10.2《师说》课件++2024-2025学年统编版高中语文必修上册

书山有路勤为径，

学海无涯苦作舟。韩愈治学名联行县策古能

鼎师说韩愈一、解题说：是

一种议论文体，一般陈述自己对某事物的

见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过

的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这

种文体。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比

较，“说”较偏重于说明(始自唐宋，明清时尤甚),

而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内

容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文

中的“说”,又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说....的道理”

之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的

道

理

”教学目标1.

了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”,

虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义

和用法，区别古今异义词语。4.

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二

、作者及古文运动韩愈(768-824),字退之，

河阳(现在河南省孟县)人，

祖籍河北昌黎，也称“韩昌

黎”。万年任吏部侍郎，故

又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，

因在散文创作方面有突出成就，

被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，

主张学习先秦、两汉优秀散文

传统，把当时的文体从矫揉造

作的骈体文中解放出来，奠定

了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之“古文运动”是唐代文学史上

的一次文学革新运动。它是针对六

朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那

样言之有物，要阐发孔孟之道；反

对六朝以来单纯追求形式美、内容

贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，

词必己出”。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动经过这次古文运动，终

于把文体从六朝以来的浮艳

的骈文中解放出来，奠定了

唐代实用散文的基础。韩

愈

和柳宗元一起提出“文以载

道

”、“文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之

有物”、“言贵创新”的优

秀散文，坚决摒弃只讲形式

不重内容华而不实的文风。古文运动的倡导者韩愈2、古文运动古文：这一概念首先由韩愈提

出，是一种与内容空洞、重视词

藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文

相对的散文。它以儒家思想为基

本内容，取法先秦两汉散文笔法3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、

欧阳修、苏洵、

苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动的主将柳宗元诗歌贡献·韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的

狭小天地。韩愈更是别开生面，创建了一个

新的诗歌流派。·他善于用强健而有力的笔触，营造纵横磅礴

的气势，夹杂着怪诞诡谲的情趣，给诗歌渲

染上一层浓郁瑰丽的色彩。·另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，

对后世亦有不小的影响。写作背景魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文

馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均

能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这

种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时

35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，

写下这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从事学习

的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾

世俗，独抒己见的精神。“由魏、晋以下，人益不事师。今

之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为

狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收

召后学，作《师说》,因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言

辞，愈以是得狂名。”《答韦中立论师道书》在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之

世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈

不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵!能者为师，不耻下问《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子

监四门博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的

恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡以能者为师、不耻下问、教学相长。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极意义，在

当时具有移风易俗的影响。柳宗元推崇此文，在《答韦中立

论师道书》中指出：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂

人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗

颜(端正容貌)而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为

言辞。愈以是得狂名。”“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明

事理，也可以发表议论或记叙事物，

都是为了阐明一个道理，往往是借一

件事情或一种现象来表述作者对某些

事物或问题的见解，篇幅一般不长。

韩愈的《师说》就属这一文体。研读思考·第

一

段：按要求在文中找出相关的句子。·第二段：分论点是什么?用了什么论证

方法?结合原文，具体分析。·第三段：分论点是什么?用了哪些

论证方法?

结合原文，具体分析。·第四段：有什么作用?·一、二、三段论述的角度是如何变化的?古之学者必有师。人非生而知之者，孰

能无惑?惑而不从师，

其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道

之所存，师之所存也。提出中心论点：正面阐述道理：1、从师的原因2、从师的标准第一段古之学者必有师。师者，所

以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑

?

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之

先后生于吾乎!是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.“师者，所以传道受业解惑也。”这里，教师所要传的是什么样的“道”?文末说李蟠“六艺经传皆通习之”,这“六艺”指的

是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六

种经书，“传”指的是对这些经书进行解释的著

作。而这“六艺”正是儒家的经典著作。由此可知

,这里的“道”就是儒家思想。2.

这篇文章第一段的行文思路是怎样的?文章一开头就断言“古之学者必有师”,并

指出“师者，所以传道受业解惑也”;接着由

“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出

“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层

衔接，环环相扣，一气贯通，具有很强的说

服力。如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意?这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时

的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认

识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者

的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻

学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗

争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精

神和辩证思想。第一段分析注意：(1)表明中心论点的句子。(2)表明教师作用的句子。(3)表明从师必要性的句子。(4)表明择师原则的句子。第二段分析·分论点：“师道之不传也久矣!欲人之

无惑也难矣。”·运用了对比论证。·对比一：“古之圣人”与“今之众人”

结论：“圣益圣，愚益愚”·对比二：“为子择师”与“其身则耻师”

结论：“小学而大遗，吾未见其明也”·

对比三：“巫医乐师百工之人”与“士

大夫之族”结论：“今其智乃反不能及”嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之

圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下

圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，

择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾

未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与

彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!

师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。君子不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤!此段与上

一

段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证

第

一

段所提出的中心论点。此段分论点是：师道之不传也久矣!欲人之无

惑也难矣!作者从哪三方面进行对比论证?1、作者用孔子的言行，阐述了

什么观点?

(本段分论点)圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法?举例论证。第三圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之

徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，必有我师。”是故

弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。1.

联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明“圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师

不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准

“道之所存，师之所存”;②和当今不良风气形成对比，

进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好

地阐明了本文的中心论点。李氏子蟠，年十七，好古文、六

艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人

从师之道是什么?古人从师之道———古之学者必有师且

人无常师。2.

作者为什么要给李蟠写这篇《师说》?①

李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”,他

的这种做法，其实是在传承儒家思想，当然值

得赞赏。由此看来，李蟠是韩愈“古文运动”思

想的忠实实践者。②“不拘于时，学于余”,李

蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿

从师学习，这恰恰符合作者提出的“师道”精神0第三、四段分析·

第三段分论点：“圣人无常师。”

·

所用论证方法：例证法、引证法。以孔子从师为例，引用孔子名言。·

第四段：交代写作缘由，激励后学者。内容与结构·

1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择

师的标准。·2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从

师”的不良风气。·3

、

引用历史事例，论证以能者为师的道理。·4

、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》

的缘由。一、二、三段论述的角度·第一段提出中心论点，正面阐述从师的道

理

。·第二段从反面论证，批判当时不从师的不

良风气。

(“破”得彻底)·用历史事实正面论证中心论点。(“立”

得严密)段落论点及主要论据作用总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，

耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第一个分论点，正反对比论证中心。三论点：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心文章结构一览表文气夺人：一、理论本身的说服力强，事理逻辑

严密。二、文段间无承接过渡，硬转直接，

形成雄直峭兀之势。三、对偶、排比，骈散结合，表达流

畅。语言特色(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运

用，配合自然，错落有致。例如，第二段：

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也，

而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是

故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚