《论语》十二章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章部编版高中语文选择性必修上册第二单元初步导入

在北宋期间赵普为宋太祖赵匡胤出谋划策，发兵打仗，立下了汗马功劳，所以被封为宰相，但是宋太祖死后，很多人认为赵普他一生没有学习兵法，也没有学习权衡之道，只是读了《论语》当宰相有点不恰当。这个时候新皇帝赵匡义问他是不是这样的，赵普告诉他说，用半部论语就能够帮助治理天下了。这个典故出自宋•罗大经《鹤林玉露》卷七，用来强调学习儒家经典的重要。今天我们就来学习《论语》中的某些篇章，来探究个人素养与齐家治国平天下之理想的关系。学习目标了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。01掌握常用的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。02理解本文所蕴含的深刻哲理，提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。提升把所学知识、道理付诸实践的意识。03教学活动一知人论世知人论世(一)作者简介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。语录体《论语》记录了孔子许多重要的言论，对后世有重要影响。知人论世

(二)思想观念

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”知人论世

(二)思想观念

②孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”知人论世

(二)思想观念

④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。知人论世

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(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主知人论世

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《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一，是研究孔子思想的主要依据。。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。在内容上，以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。知人论世

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东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。写作背景

《论语》成书于春秋战国时期、当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和回复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。

作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。教学活动二研读文本第一章子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”敏：勤勉。就：靠近、看齐。有道：指有才艺或有道德的人。正：动词，匡正、端正。可谓：可以说，可以称得上。孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【概括主题】：提出“好学”的具体要求1第一要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望；12第二要说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识；23第三要不断向有道之人学习、虚心请教，及时匡正自身的行为。3第二章子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”八佾而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”主题分析：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”里仁孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”朝：早晨。道：道理，指真理。夕：晚上，喻相隔时间之短。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”里仁主题分析：本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”里仁喻：知晓、明白孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”里仁主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”里仁贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”主题分析孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。1择其善者而从之，其不善者而改之2子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”雍也孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实。壹文：华美、文采。贰野：粗野、鄙俗。叁史：虚饰、浮夸。肆彬彬：配合适当的样子。伍

主题分析主题分析：从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。问题：孔子所说的“质”与“文”的关系是什么？为什么君子要“文质彬彬”呢？①关系：这句话是讲君子的气质。“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文雅之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰装点，就会显得粗野鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得虚饰浮夸。②原因：君子要处理好“质”与“文”的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”泰伯曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”01士：古代统治阶级中次于卿大夫的一个阶层；旧时指读书人。02弘：广、大，这里指志向远大。03而：表并列。04以为：把…作为。05已：停止曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”泰伯主题分析：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格。因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”子罕孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”为：堆积。篑：盛土的竹筐。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：坚持。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”主题分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”子罕知：同“智”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”主题分析：从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道己所不欲，勿施于人则不会招人怨恨，行忠道立人、达人则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道/却要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”颜渊一日：一旦。复：归复归：称赞。由：依靠。目：细则。事：实践。克：约束。主题分析：从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。世解“克己复礼”朱子曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。

礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”卫灵公子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。壹一言：一个字。贰行：实践。叁其：大概。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远讲可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”01小子：老师对学生的称呼。05迩：近。03夫：那。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。02何莫：为什么不。04怨：指讽刺时政。事：通“侍”，侍奉。06子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货1.可以兴朱熹解《论语》中“可以兴”为“感发意志”。又在《诗集传》中解“兴”为“兴者，先言他物，以引起所咏之詞也。”《诗经》之“兴”，以及后世诗文创作的“兴”，实际上是有好几重意思的。但朱熹所言，大抵不错。看到柳树，引起了离别之情。夕阳西下，突然就想念故乡了。这个柳树、夕阳就是兴。柳树、夕阳感发了意志，如果写入诗文，柳树或夕阳是先言之他物，引起的愁情是所咏之词。这是诗文创作的时候，“兴”的运用。有一个东西，引发了某种思绪。在孔子的话中，《诗》就是引发思绪的那个东西，《诗》可以兴，就是说《诗》可以引发你的某种思绪。孔子所言的《诗》可以兴，可以引发某种思绪，指的是通过《诗》引发道德修养的道理。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货2.可以观《诗》可以观。一般认为有两重意思。第一是郑玄所言“观风俗之盛衰”，这个观点的基础是关于《诗》的由来的“采诗”或“献诗”说。“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”既然诗是这么来的，那么自然诗中反应了盛衰的国家人民状况，从中可观盛衰。朱熹《集注》云：“考观其得失。”“鉴前世之兴衰，考当今之得失”的意思是以历代兴亡的历史作为镜子，来考察当今的利弊得失。这句话出自北宋文学家司马光的《资治通鉴

第二是观志，这个意思是更主要的。先秦盛行“赋诗言志”。“赋诗言志”，本身就是一种兴，是一种断章取义，诵《诗》中的一首，从中引发出自己想要表达的意思。《诗》可以观，指的是通过别人所赋之诗，可以观得其志。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货3.可以群

可以群的基础是可以观。通过赋《诗》，观到其志，了解他是怎样的人。在这基础上，才会“群居相切磋”或“和而不流”。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”是需要群居切磋的，然而“君子和而不同”。群或和，都在于《诗》的言志和观志。人家知道你是什么样的人，你也知道别人是什么样的人。既不会孤立无友，又不会随波逐流。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货

4.可以怨

《诗经》中有很多怨刺之诗，那就是《诗》的可以怨。对现实不满了，赋诗以怨。这是可以怨的功能。如《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮?彼君子兮，不素餐兮”。这是一首伐木者之歌，描写了一群奴隶制作车轮时的劳动情景，讽刺、揭露了奴隶主不劳而获、残酷剥削奴隶的罪行，反映了奴隶的觉醒与反抗，反映了劳动者对不劳而获的统治者的强烈不满。请同学们依照表格，研读文本，归纳主要内容，提炼核心概念，分析论证方法。章节主要观点说理方法第一章安贫乐道，就有道而正理论论证第二章礼、乐以仁为基础理论论证第三章执着追求“道真理”理论论证第四章君子重义轻利对比论证第五章虚心学习，自我反省对比论证第六章文质兼备，方为君子对比、理论第七章以仁为己任，意志坚强理论论证第八章不半途而废,持之以恒比喻论证第九章智、仁、勇成就完美人格举例论证第十章克己复礼为仁理论论证第11章己所不欲，勿施于人理论论证第12章《诗》的社会功用举例论证对比一下“核心概念”一栏，思考《〈论语〉十二章》主要论述了哪些方面的内容?好学君子仁教《诗经》作用问题：第一、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论述，谈谈你对孔子的学习观的认识。（一）好学篇（第一、三、五、八章）第一、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论述，谈谈你对孔子的学习观的认识。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）子日：“由也，女闻六言六蔽(弊病）矣乎？”对日：“未也。“居（坐）！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（受人愚弄）；好知不好学，其蔽也荡（放荡不羁）；好信不好学，其蔽也贼（害人害己）；好直不好学，其蔽也绞(说话尖刻）；好勇不好学，其蔽也乱（闯祸）；好刚不好学，其蔽也狂（狂妄)。”问题：第一、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论述，谈谈你对孔子的学习观的认识。（二）君子篇（第一、四、六章）身份君子身份君子是贵族社会的成员，按照血统关系组成，处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。道德君子道德君子是从社会底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时的贵族更有知识，还有贵族不具备的底层经历。道德君子是从社会底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时的贵族更有知识，还有贵族不具备的底层经历。问题：第一、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论述，谈谈你对孔子的学习观的认识。（二）君子篇（第一、四、六章）孔子有一句很有名的话：“唯女子与小人为难养也！”请同学们对照表格里梳理出来的小人特性，说说你对君子和小人的理解。问题：第一、三、五、八章，它们都与学习有关，结合论语中其他关于学习的论述，谈谈你对孔子的学习观的认识。（三）仁教篇（第二、七、九、十、十一章）诵读第二、七、九、十、十一章，思考孔子主张君子要学习的核心内容。仁

礼

乐【补充】季氏：季孙氏，鲁国大夫。八佾：古代秦乐舞蹈，每行

八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，

四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（《八佾》）试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。01仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、