周围依旧是黑暗的夜。“走啦！”铁匠冯六用了全身的力量在跟疲倦斗争，他粗暴地叫起来。“赶快走，前面就是村庄了！”其实村庄是在他的心里。那里照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动。他走进一家铁匠铺，拿起一个大铁锤，向着一块炙热的红铁打下去，好家伙！火花四面溅……赶快走，赶快走，不到死，不罢休。我们有的是胆量，我们有的是力气……他用了粗暴的声音和山歌的调子唱出这几句话，他觉得身子比先前轻松了些。小王和红鼻陈三两个接着唱起来，几个孩子也唱了，后来大部分的人都唱了。大家都感觉到这时候从什么地方来了一股热气。他们忘了黑暗，忘了困苦，忘了疲倦。他们永远唱着刚刚产生的简单的歌……于是天亮了。没有风。树林留在后面。在他们的眼前是一片白皑皑的田地，雪在地上发光。一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声，他们望着这个村庄叹了一口气，淌出眼泪来了。铁匠冯六望着那个村庄，眼睛里发出光来。他回过头来捏紧拳头，用眼睛计数了同伴的数目，安慰地自语道：“还是五十多个，有手，有脚，有胆量，有力气。”于是他微笑地对他们说：“我们快往前面走罢，村庄就在面前了。”1932年冬在上海（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.五十多个“陆续走出了那个茅棚，并没有一点留恋”，体现了他们离开时的心情是决然的，在这里他们已经无法生存。B.在漂泊之中，众人的心绪复杂而矛盾。一方面，他们因为身心疲惫，想要停歇；另一方面，他们被现实所迫，不得不继续一直往前走。C.铁匠冯六是五十多个的精神领袖，也是小说的主要人物。他总在人们濒临绝望的时候用鼓舞的话给人带去希望，虽然有时甚至是谎言，D.铁匠冯六心中的村庄“照耀着阳光，许多人唱着歌在田地上、在店铺里劳动”，这不仅是他向往的村庄的样子，而且是他向往的生活。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.在下山途中，众人看到了“前面白皑皑的一片”以及“一条小河还在发亮”，在艰难行走之时看到了这样的美景，暗示着前途的光明。B.文中多处运用对比的手法，写出内心与现实的矛盾，如人们想着看到了灯光，然而前面并没有灯光。这种反差更加凸显了环境的恶劣。C.虽然饥饿和寒冷时刻威胁着五十多个生命，但作者仍让他们不断行走，这不是因为他们身体强悍与善于忍耐，而是精神上的强健与不息D.小说特意整体虚化了人物形象的刻画，忽略了复杂情节的打造，但五十多个顶风冒雪、携手搀扶行走的场景跃然纸上，令人动容。8.小说在叙写中多次强调“五十多个”，请分析其用意。9.巴金曾说：“我虽然不曾给当时的读者指出一条光明大道，可是我相信；往前进，就不会灭亡”“一直往前进，就会找到出路，见到光明”。请结合文本内容，分析作者是通过怎样的情节发展推动主题的呈现的。〖答案〗6.C7.A8.①多次强调“五十多个”，反复照应标题。②“五十多个”象征精神上的探索前行，是对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”是寄托着作者寓意的数字，凸显出全国各民族团结前行的精神气概。9.①小说设计了五十多个人在狭小的土路、蜿蜒的山路、泥泞的下山路和黑暗的森林路四种情景中，从没有目的地的不停跋涉探索前行，到“一个美丽的村庄躺在他们的脚下”，村庄里“送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行，通过五十多个的行动呈现“一直往前进，就会找到出路﹐见到光明”的主题。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“铁匠冯……也是小说的主要人物”错，铁匠冯六并不是小说中的主要人物，小说的主要人物是“五十多个”。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“暗示着前途的光明”有误。此处的环境是恶劣的，预示着往前行走的艰难。故选A。【8题详析】本题考查学生分析重要词语含义和作用的能力。多次强调“五十多个”的用意，可以从情节结构和主题两个角度思考。①从结构上看，小说标题就是“五十多个”，多次强调“五十多个”，反复照应标题。②从象征意义和主题上看，小说描写了“五十多个”人在家乡遭灾之后，毅然离开无法再继续居住的家乡，踏上了漂泊之路。他们要寻找一个适合他们居住的地方，这个地方就是他们的精神目标和支柱。行走途中他们经历了许多艰难，比如四十多岁的张公公跌倒，被小王和红鼻陈三搀扶着继续走；他们遇到下雪，路途更加泥泞难行；更主要的是精神上的无望，木匠阿四就曾经想要停下来歇一歇；他们也有精神的领袖，就是铁匠冯六，他雄壮的呼喊得到了这“五十多个”的内心的响应。很明显，这“五十多个”象征的正是精神上的探索前行，结合写作时间“1932年冬在上海”可知，当时的中国处境与小说中的环境一样，黑暗，曲折，泥泞，没有光亮，但这“五十多个”从来没有放弃过追求，作者借此表达了作者对人民不屈精神的企盼。③“五十多个”表明是一群人，这个数字寄托着作者寓意，代表着全国各民族团结前行的精神气概。【9题详析】本题考查学生分析鉴赏情节发展和主题的能力。①小说中这“五十多个”离开了家乡，开始漂泊，他们开始并没有目标，只是觉得应该往前走，他们先是“在一条狭小的土路上”走，后来“他们由一条蜿蜒的土路渐渐地转到山坡上去。路是曲折的”，再后来下了雪，“下山的路本来是比较容易走的，然而路面已经湿了，后来就成了泥泞”，他们还走过“在他们的周围依旧是黑暗的夜”的森林，但他们从没有停止前行，最后“一个美丽的村庄躺在他们的脚下。一些人家的屋顶上冒出了灰黑的烟，从雪堆里冒出来直往上爬。另一些人家里送出了雄鸡的啼声”。通过这样的情节设计，表明“往前进，就不会灭亡”。②小说中，五十多个在艰难行走，环境恶劣，遇到的困难越来越多，但在“是否继续前行”的问题上，他们选择了继续前行。比如在森林中他们只能“拿出可以当作被褥的东西裹住了身子，就这样地度过了寒冷的夜，一夜，两夜”，有人心里想要歇一歇，但是“有几个人却说了：‘走罢，再往前面走罢！’这也是众人的呼声”；在黑暗的森林中，铁匠冯六用雄壮的声音鼓励大家“走罢，我们走快点，没有亮也要走！”，大家在心里也都起了同样的回声：“走罢。”；木匠阿四哀求“歇歇吧”，冯六还是说“走啦，大家在一块儿，五十多个，还怕什么？我们有的是力气！”“那些人差不多说出