2025届高考语文一轮复习：选择性必修上册中册下册必背篇目理解性默写练习题汇编

2025届高考语文一轮复习：选择性必修上册中册下册必背篇目理解性默写

练习题汇编

上册

《论语》十二章

1、子日：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

2、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

4、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

5、子日：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

6、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

7、子曰：“譬如为山，未成一贯，止，吾止也。譬如平地，虽覆一贯，进，吾往也。”

8、子日：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

9、子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

10、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君。多识于鸟兽草木之名。”

11、子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

12、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不

敏，请事斯语矣。”

•理解性默写

1.《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动

之以利害的句子是“君子喻于义，小人喻于利”o

2.《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“文质彬彬，然后君子”o

3.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“克己复礼为仁”。

4.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内

自省也。”

5.在《论语•颜渊》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的句子是：

“一日克己复礼，天下归仁焉"o

6.在《〈论语〉十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理，就

应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。

7、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”,由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“见贤思齐焉，见

不贤而内自省也”o

8、习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十

二章》中也说过类似的语句：“士不可以不弘毅，任重而道远”。

9、《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则一一将心比心，

换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。

10、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一簧和持之以恒的深刻道理，其中功亏一

簧是因为“吾止也”,而能够持之以恒则是因为“吾往也”o

11、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是

“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

12、《〈论语〉十二章》中，孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是“人而不仁，如礼

何”。

13.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想

时所说的两句：“己所不欲，勿施于人。”

14、孔子在《论语•学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“君子食无求饱，居无求安。”

15、《论语•卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子

又对“恕”做了进一步的解释，“己所不欲，勿施于人。”

16、在《论语》十二章中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”o

17、在《论语》十二章中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，

还“可以群，可以怨”,意思是还可以团结群众，抒发不满。

18、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：为仁由己，而由人乎哉?

19、在《论语》十二章中，孔子用“克己复礼为仁”解释了颜渊什么是“仁”的从疑惑，并强调一旦做到这一

点，就能达到“天下归仁焉”的效果。

20、《论语•泰伯》中“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重

而道远”。

21.《礼记•中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语•子罕》中说“知者不惑，仁者

不忧，勇者不惧”,希望自己的学生能具备这三德。

《大学之道》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知

所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修

其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而

后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

•理解性默写

1.《大学之道》中，首句开宗明义，指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：在明明德，在亲民，在止于

至善。

2.《大学之道》中，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家的句子是“古之欲

明明德于天下者，先治其国”O

3.《大学之道》中，儒家提倡，治学的最初目标是“在明明德，在亲民，在止于至善”,即形成美德并使之

彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德,使自身和社会都达到至善的境界。也就是修身和教化。

4.《大学之道》中，儒家提倡，治学的终极目标是“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”,即

“齐家”、“治国”、“平天下”管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。

5.《大学之道》中，儒家提倡“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”的治学主张正反映了儒家

积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。

6.《大学之道》中，身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤的句子是“物格而后知至；知至

而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修”»

7.“致知在格物，物格而后知至”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步诚意、

正心奠定基础。

8.《大学之道》中，写上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本的句子是“自天子以至于

庶人，壹是皆以修身为本"O

9.《大学之道》中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“物有本末，事有终始。知所先后，则

近道矣”o

《老子》四章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，日余食赘行，

物或恶之。故有道者不处。

（第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者

寿。

（第三十三章）

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九

层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故

无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众

人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

•理解性默写

1.了解别人很重要，认识自己更难能可贵，在《老子》四章中表达这一意思的句子是“知人者智，自知者明”。

2.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”

3.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之

于未乱”o

4.《老子》四章中指出，人们做事常常是在接近成功时候失败了，即“常于几成而败之”,如果能做到“慎终

如始”，就不会失败。

5.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积度步，无以至千里”，《老

子》中说“千里之行，始于足下”o

6.老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。”

8.老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：“三十辐共一毂，当其无，有车

之用。”

9.老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之

于未乱。”

10.在《老子》第三十三章中关于有志和长久的精彩论述是：“强行者有志，不失其所者久。”

11.自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“自伐者无功，自矜者不长”正好说明这个道理。

12.《老子》第三十三章中的“知人者智，自知者明”,认为知己知彼才是聪明人。

13.老子在阐释治国之道时，连举三个现象说明事物是开端于极细微处的，其中以建筑为例进行阐释的句子是

“九层之台，起于累土”o

14.《老子》第二十四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身,认为刻意为之反而不成功的句子是“企者丕耳

跨者不行”。

15.《老子》第二十四章中用“企者不立，跨者不行”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。

16.常言道“知足常乐”，《老子》第三十三章中“知足者富”更进一步地表明知道满足的人是富有的。

17.《老子》第三十三章中，“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可

以永垂千古,那才是真正的长寿。

18.有所作为是值得提倡的，但是如果超过了必要的限度,过于偏执,反而会失败,因而老子说：“为者败之，执者

失之。”

19.普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“慎终如始，则无败事”，告诫人们，要

不忘初心，不改始终,不到最后的胜利,决不松懈。

20.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面。如通过观察车子、器皿、房室等日常事物，

老子看到了“无”的意义，并得出“有之以为利，无之以为用”的结论。

21.《老子》中以大树为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木生于毫末”-

22.《老子》中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。

23.老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“民之从事，常于几成而败之”的结果。

24.《〈老子〉四章》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”两句说明一个对自己的事业执着追求的人,人可

谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。

25.《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“自伐者无功，自矜者

不长”两句是对自我夸耀之人的劝谏。

26.《老子》不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述,接着又以“九层之台起于累土”来形象说理,

最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。

27.《老子》二十四章中使用了比喻论证的论证方法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见"''自

是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。

28.《老子》四章中表明踮脚不能长久，跨不能走远的辩证关系的句子是“企者不立，跨者不行”o

29.《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“胜人者有力，自胜者强”o

《无衣》

岂目无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！

岂目无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！

岂目无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

•理解性默写

1.C2O2O•新高考U卷）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经•秦风•无衣》中“与子

同袍”和“与子同泽”两句。

2.《诗经•秦风•无衣》中“岂曰无衣？与子同裳”两句，对古代服饰的“上衣下裳制”有所反映。

3.2020年，武汉疫情发生时，日本捐赠武汉物资上写的“岂曰无衣，与子同裳”两句是《诗经•秦风•无衣》

中描写战士们团结友爱、同穿战裙的句子。

4.《诗经•秦风•无衣》中“岂曰无衣？与子同泽”两句写战士们团结友爱，同穿贴身穿的衣服。

5.《诗经•秦风•无衣》中“修我甲兵。与子偕行”两句写战士们修理铠甲和兵器，共同奔赴战场。

6.《诗经•秦风•无衣》中“修我矛戟，与子偕作”两句写战士们修理矛和戟，共同行动。

7.《诗经•秦风•无衣》中写周王要出兵打仗，修整好戈矛准备战斗的句子是“王于兴师，修我戈矛”。

8.《诗经•秦风•无衣》中“修我戈矛，与子同仇”两句写战士们修整戈和矛,共同对付仇敌。

9.《诗经•秦风•无衣》中，表现战士们同仇敌性的句子是“与子同仇”，表现战士们一起行动的句子是“与

子偕作”,表现战士们一起上战场的句子是“与子偕行”。

10.《诗经•秦风•无衣》中，“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”三句,使人想像到战士们在磨刀擦枪、

舞戈挥戟的热烈场面，有强烈的动作性。

11.《诗经•秦风•无衣》中一句“岂曰无衣”,似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人

们仇恨的心灵上点上一把火，于是战士门同声响应：

“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”。

12.《诗经•秦风•无衣》中“岂曰无衣？与子同袍”两句写战士们团结友爱,同穿白天当衣服穿、晚上当被

子盖的战袍。

《春江花月夜》

春江潮水连海平，海上明月共潮生。淹施随波千万里，何处春江无月明！

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮.江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

•理解性默写

1.《春江花月夜》中，与张九龄《望月怀远》中“海上生明月”异曲同工的一句是“海上明月共潮生”。诗

人张若虚孤身漂泊在外，因此诗中描写的明月给人的感觉也是孤单的，“皎皎空中孤月轮”一句便是明证。

2.在《春江花月夜》中，描写月光照耀下波光闪耀千万里，所有的江水都洒满了月光的句子是：洋笆艳随波千

万里，何处春江无月明！

3.在《春江花月夜》中，用比喻的手法写出了开遍献花的树林闪烁着雪珠般的光芒的句子是：月照花林皆似

霰

4.张若虚的《春江花月夜》融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之

情，其中“人生代代无穷已，江月年年望相似。”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。

5.在《春江花月夜》中，连用两个问句写出了舟上的游子和楼上的妇女分别后互相思念的句子是：谁家今夜

扁舟子？何处相思明月楼？

6.在《春江花月夜》中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在思妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句

子是：可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

7.在《春江花月夜》中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么拂都拂

不走的句子是：玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

8.在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：此时相望不相闻，愿逐月华流照

君。

9.在《春江花月夜》中，写了游人乘月而归、落月洒满了江边的树林的句子是：不知乘月几人归，落月摇情

满江树

10.在《春江花月夜》中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句子是：斜月沉沉藏海雾，碣石

潇湘无限路。

11.张若虚在《春江花月夜》中思考了宇宙与人生，礼赞了人类生生不息，生命永恒的两句诗是：人生代代无

穷已，江月年年望相似。

12.《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明诗人虽有对人生短暂

的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：人生代代无穷已，江月年年望相似。

13.《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是：谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？

14.《春江花月夜》中张若虚分别从游子、思妇角度写相思之情的两个问句是：谁家今夜扁舟子？何处相思明

月楼？

15.《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是:

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

16.《春江花月夜》中写清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐

思冥想的句子是“江畔何人初见月？江月何年初照人？”

17.《春江花月夜》中“白云”“青枫浦”托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别

的青枫浦忧愁的句子是“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”。

18.《春江花月夜》中写出江月有恨，流水无情的句子是“不知江月待何人，但见长江送流水”。

《将进酒》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽

欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘

生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，

惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

•理解性默写

1.《将进酒》中运用比兴手法，显示黄河的宏伟气魄和浩大声势以及一去不复返的诗句是：“君不见黄河之

水天上来，奔流到海不复回”。

2.《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”表现了诗人乐观自信、轻财好施的性格特点。

3.《将进酒》中表现诗人对权贵们的蔑视以及自己内心的悲愤心情的诗句是：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长

醉不愿醒”。

4.《将进酒》中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是：“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣

欢谑”。

5.运用夸张的手法写青春易逝，人生易老的句子是“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。

6.《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：天生我

材必有用，千金散尽还复来。

7.《将进酒》表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句古来圣贤皆寂

寞，惟有饮者留其名。

8.《将进酒》中的一个转折由悲而乐，表面宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：人生

得意须尽欢，莫使金樽空对月。

9.面对浩浩长江和滔滔黄河，古代文人曾滋生出无数诗情画意来，如李白《将进酒》中的“君不见黄河之水

天上来，奔流到海不复回”。

10.《将进酒》中显示诗人对未来充满信心的诗句是：天生我材必有用，千金散尽还复来。

11.《将进酒》“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”两句是诗人的豪情，也是他的愤慨之语，充分肯定“饮

者”的地位。

12.《将进酒》中抒写万古寂寞之愁的诗句是：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

13.《将进酒》中“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”两句是诗人酒后的狂言，也是酒后的真言；是诗的豪

放，更是诗人的愤激。

14.表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

15.《将进酒》中藐视富贵利禄又怀才不遇的诗句是：钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

16.气势惊人，以时间空间范畴夸张，以比喻来表现人生易逝，将黄河的永恒伟大反衬生命短暂渺小脆弱的诗

句是：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

17.《将进酒》接着曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“陈王昔时宴平乐，

斗酒十千恣欢谑。

18.举古人为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

19.诗中的一个转折由悲而乐的以表面的这宣扬及时行乐实为宣泄愤激之情，暂时沉醉酒乡的诗句是：人生得

意须尽欢，莫使金樽空对月。

《江城子》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈

•理解性默写

1.《江城子》一词中，本文直抒胸臆，看似矛盾，实则深情的一句话：不思量，自难忘。

2.《江城子》一词中，由梦境拉回现实，凄凉黯然之情乍现的一句是：得年年肠断处：明月夜，短松冈。

3.《江城子》一词中，既表达诗人自己仕途坎坷，无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说的：千里孤坟，无处

话凄凉。

4.《江城子》一词中，能将现实与梦境混合，以及使用直接抒情写出作者实际情况的句子是：尘满面，鬓如

霜。

5.《江城子》一词中，表现词人梦里归乡，于妻子相见时，于“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形相似的句

子是：相顾无言，惟有泪千行。

6.《江城子》一词中，由现实转入梦境的一句话：夜来幽梦忽还乡。

7.《江城子》一词中，表达就算是彼此重逢，但十年改变，妻子相见难认的句子是：纵使相逢应不识，尘满

面，鬓如霜。

8.《江城子》一词中，词人直接写自己思念死去的妻子而内心凄凉的句子是：千里孤坟，无处话凄凉。

9.《江城子》中“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”这三个长短句，把现实与梦幻混起来，把死别后的个

人种种忧愤，包括在容颜的苍老、形体的衰败之中。

10.《江城子》中“千里孤坟，无处话凄凉”既是诗人自己因仕途坎坷、潦倒失意的悲情愁绪，无法向千里之

外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻亦无法向千里之外的词人诉说。

11.《江城子》中写梦会亡妻，妻临窗而作，对镜梳妆，“小轩窗，正梳妆”再现当年闺房生活情景。

12.《江城子》中词人从梦中醒来，仍然沉浸在深深的哀痛之中，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”写清

冷的明月之夜，长满小松林的坟冈，表达出对亡妻永不能忘怀的浓郁情思。

13.苏轼《江城子》“十年生死两茫茫”句道出了词人对亡妻阴阳永隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，为全词

奠定了凄哀的感情基调。

14.苏轼《江城子》十年死别，苦苦思念，一旦相见，纵有千言万语也不知从何说起，只有相视无语，默默凝

咽，此情此景正应了此时无声胜有声的意境的两句是“相顾无言，惟有沮千行”。

15.苏轼《江城子》中“尘满面，鬓如霜”两句用白描手法简约生动地勾勒出词人四处奔波、生活艰难、仕途

坎坷、心力交瘁的形象特征。

中册

《屈原列传》第三段

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。

“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不

呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》

怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝磐，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之

广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而

见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃

之外，不获世之滋垢，礴•然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也

•理解性默写

1.屈原在《离骚》中经常用香草美人做比喻，寄托了他高洁的品性。关于这一点，司马迁在《屈原列传》中做

出解释：“其志洁，故其称物芳。”

2.司马迁在《屈原列传》中，用“推此志也，虽与日月争光可也”两句,指出屈原志向高洁，即使与日月对照，

光辉也毫不逊色。

3.司马迁在《屈原列传》中，用“离骚’者，犹离忧也”这个判断句对“离骚”一词作出解释。

4.司马迁在《屈原列传》中，用“故忧愁幽思而作《离骚》”和“盖自怨生也”这两句直接概括了屈原写作《离

骚》的缘由。

5.好的文章“言近旨远”，司马迁在《屈原列传》中评价《离骚》这一特点的句子是“其称文小而其指极大,

举类迩而见义远”。

6.司马迁在《屈原列传》中，用“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见”三句，

高度评价了《离骚》的写作内容。

7.司马迁在《屈原列传》中，称赞《离骚》的文风特点，认为《离骚》文字简约、用辞精到的句子是“其文约，

其辞微”O

8.司马迁在《屈原列传》中，对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行评价的句子是“《国风》好色而不淫,

《小雅》怨诽而不乱"o

9.司马迁在《屈原列传》中，连用“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写屈原诚信却被猜疑、忠心耿耿却被

诽谤的冤情。

10.司马迁《屈原列传》中“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也”两句，指出屈原痛心于楚怀王被小人之言

蒙蔽。

12.一个人在辛苦疲倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”，司马迁在《屈原列传》用“故劳苦倦极，

未尝不呼天也”两句来描述这种情况。

13.司马迁《屈原列传》中“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君”三句写屈原品行端正、竭尽忠心侍奉君王。

14.司马迁在《屈原列传》中指出屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪

曲之害公也，方正之不容也”，尖锐地指出了朝廷奸佞当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。

15.司马迁《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”两句指出小人的离间令屈原处于困厄的处境。

16.司马迁在《屈原列传》中认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“自怨生”，而导致屈原怨愤的直接

原因是他“信而见疑，忠而被谤"o

17.司马迁《屈原列传》中“上称帝辔,下道齐桓,中述汤、武”三句指出《离骚》中讲述的古代明君治国的例

子。

18.司马迁在《屈原列传》中，指出屈原的人格与文风一致的句子是“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而

不容”。

19.司马迁在《屈原列传》中用比喻的手法表现屈原出淤泥而不染的句子是“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，

以浮游尘埃之外,不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也”。

20.一个人在病痛忧伤时，常常会呼叫自己的父母。司马迁在《屈原列传》用“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”

两句描述了这种情况。

21.司马迁在《屈原列传》中表达自己“上天是人的原始，父母是人的根本”这一观点的句子是“夫天者,人之

始也；父母者，人之本也”。

22.司马迁在《屈原列传》中指出屈原因忧愁幽思而作《离骚》，忧愁的具体内容是“疾王听之不聪也，谗谄

之蔽明也,邪曲之害公也，方正之不容也”»

23.司马迁在《屈原列传》中用“其文约，其辞微,其志洁，其行廉”四句总说《离骚》写作特征。

24.司马迁《屈原列传》中“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”四句承上“志洁”“行廉”进一

步申说，并用它来转入下一层的评论屈原的伟大人格。

25.司马迁《屈原列传》中“人穷则反本”一句指出人困窘没有出路，就会追念根本。然后用“故劳苦倦极，

未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也”加以佐证。

《过秦论》

秦孝公据靖函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，

并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人

拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害

之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当

此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤

而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、

苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙

膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦

人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镖之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争

割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。

强国请服，弱国人朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞

天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑

长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百

家之言，以愚黔首；填名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镐，铸以为金人十二，以弱天下

之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精

卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非

有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，

转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、

宋、卫、中山之君也；锄梭棘矜，非转于钩戟长镖也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行

军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长紫大，比

权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以

六合为家，靖函为宫；一夫作难而七庙狼，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

•理解性默写

1.（辽宁丹东2022届高三一模）贾谊在《过秦论》中，描述秦始皇继承前代功业后，运用借代的修辞手法，

表现他用武力和刑罚征服天下的句子分别是“振长策而御宇内”“执敲扑而鞭笞天下”O

2.（江苏苏州2022届高三三模）《过秦论》和《六国论》都是总结前朝灭亡，给后来者以警告的文章。《过

秦论》强调秦朝灭亡的原因是“仁义不施而攻守之势异也”,

《六国论》论述六国灭亡的原因是“弊在赂秦"。

3.（2021•新高考I卷）贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“（然陈涉）瓮牖绳枢之子，氓

隶之人”，且是被迁戍边的兵卒。

4.贾谊《过秦论》中“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”两句，生动地描写了始皇派遣优秀的将

领、可靠的大臣、精锐的士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。

5.贾谊《过秦论》中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句，概括了秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈

奴获胜后，匈奴长时间不敢南下进击中原之事。

6.贾谊《过秦论》中“天下云集响应，赢粮而景从”两句，运用比喻手法，生动形象地描写了陈涉起义后得到

热烈响应。

7.贾谊《过秦论》中写诸侯国为了对抗秦国，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助成为一体的句子是“合从缔

交，相与为一“O

8.贾谊在《过秦论》中用“斩木为兵，揭竿为旗''两句，从兵器和旗帜两方面写陈涉起义队伍的武器装备极为

简陋。

9.贾谊《过秦论》中“于是废先王之道，焚百家之言”两句，写秦始皇统一天下后，在文化上采取的措施。

10.贾谊《过秦论》中“奋六世之余烈，振长策而于宇内”两句，写秦始皇继承前代功业、靠武力征服天下。

n.贾谊在《过秦论》中，用“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”四句介绍战国四公子。

12.贾谊《过秦论》中写战国四公子共同特点的句子是“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士”。

13.贾谊《过秦论》中“内立法度，务耕织，修守战之具”三句交代秦孝公时期，对内采取的政治措施。

14.贾谊《过秦论》中，写秦国向东面和背面扩充领地的句子是‘东割膏腴之地，北收要害之都”。

15.贾谊《过秦论》中，写秦国向南面和西面扩充领地的句子是“南取汉中，西举巴、蜀”。

16.贾谊《过秦论》中“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”三句，连用三个比喻句来说明秦国有吞并天

下的野心。

17.贾谊在《过秦论》中，用“强国请服，弱国入朝’总括秦惠文王、武王、昭襄王时秦国的强大盛况。

18.贾谊在《过秦论》中，总结陈涉与当年诸侯联盟不能相提并论的三句是“试使山东之国与陈涉度长繁大，

比权量力，则不可同年而语矣”O

19.贾谊在《过秦论》中，用“不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士”两句说明诸侯国不惜重金招纳天下优

秀人才。

20.贾谊《过秦论》中“然后践华为城，因河为池”两句，写秦国控制天下之后，据守华山作为帝都城墙，凭

借黄河作为帝都的护城河，以华山、黄河为天然屏障。

21.贾谊《过秦论》中最能表现秦始皇锐不可当地征服天下从而登上帝位的句子是“振长策而御宇内，吞二周

而亡诸侯，履至尊而制六合”O

22.贾谊《过秦论》中，秦始皇统一天下后采取了一系列防御措施，其中写他对北部边境的措施是“乃使蒙恬

北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”。

22.贾谊《过秦论》中，秦始皇统一天下后采取了一系列防御措施，其中写他对南部边境的措施是“南取百越

之地，以为桂林、象郡”0

《燕歌行并序》

汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。男儿本自重横行,天子非常赐颜色。

揽金伐鼓下榆关,旌旅逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山。

山川萧条极边土,胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌,力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久,玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首。

边庭飘飙那可度，绝域苍茫无所有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

“攒”字以书本写法为准!

•理解性默写

1.高适《燕歌行》中“战士军前半生死，美人帐下犹歌舞”两句，用严酷的事实对比，有力地揭露了军中将领

和士兵的矛盾，暗示了必败的原因。

2.高适《燕歌行》中“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”两句，与王昌龄《出塞》中“但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山”两句，表意相似。

3.高适《燕歌行》中“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？”两句写出了士兵们与敌人短兵相接，浴血奋战,

为保卫国家献身，不是为了个人的功勋！

4.战争会导致生离死别，高适《燕歌行》中“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”两句分别描写思妇和征夫分

别后对对方的思念，折射出战争的残酷。

5.同样是描写塞外黄昏的景象，王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”两句表现的是雄奇壮阔，而高

适《燕歌行》“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”两句表现的是凄凉悲惨。

6.高适《燕歌行》中“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后”两句，一实一虚，既写出了战士们作战的辛苦，又

写出了家中妻子对远征战士的思念。

7.高适《燕歌行》的开头两句“汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼"指明了战争的方位和性质，见得是指陈时

事，有感而发。

8.高适《燕歌行》中“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”两句，貌似揄扬汉将去国时的威武荣耀，实则已隐

含讥讽，为下文的失败埋下了伏笔。

9.高适《燕歌行》中“山川萧条极边土”一句展现开阔而无险可凭的地带，带出一片肃杀的气氛；“胡骑凭陵

杂风雨”一句写敌人迅急剽悍，象狂风暴雨，卷地而来。

10.高适《燕歌行》中金伐鼓下榆关，旌旅逶迤碣石间”两句，描写军队出师时鼓角齐鸣、旌旗如云的盛

大阵容。

n.高适《燕歌行》中“校尉羽书飞瀚海,单于猎火照狼山”两句，描写军情危急，战火蔓延，气氛紧张。

12.高适《燕歌行》中“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”两句，描写了思妇断肠、征人回首，表现了战争

的残酷。

13.高适《燕歌行》中“单于猎火照狼山”一句运用借代手法写出了敌人进攻之威势，'胡骑凭陵杂风雨”-

句用比喻手法描写了敌军侵袭时的来势汹汹。

14.高适《燕歌行》中“杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗”两句，从时间上写出征战生活的日夜不宁和战争

的残酷无情。

15.高适《燕歌行》中“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”两句写将领受天子的知遇之恩却轻举妄动，导致

战争失利，兵少力竭，不得解围。

《李凭箜篌引》

吴丝蜀桐张高秋,空山凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁,李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光,二十三丝动紫皇。

女娟炼石补天处,石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

•理解性默写

1.李贺《李凭箜篌引》中“女娟炼石补天处，石破天惊逗秋雨”两句，写箜篌声高上天际，冲破了天空，让秋

雨倾泻，侧面展现了音乐的强大震撼力。

2.李贺《李凭箜篌引》中“吴丝蜀桐张高秋”一句，借写箜篌构造精良衬托演奏者技艺的高超；“李凭中国弹

箜篌”一句则用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。

3.李贺《李凭箜篌引》中“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句，运用通感的手法直接描摹音乐的魅力。

4.李贺《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”两句是一种巧妙的过渡，承上启下，比较自然

地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。

5.李贺《李凭箜篌引》中“空山凝云颓不流”一句写优美的箜篌声使空旷山野上的浮云颓然为之凝滞，仿佛在

俯首谛听；“江娥啼竹素女愁”一句写善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。

6.李贺《李凭箜篌引》中“梦入神山教神妪”一句写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙;乐声感物至深，致使“老

鱼跳波瘦蛟舞”O

7.李贺《李凭箜篌引》中“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”两句,写成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，

竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。

8.李贺《李凭箜篌引》中正面写乐声的两句中，“昆山玉碎凤凰叫”一句是以声写声,着重表现乐声的起伏多

变；“芙蓉泣露香兰笑”一句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。

9.李贺《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光,二十三丝动紫皇”两句,用浪漫夸张的手法，写长安城十二道城门

前的冷气寒光，全被箜篌声消融；连天帝也被美妙的乐声打动了。

10.李贺《李凭箜篌引》中“女李炼石补天处，石破天惊逗秋雨”两句，写乐声传到天上，正在补天的女婚听

得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种大胆超奇的想象，出人意料，而又感人肺

腑。

n.李贺《李凭箜篌引》中“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”两句，交代了演奏的季节，又用“云”之凝

滞侧面描写乐声的吸引力。

12.李贺《李凭箜篌引》中“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”两句，用善于鼓瑟的湘娥与素女侧面表现乐

声的感染力，并且交代了演奏者和演奏地点。

《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

•理解性默写

1.（2022全国乙卷）李商隐《锦瑟》“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”两句中的数目字，引发了后世读

者的多种解读。

2.李商隐《锦瑟》中“此情可待成追忆，只是当时已惘然”两句，直抒胸臆，从“追梦”中醒来，并知道那梦

已远去，并且当时就不甚分明，流露出无可奈何的情怀。

3.李商隐《锦瑟》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”两句，分别运用“庄周梦蝶”和“杜宇”两个典故,

表现出对过去美好事物或情感的怀恋，以及惆怅、迷惘之情。

4.李商隐《锦瑟》中“沧海月明珠有泪，蓝田日暧玉生烟”两句，写曾经的感受，既如月光中带泪的珍珠，带

着伤感；又如蓝田美玉的温润，引人怀恋。

5.李商隐《锦瑟》中“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”两句，以锦瑟起兴，且兴中含比，引起对华年往事

的追忆。

6.李商隐《锦瑟》中“沧海月明珠有泪，蓝田日暧玉生烟”两句，化用“蚊人泣珠”和“良玉生烟”的典故,

表达了复杂难言的情怀。

7.李商隐《锦瑟》中“此情可待成追忆，只是当时已惘然”两句，采用反问递进句式加强语气，结束全诗，表

达诗人说不出的伤痛、凄迷、惆怅，含蓄深沉，情真意长