2024年山东省烟台市高考语文一模试卷

2024年山东省烟台市高考语文一模试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

1.（19分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、

认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映

世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从

镜中反映的外界事物得知镜子的存在

进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉

及“人之镜”的根本颜倒，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过

“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，对自己的固有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事

物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，而是从

对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、

人人相同的、平静一色的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，而是要对人性、

人心做步步深入的探索。

这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，就会不再只是孟子所说的

“反身而诚，乐莫大焉”，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体

化。

我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种

怀疑和探求。

一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，行不必果，惟义所在”，也觉得自

己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，这是闭着眼睛就可以断言

的梦话。

（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）

材料二：

关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外表

上的美和英勇无敌外，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国

演义》中最复杂、最值得大书特书的

相反、阿喀琉斯(希腊神话中的英雄)的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此感

兴趣，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕

者与耕牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为

了突现出人物的完整性格

关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，也必然对各种细节尽

量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻，如果外部世界是人心的镜子，那就可以

放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，且只有尽可能生动而毫不遗漏地表

现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。

这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他的

教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子

(摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》

(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观

对象审视本心。

B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思

C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概念

化、“脸谱化”。

D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层面

增强自我认识。

B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性

C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反而

认为是高尚的。

D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

(3)下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是

A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。

B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。

C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。

D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。

(4)两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜一一中西文学形象的人格结构》，请简要说明这

两则材料之间的内在联系。

(5)李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材

料的观点

(-)现代文阅读II(本题共1小题，16分)

2.(16分)阅读下面的文字，完成各题。

马鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

扩扩胸说，好！

(2)裁缝又递给他裤子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股说，好！

(3)我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，休息

好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，他在马肿子上挂一根

红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，他把马牵出门，翻身上马

(4)巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块

青玉。

(5)村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，巴车现在正

为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，骑在上面顿感

身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，他一直在寻找好马，但始终末能如愿，但他骑马走了，

我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，因为被闲置得太久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍子央

缝中钻出，便懒得把长进它央缝的野草拔去。马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在

(6)太阳慢慢升高，被照亮的马鞍子仍显得硬朗，一只蜜蜂落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。

仔细一看，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠把马鞍子弄出了小洞？后

来让蜜蜂们发现了，我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真

是有意思，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在。

(7)主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎进屋去。村里人都很珍爱马鞍子，马鞍子却还很新，很难像巴车的马鞍子那样引人注目。据

村里的老人说。马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，三匹马可磨合出一个好马鞍子。有些马鞍子因

为磨合不成，只好被遗弃，譬如一朵花和一群蜜蜂对它的依赖。正这样想着，一只蜜蜂从小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，向草场飞去，草场中的野草正在开花,

身上有非常好的鞍子，它们的梦想就骑在上面

（8）下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，马蹄声响成一片。像群鼓敲出的音乐。每匹马身

上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一浪高过一浪，又落下，让人觉得仿佛就是跳

动的音符。过了一会儿，各自走回家去。他们都稳坐在马鞍上，身上落满金黄的夕阳。

（9）几天后，传来消息说巴车的马鞍子碎了。当时，马突然浑身一抖停住，马鞍子哗啦一声碎落在

地上。他下了马，好好的一个马鞍子，怎么说碎就碎了呢？那是几代人传下来的老鞍子，一下子什么都没

有了。

（10）村里人说，再快的马也有跑不动的时候，虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候

就应该收起来。再好的东西也有好的尽头，它的好就会变短，就会被提前用完。

（选直《山西文学》2018年第10期）

（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是

A.巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其作为草原骑手的身份，体现了他对骑马的热衷。

B.”已经传了五代人，至少有十一匹马用过”说明马鞍子使用时间久长，暗示其最终破碎的合理性。

C.家传的马鞍子之于巴车有着非比寻常的重要意义，既是他的精神寄托，又是他的社会地位的体现。

D.“我”善于发现，勤于思考，从废弃的马鞍子身上认识到其独特的存在价值：无用之用才是大用。

（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.文中的环境描写虽寥寥数笔，却显示了草原的典型特点，与人物活动相得益彰

B.文中借助马鞍子，将眼前的一只只蜜蜂与想象之中的一匹匹奔马自然连结，形象地展现了草原人的梦

想。

C.第（8）段通过金色的马鞍子对一群牧民放牧归来的场面进行描绘，丰富了人物群像

D.本文在简单塑造人物、叙述故事情节的同时，更关注情景描绘和情理抒写，兼具小说与散文的双重特

点。

（3）文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示？

（4）有论者认为：“非虚构”写作，既具“介入”“在场”的真实性，又有文学的审美性。请简析本文

是如何体现“非虚构”特征的。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一:

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家书生门户，世无富贵，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。

天地鬼神之道，皆晋满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饥乏耳。形骸之内，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十顷，堂室才蔽风雨。车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦称泰，不过处在中品，后顾五十人，足以免耻辱，便当罢谢，便伸私庭。

（选自《颜氏家训》

材料二：

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已，谦退而已。趋事

赴公则当强矫，争名逐利则当谦退，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫

凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种，孟子之集义而慷①。惟

曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，其智力皆横绝一世，而

其祸败亦迥异寻常。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强其能强

到底与查尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

（选自《曾国藩家书》）

【注】①《孟子•公孙丑上》载，昔者曾子谓子裹曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣……自反而维（理

直），虽千万人

（1）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂

对一处给1分

福益外A家B若专C在胜人处D求强E其能强F到底G与否H尚I未可知。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.恶，厌恶,与“力恶其不出于身也”（《礼运•大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，与“园日涉以成趣”（陶渊明《归去来兮辞》）

C.偃仰，安居、休息，与“偃仰啸歌（《项脊轩志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，与“可谓智力孤危”（苏洵《六国论》）

（3）下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.材料一认为做官、积财都要有限度，官位太高、财富太多容易招致祸患，少欲勿贪方可安身立命、保

全门户。

B.材料二以天地之道切入，阐释做人应刚柔并济的道理，指明成事关键在于适时做到强矫与谦退

C.材料二认为人生应当自强不息，赞成在开创家业、自修处求强，而对成功后一味寻求安稳的行为则表

示不屑。

D.两则材料都引入古代典型事例、通过对比来加强说理，劝导家人当修养心性，观点中肯有力

(4)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①形骸之内，尚不得奢靡，己身之外

②蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者

(5)曾国藩认为怎样才能实现“一身之强”？

(-)古代诗歌阅读(本题共1小题，9分)

4.(9分)阅读下面这首唐诗，完成各题。

晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧觐省①

杜甫

佳士欣相识，慈颜②望远游。

甘从投辖饮③，肯作置书邮。

高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①觐省：指探望双亲。②慈颜；指父母的容颜。③投辖饮；《汉书•陈遵传》记载，每大饮，宾客

满堂，取客车辖投井中，虽有急；传递信件、文书的驿使。

(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是

A.首联次句从父母的期望着笔，表现了股六志在四方、理想高远的人生追求。

B.颔联下句借一“肯”字，形象刻画出诗人意欲托人传递书信时的微妙心理。

C.颈联由高鸟暮云、寒蝉碧树构成的晚秋之景，渲染出一种浓重的送别氛围。

D.尾联交代了诗人因病淹留长沙而不得归乡的情状，与上文的请托形成呼应。

(2)本诗表达了诗人丰富的情感，请结合全诗简要概括。

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

5.(6分)补写出下列句子中的空缺部分。

(1)苏轼写文章善于绘声，《石钟山记》中“①”一句描写轰鸣不止的声音，足以令船

夫惊恐：《赤壁赋》中所描写的幽咽不绝的洞箫声，既能“②”，亦能使独坐孤舟的寡妇

听而落泪。

(2)小明在写作以保家卫国为主题的征文时，引用陆游《书愤》中“③,

④"两句，描绘壮怀激烈的战斗场面，抒发克敌制胜的豪迈之情。

（3）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“⑤,⑥”两句，写词人于萧条与

冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，气魄不减。

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）

6.（10分）阅读下面的文字，完成各题。

听到电话铃声，你会紧张吗？

根据一项七千多人参与的投票结果显示，85.7%的人会从突如其来的电话铃声产生紧张。铃声一响便

会开始不自觉各种脑补。“电话恐惧症”引起广泛共鸣。

“电话恐惧症”，恐的是什么？有人嫌电话耽误时间，有人怕尴尬、怕沉默，还有人怕诈骗骚扰……

实质上，电话恐惧症，而是来电背后的人和事所带来的压力。铃声一响，电话里的内容，是不可掌控的。

正是“电话盲盒”的不可预测性，令人（①），而那些“玩不转”社交软件的老年人，拨响老友的号码，

还是会被温暖到。作为社会性动物，大部分人喜欢并习惯于游走在各种社交场合，任何状态的出现都是（②）

的。因此，不必赋予其过多的价值评判。我们剖析这一现象，去了解当代人的社交心理，穿梭于电波之中

的信息（③），堪称海量。今天，有太多方式去和一个人建立连接。无闻媒介如何更新，声音构筑的对话

桥梁依然坚韧。人们在一些时刻仍需要电话，需要通话时那一对一的专注沟通，更需要某个听到会瞬间心

安的声音。

（1）请在文中括号处填写恰当的成语。

（2）下列对文中加点的关联词的使用，理解不正确的一项是

A.“而是”与“不是”相呼应，在前文否定的基础上肯定来电背后压力的实质。

B.“因此”承上表明“电话恐惧症”是社交正常反应，不必进行过多价值评判。

C.“无论”指任何条件下的结果都不会改变，强调媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之间的层进关系，突出电话沟通时心与心交流的重要性。

（3）文中画横线的句子有四处表述不当，请做修改，使语言表达准确流畅

（二）语言文字运用n（本题共1小题，io分）

7.（10分）阅读下面的文字，完成各题。

美国商务部长雷蒙多称，美奉行对华接触政策，希望中方对外开放市场，推动军民经济和技术融合；

美不寻求对华“脱钩”，提升供应链韧性，以应对中国的“经济胁迫”。

对此，我外交部发言人作出如下回答。

改革开放是中国的基本国策。中国开放的大门不会关闭，只会越开越大。前不久，中方就扩大外资流

入、稳定外商投资规模提出15条政策措施，这些都充分展示了中国对外开放的坚定决心。

与中国相对比，美国为了维护霸权私利，将对华贸易投资和科技问题政治化、武器化、意识形态化。蓄

意抹黑中国军民融合战略，胁迫盟友组建各种排华产业链、供应链。美国为了一己私利不顾黑白大放厥

词使中国利益受到损害的做法不利于世界经济复苏。

我们敦促美方端正对华认知，将拜登总统无意寻求同中国“脱钩”、无意阻挠中国经济发展、无意围

堵中国的承诺落到实处，停止滥用国家力量无理打压中国企业，停止为了一己之私利裹挟世界经济，不要

一条道走到黑。

(1)请将文中画横线部分改成四个连贯的短句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

(2)请简要分析我外交部发言人是如何驳斥美方所谓的中国“经济胁迫”的。

四、写作(60分)

8.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。

一个常年居住在新疆阿勒泰地区的老太太，对来自上海的青年说：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024年山东省烟台市高考语文一模试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分）

1.（19分）阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、

认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映

世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从

镜中反映的外界事物得知镜子的存在

进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉

及“人之镜”的根本颜倒，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过

“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，对自己的固有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事

物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，而是从

对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、

人人相同的、平静一色的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，而是要对人性、

人心做步步深入的探索。

这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，就会不再只是孟子所说的

“反身而诚，乐莫大焉”，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体

化。

我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们叫

他“好好反省一下”，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种

怀疑和探求。

一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，行不必果，惟义所在”，也觉得自

己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，这是闭着眼睛就可以断言

的梦话。

（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）

材料二:

关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外表

上的美和英勇无敌外，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国

演义》中最复杂、最值得大书特书的

相反、阿喀琉斯(希腊神话中的英雄)的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此感

兴趣，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕

者与耕牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为

了突现出人物的完整性格

关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，也必然对各种细节尽

量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻，如果外部世界是人心的镜子，那就可以

放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，且只有尽可能生动而毫不遗漏地表

现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。

这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他的

教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子

(摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》

(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是C

A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观

对象审视本心。

B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思

C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概念

化、“脸谱化”。

D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模

(2)根据材料内容，下列说法不正确的一项是B

A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层面

增强自我认识。

B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性

C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反而

认为是高尚的。

D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀琉

斯的英雄形象。

（3）下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是D

A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。

B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。

C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。

D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。

（4）两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜一一中西文学形象的人格结构》，请简要说明这

两则材料之间的内在联系。

（5）李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材

料的观点

【解答】（1）C.“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。原文是“尽管他的思想感情理应是《三

国演义》中最复杂，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过”，只是比较简单。

故选：Co

（2）B.“抹杀了认识自我的能动性”说法绝对化。原文“人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在,

但不能就此认为完全抹杀了认知自我的能动性。

故选：Bo

（3）D.“描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路”，不能作论

据支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点。

故选：D。

（4）两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：

①材料一对比了中西方的不同认知，“中国传统的反省是以人的‘心性’为出发点的、人人相同的，但

这恰好使人心本身成了视觉上的一个‘盲点'，人心被看作有待于认知的，不是为了‘返本归原‘、人心

做步步深入的探索”，认识到“这种从外向内不断深入的过程表明，然后才能认识自己，一心以为对象

就是他心里反映出来的那个样子”。

②材料二则运用具体事例进行论证，先说中国的关公''显出某种性格上的抽象性、‘脸谱化'的"，阿喀

琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨，分析了有这样区别的原因“如果作家把人心看作客观

世界的镜子，必然会把这个人的内心世界看作不动，如果外部世界是人心的镜子、细致入微的描写”，

人心才会完整地呈现出其多方面，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰

满。

（5）①材料一认为，应该以客观对象为“镜子”，然后才能认识自己”，说明秦国若无客助则未必强大

的道理，引导秦王意识到客卿的重要。

②材料一“西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，不是为了‘返本归原'、人心做

步步深入的探索”“真正的反思正是对自己内心是否本来就‘干净《谏逐客书》列举各种女乐珠玉虽

非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应重物而轻人，切合材料“理性地反观自身心性”的观点。

③材料一“伟大的哲学家柏拉图通过‘洞喻'，以理性贯通人性和对象世界，对自己的固有本性加以'回

忆'(洞中囚徒回转头，就能触及并把握客观的世界本体”，有利于敌国而不利于秦国，把“宝物”跟“逐

客”联系起来照应上文说明事理相悖，进而说明国家必将危亡。这样揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和

秦王壮志实现的危害，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：

①材料一从中西方对人的不同认知中，提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；

②材料二则运用具体事例进行论证，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰

满。

(5)①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要。

②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导秦王反思驱逐客卿的错误。

③揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下

的霸业。

(-)现代文阅读II(本题共1小题，16分)

2.(16分)阅读下面的文字，完成各题。

马鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好后，用力甩甩胳膊，

扩扩胸说，好！

(2)裁缝又递给他裤子，他穿上后，又快速站起，用手一摸屁股说，好！

(3)我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，休息

好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，他在马肿子上挂一根

红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，他把马牵出门，翻身上马

(4)巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上的一块

青玉。

(5)村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们常说，巴车现在正

为此苦恼。他父亲曾骑过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，骑在上面顿感

身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，他一直在寻找好马，但始终末能如愿，但他骑马走了，

我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，因为被闲置得太久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍子央

缝中钻出，便懒得把长进它央缝的野草拔去。马鞍子被彻底遗忘，却在另一种时间里存在

(6)太阳慢慢升高，被照亮的马鞍子仍显得硬朗，一只蜜蜂落在马鞍子上，转瞬像隐身似的不见了。

仔细一看，又有几只蜜蜂从小孔中钻了进去。在什么时候，是风、虫子还是雨珠把马鞍子弄出了小洞？后

来让蜜蜂们发现了，我知道只要一个地方有几只飞动的蜜蜂，里面肯定有一个巢……我觉得这个马鞍子真

是有意思，随手扔在这里，却有一朵小花为它而开，但却是生命，是一种更为平静和持久的存在。

(7)主人从牧场回来了，在栅栏外卸下马鞍子，却显得粗糙和简陋。主人对马鞍子格外珍惜，小心

翼翼地卸下拎进屋去。村里人都很珍爱马鞍子，马鞍子却还很新，很难像巴车的马鞍子那样引人注目。据

村里的老人说。马鞍子其实是被一匹又一匹马磨合出来的，三匹马可磨合出一个好马鞍子。有些马鞍子因

为磨合不成，只好被遗弃，譬如一朵花和一群蜜蜂对它的依赖。正这样想着，一只蜜蜂从小孔中爬出，很

快，便爬出很多只蜜蜂，先是出来打探动静，然后向里面发出信号，向草场飞去，草场中的野草正在开花,

身上有非常好的鞍子，它们的梦想就骑在上面

(8)下午，一群放牧者归来。走到村后的山坡上，马蹄声响成一片。像群鼓敲出的音乐。每匹马身

上的鞍子都很显眼，在夕阳中反射出金黄的光芒。马蹄之音一浪高过一浪，又落下，让人觉得仿佛就是跳

动的音符。过了一会儿，各自走回家去。他们都稳坐在马鞍上，身上落满金黄的夕阳。

(9)几天后，传来消息说巴车的马鞍子碎了。当时，马突然浑身一抖停住，马鞍子哗啦一声碎落在

地上。他下了马，好好的一个马鞍子，怎么说碎就碎了呢？那是几代人传下来的老鞍子，一下子什么都没

有了。

(10)村里人说，再快的马也有跑不动的时候，虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候

就应该收起来。再好的东西也有好的尽头，它的好就会变短，就会被提前用完。

(选直《山西文学》2018年第10期)

(1)下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是D

A.巴车在试衣服时一系列具有个性化的言行，符合其作为草原骑手的身份，体现了他对骑马的热衷。

B.“已经传了五代人，至少有十一匹马用过”说明马鞍子使用时间久长，暗示其最终破碎的合理性。

C.家传的马鞍子之于巴车有着非比寻常的重要意义，既是他的精神寄托，又是他的社会地位的体现。

D.“我”善于发现，勤于思考，从废弃的马鞍子身上认识到其独特的存在价值：无用之用才是大用。

(2)下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是C

A.文中的环境描写虽寥寥数笔，却显示了草原的典型特点，与人物活动相得益彰

B.文中借助马鞍子，将眼前的一只只蜜蜂与想象之中的一匹匹奔马自然连结，形象地展现了草原人的梦

想。

C.第(8)段通过金色的马鞍子对一群牧民放牧归来的场面进行描绘，丰富了人物群像

D.本文在简单塑造人物、叙述故事情节的同时，更关注情景描绘和情理抒写，兼具小说与散文的双重特

点。

(3)文中的马鞍子可以给我们带来哪些人生启示？

(4)有论者认为：“非虚构”写作，既具“介入”“在场”的真实性，又有文学的审美性。请简析本文

是如何体现“非虚构”特征的。

【解答】(1)D.“无用之用才是大用”错误。文章通过对废弃的马鞍子的描写，但却还会以新的方式体

现出另外的价值和意义。选项属于过分解读。

故选D。

(2)C.“用以揭示本文的主题”错误。文中对牧民放牧归来的描写，突出马鞍子在草原的独特意义，

没有揭示文章主题。

故选C。

(3)结合“人们常说，好马配好鞍，巴车现在正为此苦恼”“他父亲曾骑过一匹好马。巴车曾在十八岁

那年骑过那匹马，骑在上面顿感身轻如燕，好的马鞍子可遇不可求，对于难得之事不可枉自嗟叹，珍惜

当下的每一个机遇，一般情况下，马鞍子需要经过一匹又一匹马，如同人生也需要经过长时间的磨练才

能真正成长一样。

结合“这个马鞍子真是有意思，被主人用旧了，却有一朵小花为它而开。这虽是不会引人注目的事情，

是一种更为平静和持久的存在”可知，虽然被闲置一旁，一群蜜蜂提供了生长之地，依然有它存在于世

的价值和意义，尽管有时会暂时落寞，因为我们可以在不同方面成就自己的精彩，生活也不只有一种色

彩。

结合“再好的马鞍子也有用坏的时候”“虽然祖上传下来的马鞍子是宝贝，但用到一定的时候就应该收

起来，人不注意，就会被提前用完”可知，但也有自己的寿命，过度使用会提前结束它美好的用途，生

命很精彩，需要我们珍惜每分每秒，但也不可过度消耗，过度营销，才能让美好更长久。

(4)作答时首先要抓准将题干中的关键词，即真实性和审美性。审美性指文学作为审美艺术的特征、

手法生动多样的形象性和对现实世界和自我超越的超越性。

真实性：文中以“我”的所见所闻来展开故事情节，通过“我”展现了马鞍子在草原上的重要地位、“我”

的听闻，具有很强的现场性、一个被遗弃的马鞍子，写的内容都是草原上发生的日常，写平淡的生活，

没有离奇的情节，让人感受到所写内容的真实性。

审美性：文中写了围绕马鞍子的日常生活，但又不局限于日常琐碎、在日常生活中寄寓着作者对人生的

思考，有着耐人寻味的人生哲理，如对巴车试衣服的描写、对蜜蜂的描写，生动细腻，“但却是生命，

却在另一种时间里存在，引人遐思。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①好的马鞍子要与好马相配，用马来磨合，又要历经磨砺，却会以新的方式存在，应当坦然面对，

启示精彩的人生要倍加珍惜，适度经营。

（4）①真实性：形式上以第一人称叙事，描述“我”在白哈巴村的所见所闻；选材源于日常，不追求

情节的曲折和完整。②审美性：“我”对马鞍子的命运展开思考和联想、细腻的笔触，揭示深刻的人生

哲理。

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）

3.（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：

“汝家书生门户，世无富贵，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。

天地鬼神之道，皆学满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食，以塞饥乏耳。形骸之内，

尚不得奔靡，己身之外秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，不

可出二十人。良田十顷，堂室才蔽风雨。车马仅代杖策。蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者不至此者,

勿非道求之。仕宦称泰，不过处在中品，后顾五十人，足以免耻辱，便当罢谢，便理私庭。

（选自《颜氏家训》

材料二：

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已，谦退而已。趋事

赴公则当强矫，争名逐利则当谦退，守成安乐则当谦退；出与人物应接则当强矫

凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种，孟子之集义而慷①。惟

曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，其辞力皆横绝一世，而

其祸败亦迥异寻常。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强其能强

到底与查尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

（选自《曾国藩家书》）

【注】①《孟子•公孙丑上》载，昔者曾子谓子裹曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣……自反而维（理

直），虽千万人

（1）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂

对一处给1分

福益外A家B若专C在胜人处D求强E其能强F到底G与否H尚I未可知。

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是C

A.恶，厌恶，与“力恶其不出于身也”（《礼运•大道之行也》）

B.趣，意旨、目的，与“园日涉以成趣”（陶渊明《归去来兮辞》）

C.偃仰，安居、休息，与“偃仰啸歌（《项脊轩志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，与“可谓智力孤危”（苏洵《六国论》）

（3）下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是C

A.材料一认为做官、积财都要有限度，官位太高、财富太多容易招致祸患，少欲勿贪方可安身立命、保

全门户。

B.材料二以天地之道切入，阐释做人应刚柔并济的道理，指明成事关键在于适时做到强矫与谦退

C.材料二认为人生应当自强不息，赞成在开创家业、自修处求强，而对成功后一味寻求安稳的行为则表

示不屑。

D.两则材料都引入古代典型事例、通过对比来加强说理，劝导家人当修养心性，观点中肯有力

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①形骸之内，尚不得奢靡，己身之外

②蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者

（5）曾国藩认为怎样才能实现“一身之强”？

【解答】（1）句意：福气和利益实乃外物，如果专门在胜过别人的地方求强，还不可知，“若”表假设,

其前B处断开，中间不断开，其前E处断开，主语较长。

故选BEHo

（2）A.正确。句意：天地鬼神之道；力气。

B.正确。意旨；乐趣；天天到园里行走。

C.错误。都是“安居。句意：留在家中悠悠自得，有时长啸或吟唱。

D.正确。句意：他们的智慧力量都横行独秀于一世，国势孤立危急。

故选C。

(3)C.”对成功后一味寻求安稳的行为则表示不屑”错。原文“即使终身强横安稳，意思是即使终身

强横安稳。选项曲解文意。

故选C。

(4)①“形骸”，身体，奢侈浪费；“骄泰”。译文：自己的身体，自己身体之外？

②“蓄”，积累，打算，不止，分散，来为福祸紧急之事作打算，要按照道义分散家财。

(5)“一身之强”的内容在材料二。

①由“孟子之集义而惊，即曾子之自反而缩也”可知；②由“吾辈在自修处求强则可”可知；③由“至

一身之强、孟施舍、孟与孔子告仲由之强，做事追求合乎道义。

答案：

(1)BEH

(2)C

(3)C

(4)①自己的身体，尚且不能追求奢侈浪费，又何必想要极尽骄奢放纵呢？

②积累钱财几万，来为福祸紧急之事作打算，要按照道义分散家财。

(5)①善于进行自我反省；②努力提升自我修养。

参考译文：

材料一：

《礼记•曲礼》说：“不可放纵欲望，尚有边际；只是在使自己减少欲望。我们的祖先靖侯，世世代代

不求富贵，婚姻嫁娶不要攀附权势显赫的家族，我终身牢记在心。

天地鬼神之道；谦虚淡泊。人活在世上，吃东西只是为了充饥，尚且不能追求奢侈浪费，又何必想要

极尽骄奢放纵呢、汉武帝拥有天下的财富，却不知足，尚且给自己带来伤败的结果？我常认为，奴婢再多

也不超过二十人，房屋只以遮挡风雨；积累钱财几万，超过这个数量。没有达到这个程度。做官较为稳妥,

前面可以看见五十人，这样就足以避免耻辱。高于这个级别，留在家中悠悠自得。

材料二：

近年来体会到天地之道，不可偏废，太刚则容易招至折断，只是矫正使弱变强，而是在强的方面谦让

而已，就应勉力争取，就应当谦退，应当奋发进取，则应当谦逊平和，应该努力表现，就要悠闲舒缓。

大凡国家强盛；大凡家庭强盛。至于一个人的强盛、孟施舍的仁厚，把孟子的仁义集于一身而又不满

足。只有曾子，才略微可以长久，斗勇斗智的强，也有的因此大失败、曹操、杨素，他们的祸败也与寻常

人大不一样，在与人争胜负时求强就不可以了，如果专门在胜过别人的地方求强，还不可知，也是君子所

不屑一提的。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。

晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归澧觐省①

杜甫

佳士欣相识，慈颜②望远游。

甘从投辖饮③，肯作置书邮。

高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①觐省：指探望双亲。②慈颜；指父母的容颜。③投辖饮；《汉书•陈遵传》记载，每大饮，宾客

满堂，取客车辖投井中，虽有急；传递信件、文书的驿使。

（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A

A.首联次句从父母的期望着笔，表现了股六志在四方、理想高远的人生追求。

B.颔联下句借一“肯”字，形象刻画出诗人意欲托人传递书信时的微妙心理。

C.颈联由高鸟暮云、寒蝉碧树构成的晚秋之景，渲染出一种浓重的送别氛围。

D.尾联交代了诗人因病淹留长沙而不得归乡的情状，与上文的请托形成呼应。

（2）本诗表达了诗人丰富的情感，请结合全诗简要概括。

【解答】（1）A.“表现了殷六志在四方、理想高远的人生追求”错误。此句是从对面落笔，表达殷六的

思归之切。

故选Ao

（2）鉴赏诗歌情感可以抓住表现情感的词，如本诗第一句的“欣”，表达杜甫结识佳士们的欣喜之情。

可以通过分析叙事，来把握诗人情感，意思是“我因病得以久留此地”，以及因病滞留他乡不能回家的

惆怅之情。

所以，由第二句“慈颜望远游”及题目中的“送殷六参军归澧州觐省”可知，看到要回家“探望双亲”

的殷六。

当然，可以从题目“晚秋长沙蔡五侍御饮筵”及诗歌第三句“甘从投辖饮”得知诗歌写作背景，杜甫也

要表达对主人蔡五热情好客的感激，赞美主人的好饮与唯恐招待不周，以及诗歌里的“甘”字。

另外，可以通过诗歌中的景物描写，“湖南冬不雪”，自然牵动离愁与思乡之情，并解释了不能早归的原

因“吾病得淹留

答案：

（1）A

（2）①对结识佳士的欣喜，对蔡五好客重情的感念；

②对故乡亲朋的思念，对归家不得的惆怅。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼写文章善于绘声，《石钟山记》中“①噌眩如钟鼓不绝”一句描写轰鸣不止的声音，足以

令船夫惊恐：《赤壁赋》中所描写的幽咽不绝的洞箫声，既能“②舞幽壑之潜蛟”,亦能使独坐孤舟

的寡妇听而落泪。

（2）小明在写作以保家卫国为主题的征文时，引用陆游《书愤》中“③楼船夜雪瓜洲渡，④铁

马秋风大散关”两句，描绘壮怀激烈的战斗场面，抒发克敌制胜的豪迈之情。

（3）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中的“⑤短发萧骚襟袖冷，⑥稳泛沧浪空阔”两句，写词人于

萧条与冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，气魄不减。

【解答】故答案为：

（1）舞幽壑之潜蛟噌眩如钟鼓不绝（重点字：壑）

（2）楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关（重点字：渡）

（3）短发萧骚襟袖冷稳泛沧浪空阔（重点字：骚）

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）

6.（10分）阅读下面的文字，完成各题。

听到电话铃声，你会紧张吗？

根据一项七千多人参与的投票结果显示，85.7%的人会从突如其来的电话铃声产生紧张。铃声一响便

会开始不自觉各种脑补。“电话恐惧症”引起广泛共鸣。

“电话恐惧症”，恐的是什么？有人嫌电话耽误时间，有人怕尴尬、怕沉默，还有人怕诈骗骚扰……

实质上，电话恐惧症，而是来电背后的人和事所带来的压力。铃声一响，电话里的内容，是不可掌控的。

正是“电话盲盒”的不可预测性，令人（①），而那些“玩不转”社交软件的老年人，拨响老友的号码，

还是会被温暖到。作为社会性动物，大部分人喜欢并习惯于游走在各种社交场合，任何状态的出现都是（②）

的。因此，不必赋予其过多的价值评判。我们剖析这一现象，去了解当代人的社交心理，穿梭于电波之中

的信息(③)，堪称海量。今天，有太多方式去和一个人建立连接。无玲媒介如何更新，声音构筑的对话

桥梁依然坚韧。人们在一些时刻仍需要电话，需要通话时那一对一的专注沟通，更需要某个听到会瞬间心

安的声音。

(1)请在文中括号处填写恰当的成语。

(2)下列对文中加点的关联词的使用，理解不正确的一项是C

A.“而是”与“不是”相呼应，在前文否定的基础上肯定来电背后压力的实质。

B.“因此”承上表明“电话恐惧症”是社交正常反应，不必进行过多价值评判。

C.“无论”指任何条件下的结果都不会改变，强调媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之间的层进关系，突出电话沟通时心与心交流