上海市金山区金山中学2024-2025学年高二语文9月月考试题含解析

PAGE25-上海市金山区金山中学2024-2025学年高二语文9月月考试题（含解析）（考试时间：150分钟满分：150分）一积累应用10分1.按要求填空。（1）_______________，白露为霜。（《诗经·秦风》）（2）不忍登高临远，______________，归思难收（____________《八声甘州》）（3）追忆往事，是陆游诗歌中常有的内容，如《书愤》一诗中：____________，___________一联，就是对抗金历史的回忆。【答案】(1).蒹葭苍苍(2).望家乡渺邈(3).柳永(4).楼船夜雪瓜洲渡(5).铁马秋风大散关【解析】【详解】本题考查学生对诗文的背诵、理解、默写实力以及文化常识驾驭状况。考查名篇背诵分干脆性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平常既要留意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于干脆性默写。写错字或漏字添字均不能得分。此题默写时需留意以下字词书写：（1）蒹葭（2）苍（3）渺邈（4）洲（5）渡（6）散。关于文化常识只要记牢背熟即可。【点睛】默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清晰，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，须要确定的技巧。高考所考的名句，字不确定有多困难，但确定很有迷惑性，考生常常在这些“浅水滩”“翻船”，缘由是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平常对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既精确还不简洁写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。2.依次填入下面一段文字横线处的语句，连接最恰当的一组是我们不再一己呢喃，也不满意于窃窃私语。我们要让声音在阳光下汇聚。越来越多的人不惮于我口说我心，这才是希望之民族，这才是强大之国度。如此，，，。如此，，，。令人欣慰的是，思想的光线正在重生，行动的理性正在重生。①让实践的理性变更现实②百家争鸣③齐头并进④才能智者蜂起⑤让思想的光线肆意照耀⑥才能勇者辈出A.④③⑤⑥②① B.④②⑤⑥③①C.⑥③①④②⑤ D.⑥②①④③⑤【答案】B【解析】试题分析：语言表达连贯和文章逻辑依次支配，须要通读全部文句，理清思路，把握文段内容。连贯类题目做题时要留意把握基本内容，初步分层归类，先在小范围内排序，然后再考查层次间的连接，这其中应先找出关联词、代词以及表时间、地点的词语，然后据此进行句间连缀排列。在上面排列的基础之上，再通读语段，检查确定。考点：语言表达简明、连贯、得体、精确、显明、生动。实力层级为表达运用E3.小明生性浮躁，尤其在学习上总想一口气吃成胖子，还没学会走就想跑，结果摔得体无完肤，下列哪句名言最适合激励引导他（）A.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。B.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。C.源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。D.兵无常势，水无常形，能因敌变更而取胜者，谓之神。【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解名句名言的实力。解答此类题目，首先翻译名言，结合题干要求和对名言的理解，逐一进行分析，选出正确答案。本题：题干“小明生性浮躁，尤其在学习上总想一口气吃成胖子，还没学会走就想跑，结果摔得体无完肤”在激励引导他时要告知他学习要按部就班、踏踏实实打好基础才是王道。A项“太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。”意思是：泰山不以自己的好恶来选择土石，所以能够形成它的高大，江海对细流不挑剔，所以能够变得这么宽广。它的含义就是虚心接纳对自己有帮助的东西才能发展自己。此句和题干不相符。B项“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”译为“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的。”孔子在这里用堆土成山这一比方,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他激励自己和学生们无论在学问和道德上,都应当是坚持不懈,自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说,是特别重要的,也是对人的道德品质的塑造。此句和题干不相符。C项“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”译为：源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后接着前进，最终流入大海。孟子以水作比方，学习贵在按部就班，每天积累学问，修养道德就会取得成就。此句符合题干。D项“兵无常势，水无常形，能因敌变更而取胜者，谓之神。”译为：用兵没有固定的事态，河水没有固定的形态，能够依据敌人的变更而变更，智商战斗的人大家把他称作上帝。谁因地势的高下而制约其流向，用兵则要依据敌情而确定其取胜方针，所以用兵作战没有固定不变的方式方法，就像水流没有固定的形态一样，能依据敌情的变更而取胜的，就称得上用兵如神了。此句和题干不相符。故选C。二阅读70分阅读下文，完成各题。触屏时代的心智灾难王蒙①信息技术的发展使人们应接无暇。先是视窗与鼠标，其后是触屏，再后是手机也杀入了生活、杀入了头脑，不断膨胀，供应了最最全面的服务与引领。②当然，信息技术的发达首先带来的是信息民主，是文化民主，是参与传播和有所评议、有所动静的大众普及化，是大众对于权力包括精英们的话语权力的监督，是各种自发舆论的飞速形成。但是信息时代的到来，网络时代的到来，触屏时代的到来，在空前地、令人震惊地加速了信息传播的同时，也完全可能造成黄钟暗哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面。如日益严峻、难以救药的学风败坏，习以为常的轻飘、浮躁、浅薄、急功近利、人云亦云，或者独树一帜却并无干货。③传播原来是社会生活的一种手段，但是手段的被运用，完全可能变成运用手段的人被手段运用。运用变成了被运用，被运用的工具变成了主体，而主体变成了傻气十足的跟班。例如餐具压倒了饮食，语言干扰限制而不是服务于思……形式主宰了内容，这些是早已有之的不幸状况。境外的学者以这样的思路探讨过语言的霸权，并且给了我们很多启发，例如有助于我们克服教条主义。同样，我们也可以、也须要用这样的思路探讨信息技术带来的异化现象。④所谓信息的异化，就是说信息从素材变成了成果，传播由中介变成了价值的体现，传播的速度与数量变成了真理、科学、艺术、胜利与否的主要衡量标准，变成了精神产品的首要追逐，而传播的实力包括忽悠炒作的实力与招人宠爱的外表与音色，都成了胜利的基石。信息传播，如荼如火，如龙卷风如海啸，搞得我们的理论、文化、艺术、科学、决策在信息的浪涛滚滚中，或者风头劲爆、或者摇摆不定、或者没精打采。信息传播的洪流，正在推出一些牛人，昨天宣布读图与信息爆炸，今日宣布触屏时代到来，后天宣布名人、名牌、名书、名药都是他们速成打造胜利的。他们鼓吹着着种票房，印数、点击量、收视率、福布斯榜，他们制造着巨星，超女、好声音、畅生有及其作者、看法领袖、有影响力者、世界纪录。他们承认即使是一条狗假如能够在现代传媒中不断出镜，也能成为中华第一名狗。⑤在大数据的潮流里，文学、纸质书籍首当其冲地被冲击。缘由是语言文字在各种艺术介质当中最缺少直观性，最符号化。它们不像图画、音乐、歌曲、舞台表演、声像节目，更不像3D、4D（是不是正在出现7D、8D？）影院那样富有肉感器官刺激，它们不能给人们以视觉、听觉，直到唤觉、味觉、触觉，还有臀部、腰部振动。语言文字是符号，是思想，不通过大脑的感受、解读、联想、思索，它们不过是一群乱码，对于轰人，语言尤其是文字，完全不能传递足够的信息。这样，不宠爱动脑筋的精神懒汉，当然不希望通过语言文字而是通过身体与其器官，干脆接受刺激与摩挲来获得信息。但恰恰是语言与文字而不是3、4、5、6D们能发育与推动思维。当人们只会用耳朵、眼球、舌头、鼻孔、皮肉来接收信息的时候，很可能意味着头脑的萎缩与灵魂的干瘪，意味着白痴时代、低智商时代缓缓靠近。⑥而由网络宣布《红楼梦》等名著的死活读不下去，正是这种君临人类文化传播的牛气冲天与蠢态毕露的新表演，它们干脆挑战经典，挑战中华的与人类的文化史，挑战智力的底线。⑦当然，我不是不知道，信息技术的发展，信息传播的大众普及化不是什么自以为是的精英的生气或者感泣所能左右的。问题在于平衡，质与量的平衡，大众与精英的平衡，高端精神产品与大众精神消费的平衡。⑧不论出现多少宏大的争论和生气，传播信息科学技术与手段的发展一日千里，我们既无法抑制“数量×速度”的征欢，又不能挽救精神果实、质地品位的颓势，无法使严谨文化人的憔悴与孤独，发育成传播明星式的丰腴红火。但是我们仍旧可以知其不行而为之，仍旧可以在高等院校，在科研机构，在有头脑、有见识、有度心的学问界中坚持怀着对真理的追求与献身精神的。我们仍旧可以不解地道求独到、高端思想智悲。尤其是，我们可以英勇地告知大家，除了传播上的胜利，还有学识上的成就；除了搞笑的段子，还有经典的著作；除了传播上的明星，还有真知灼见的学人，除了印数与点击量，还有专业的评估与历史的考验。⑨我甚至想提议将广西师范高校出版社公布“死活读不下去排行榜”的六月二十四日定为“网羞日”。至少要有人说话。越是触屏时代，越是要有醒悟的眼光，要有对于真正高端、深邃、天才与创建性的文化果实苦苦的期盼。4.第②段加点词“干货”在文中的意思是___________________5.第④段画线句的表达效果是_________________________6.分析第⑦段画线句在文中的作用。7.对本文写作缘由推断最精确的一项是（）A.手机杀入生活，不断膨胀，供应最最全面的服务与引领。B.广西师范高校出版社进行“死活读不下去”的网上问卷。C.音像、声色以及3D、4D影院那些富有肉感器官的刺激。D.网上问卷《红楼梦》等名著位居“死活读不下去排行榜”。8.综观全文，概述信息技术带来的心智灾难。【答案】4.具有深刻思想和实质内容的信息。5.运用假设复句，采纳夸张或幽默的写法，形象地表现出现代传媒忽悠炒作鼓吹的实力，揭示信息的异化。6.在结构上起到承上启下的作用，由上文激烈的指责信息技术带来的心智灾难转入下文对问题的理性思索。7.D8.（1）造成黄钟暗哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面；（2）人被传播所运用，导致信息的异化；（3）文学、纸质书籍被冲击，导致白痴时代、低智商时代的靠近；（4）精神果实和质地品位的颓势，造成质与量的不平衡。【解析】【4题详解】本题考查理解词语含义的实力。解答此类题目，对文章中详细词语含义的理解必需把词语放在文章详细语境中来辨析，通过对详细词语前后句含义的分析，来弄清所问词语的含义。一般来说，对所要说明的详细词句，答案就在前面的句子或后面的句子中，或者是原词语，或者须要考生略微变通一下即可。本题：结合上文“日益严峻、难以救药的学风败坏，习以为常的轻飘、浮躁、浅薄、急功近利、人云亦云，或者独树一帜”等信息的理解，这里的“干货”应当是正好与之语意相反的，即“具有深刻思想和实质内容的信息”。【5题详解】此题考查“理解文章中重要句子的含义”及“鉴赏文学作品的表达技巧”的实力。解答此类题的思路常常是：（1）抓句子中关键词（2）依据题干提示，考生确定答题区域，筛选信息要点（3）找出答题关键词后，适当完善，加以表述。本题：画线句“他们承认即使是一条狗假如能够在现代传媒中不断出镜，也能成为中华第一名狗。”是对原文“所谓信息的异化，就是说信息从素材变成了成果，传播由中介变成了价值的体现，传播的速度与数量变成了真理、科学、艺术、胜利与否的主要衡量标准，变成了精神产品的首要追逐，而传播的实力包括忽悠炒作的实力与招人宠爱的外表与音色，都成了胜利的基石。”的一个形象比方的说法，目的就是为了说明现代传媒忽悠炒作鼓吹的实力，揭示信息的异化。从句式上讲，关键词“即使”，“假如……也能……”表明是一个假设，运用的是假设复句；从修辞上讲“一条狗……也能成为中华第一名狗”则是夸张的手法；语言特点是幽默，以达到形象表现目的的作用。【6题详解】本题考查学生理解句子的作用的实力，通常从内容和结构两方面来答。内容方面要先概括句子的内容，然后分析这个内容能表现所阐述对象的什么特点，有什么作用，如是人，则分析表现人什么形象特点，表现作者对他什么情感看法。如是景物，则分析表现景物什么特点，渲染什么气氛，能烘托人物什么心情或形象。分析结构，则考虑其和上下文这间的关系，是否照应前文，是否为下文某内容做铺垫，是否与什么内容形成对比等。本题：画线句“当然，我不是不知道”这句话，结合上下文的理解，上文“当人们只会用耳朵、眼球、舌头、鼻孔、皮肉来接收信息的时候，很可能意味着头脑的萎缩与灵魂的干瘪，意味着白痴时代、低智商时代缓缓靠近。”等说的是一种激烈的指责，下文结合“问题在于平衡，质与量的平衡，大众与精英的平衡，高端精神产品与大众精神消费的平衡。”则是陈述的详细思索，思索的是“如何”去进行理性的思索。因此在结构上的作用，起到承上起下的作用。【7题详解】本题考查本考生整合文中信息并进行推断的实力。此类试题解答时，一般先阅读选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。本题：A项“手机杀入生活，不断膨胀，供应最最全面的服务与引领。”这一现象是为说明“信息技术的发展使人们应接无暇”的；B项“广西师范高校出版社进行‘死活读不下去’的网上问卷。”并不能成为写作缘由；C项“音像、声色以及3D、4D影院那些富有肉感器官的刺激。”是和原文“在大数据的潮流里，文学、纸质书籍首当其冲地被冲击。”相比较而言的；D项“网上问卷《红楼梦》等名著位居‘死活读不下去排行榜’。”结合文本第⑥段“而由网络宣布《红楼梦》等名著的死活读不下去，正是这种君临人类文化传播的牛气冲天与蠢态毕露的新表演，它们干脆挑战经典，挑战中华的与人类的文化史，挑战智力的底线。”来看，最符合；故选D。【8题详解】本题考查学生筛选文中信息的实力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上回来文章，从中选择重要语句进行把握。本题：结合文本第②段“在空前地、令人震惊地加速了信息传播的同时，也完全可能造成黄钟喑哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面”总结出“造成黄钟暗哑、瓦釜轰鸣的颠倒局面”；文本第③段“境外的学者以这样的思路探讨过语言的霸权，并且给了我们很多启发，例如有助于我们克服教条主义。同样，我们也可以、也须要用这样的思路探讨信息技术带来的异化现象”总结出“人被传播所运用，导致信息的异化”；文本第⑤段“在大数据的潮流里，文学、纸质书籍首当其冲地被冲击。缘由是语言文字在各种艺术介质当中最缺少直观性，最符号化”总结出“文学、纸质书籍被冲击，导致白痴时代、低智商时代的靠近”；文本第⑧段“我们既无法抑制‘数量×速度’的狂欢，又不能挽救精神果实、质地品位的颓势，无法使严谨文化人的憔悴与孤独，发育成传播明星式的丰腴红火”总结出“精神果实和质地品位的颓势，造成质与量的不平衡”等。阅读下文，完成小题。人生最美是清欢林清玄①清欢是一种生活姿态，是一种找寻自我的方式，是一种至高的人生境界。它并非来自别处，而是来自我们对安静、疏淡、简朴生活的追求和酷爱。当一个人可以品尝山野菜的芳香赛过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出了比钻石更引人的味道，或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动，或者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在热闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是“清欢”。②我们活在这个世界上，有千百种人生。特殊是在困难混乱的现代，回来单纯是日趋困难了，必需舍离的东西太多，必需放下的俗物太多，必需断爱的情感太多……让人群从远处走开或者自身边擦过吧！我们只愿心怀清欢，以清净心看世界，以高兴心过生活，以平常心生情味，以松软心除挂碍。③像每天放松地静心，从容地冥想。像开心地吃一顿饭，品尝茶的芳香。像在山林海边漫步，观赏山色与云的变更。像听雨听泉听音乐，读人读爱读闲书。像陪父母谈从前温馨的往事，听孩子说童稚的笑话。在喜乐的日子，风过而竹不留声。在无聊的日子，不风流处也风流。在苦恼的日子，灭却心头火自凉。在平凡的日子，有花有月有楼台。④生命只是如此前行，不必说给别人听，只在心里最幽微的地方，时时点着一盏清欢之灯……⑤我常想，在茫茫的大千世界里，每一个人都应当保有一个自己的小千世界，这小千世界是可以思索、神游、欢娱、悲伤，甚至忏悔的地方，应当完全不受到干扰，如此，作为独立的人才有意义。因为有了小千世界，当大千世界风雨如晦、鸡鸣不已之际，我们可以用清明的心灵来观照；当举世狂欢、众乐成城之时，我们能够超然地自省；当在外界受到挫折时，回到这个心灵的城堡，我们就可以在里面得到劝慰，等心灵的伤口复原，然后做一次比以前更好的动身。⑥一个人面对外面的世界时，须要的是窗子；一个人面对自我时，须要的是镜子。通过窗子才能望见世界的光明，运用镜子才能望见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心，你的心广阔，书房就大了，你的心光明，世界就光明了。我认为，心是一切温顺的起点。当我们心怀松软的那一刻，才能斩断过去的忧愁和将来的恐惊，当我们斩断过去的忧愁和将来的恐惊，才可以得到真正的自由。生命也像是在走钢索或凌空飞跃，在危急中熬炼了志气，在失败中确立了坚毅。人生经验的全部挫折，都是开启才智莲花的淤泥。⑦有时候，生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头找寻的时候总是失去了痕迹……因此，假如我们企图停驻在过去的快乐里，那真是自寻苦恼，而我们时常从记忆中想起苦难，反而使苦难加倍。生命历程中的快乐和苦痛、欢欣和悲叹只是写在水上的字，确定会在时间里流走。只有相识自我，回来自我，反观自我，主掌自我，才能开启才智的莲花。只要我们认清字是写在水上，就能够心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒幻想。⑧奔波的岁月，一站又一站的旅途，在动荡与流离中，只要返观自心、自净其意，就定了、静了、安了……每天的睡去，是旅程的一个终站。每天的醒来，是旅程的一个起点！禅心其实就在告知我们，人间的一切喜乐我们要看清，生命的苦难我们也该承受，因为在终极之境，喜乐是映在镜中的微笑，苦难是水面间或飞过的鸟影。当我们的心静下来，苦恼喧哗，仿佛生命中的污泥，但我们也等待着，或者会有一朵莲花，一些清淳的才智，从无明的、未名的角落，开起！⑨生命里偶然的高兴、悟、心灵的光，就像鸽子麻雀突然来到我们的窗前，当它们飞走的时候，我只要保有那种高兴就好了。每一缕阳光都有快乐，每一个角落都有禅悦。当我望见了世界的转动，抬起头来，看一朵精致纯白的云朵，以一伸温顺优雅的姿态缓缓飘过……⑩这时我知道了，能够以清欢的心生活着，真是世间华蜜的事。9.分析第①段在文中的作用。10.第⑥段说人须要窗子和镜子，又说“窗子或镜子并不重要”，为什么？11.第⑦段中“生命的历程就像是写在水上的字”，比方相当精妙，请赏析。12.评析本文所表达的人生看法的意义。【答案】9.第①段开篇干脆点题，首先从“生活姿态”“找寻自我”“人生境界”三个层次说明“清欢”，确立了全文的结构思路，继而用对比性文字描述了清欢生活的直观特点，字里行间透露出作者对清欢生活的宠爱之意，为全文奠定了感情基础。10.窗子和镜子是比方说法，是说人须要相识外部世界，也须要相识自己。然而，如何相识世界、相识自我，根本还是取决于人自己的心态，所以窗子或镜子并不重要。11.“字”是用做记录和固定记忆的，而“水”又是流淌不定的。将生命的历程比作水上的字，形象地写出了生命的流淌性和人生记忆的转瞬即逝。这一比方提示人们要回来自我，主掌自我，保持清欢的心境。恰切地呼应了本文的主旨12.本文所主见的“清欢”的人生看法是有价值的，这一主见自陶渊明以来就始终被学问分子所推崇。在当下繁乱的社会生活中，很多人被功利、欲望和诱惑所羁绊，在富足中感受到的是压抑、困惑、惊慌。因此，学会过“清欢”的生活是万分必要的。只有秉持“清欢”的人生看法，放下心灵深处冗余的负担，纯净灵魂，放松灵魂，才能享受到人生的华蜜。【解析】【9题详解】试题分析：此题考核考生对散文文段作用的分析实力。解答此类题目，要从结构和内容两方面去分析。从结构上来看，该段位于哪个位置，是总起段、总括段还是承上启下段，看它是否照应题目或某一段落。从内容上来分析，可以从意境、情感、人物、主旨等角度来分析。第一段位于开篇，它先介绍了“生活姿态”“找寻自我”“人生境界”三个层次，继而用对比性文字描述了清欢生活的直观特点，字里行间透露出作者对清欢生活的宠爱之意。可知，从结构上来说，它确立了全文的结构思路；从内容上来说，它开篇干脆点题，并为全文奠定了感情基础。【10题详解】试题分析：此题考核考生对文中重要句子含义的理解。解答此类题目，要学会抓句中的关键词、句子的位置和句中的修辞。句中“窗子”和“镜子”运用了修辞手法，对含有修辞的句子的理解，应从修辞本身的特点、作用入手，从而透视其深层意义。弄清作者采纳的修辞方法，常常能破解作者写作一些警策句子的真正目的。当然，分析修辞时不能脱离文本。作者在第六段的开头用透过窗户看外面的风景来比方人相识外部世界；用照镜子来比方相识自我。后面语意转折，提出面对外面的世界也好，反省自己也好，重要的是自己的心态。因此，他才会说“窗子或镜子并不重要”。【11题详解】试题分析：此题考核考生对手法的分析实力。解答此类题目，首先要明技巧；再释运用，即结合诗句详细阐释如何运用表达技巧；最终析效果，主要从对形象、意境、结构和情感等方面的作用分析。题干已经点明“生命的历程就像是写在水上的字”运用了精妙的比方，考生抓住本体、喻体的相像点，分析它的作用效果即可。“生命的历程”终将逝去，“水上的字”流淌不定，他们都将转瞬即逝。这样的比方，启示我们要回来自我，主掌自我，保持清欢的心境。恰切地呼应了本文的主旨。【12题详解】试题分析：此题考核考生探究文本情感体验的实力。解答此类题目，首先要进入文本，分析出文本表达的人生看法，再联系自己的阅读感受或生活体验和相识，分析评判本文表现出来的人生看法的意义。本文所主见的人生看法是“清欢”，作者认为享受清欢，唯一的方法是守住自己小小的天地，洗涤自己的心灵，放下执念，不浮不躁，不慌不忙，以清静心看世界，以高兴心过生活，以平常心生情味，以松软心除挂障。这在现实看来，是有意义的。当今社会繁乱困难，很多人被功利、欲望和诱惑所羁绊，在富足中感受到的是压抑、困惑、惊慌。因此，学会过“清欢”的生活是万分必要的。只有秉持“清欢”的人生看法，放下心灵深处冗余的负担，纯净灵魂，放松灵魂，才能享受到人生的华蜜。【点睛】探究思想情感意蕴的基本思路是由材料到意义，即先看文本写了哪些材料(人、事、物、景等)，再详细分析材料蕴含的不同的意义和作者的情感看法。探究题不论要求从何种角度探究，归根结底是基于对文本的精确理解，万不行脱离文本凭空发表看法。忽视文本材料，只是就题解题，往往断章取义。探究题具有开放性，但这种开放并不是完全的开放。其实无论题干如何开放，都必需扣紧文本的提示，领悟作者的思想倾向，切不行天马行空，随意而为。必需依据文本所供应的有关信息，有所发觉。必需敬重文本，敬重作者，敬重作者的观点。阅读下面的诗歌，完成以下小题。送人游吴杜荀鹤君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。13.本诗的题材是。14.下列对本诗分析不恰当的一项是（）A.首联用白描手法描绘了姑苏人家，傍河而居的风物特点。B.颔联以名词性短语构成对比写出水乡悠久的历史和美景。C.颈联“卖”和“载”两个动词，描绘了吴地的旺盛和富足。D.本诗的语言高雅华美，在简朴疏淡中透出水乡氤氲的韵味。15.【小题3】赏析独具匠心的尾联在情感表达上的特点。【答案】13.（1分）送别14.D15.前三联想象友人到吴地的所闻所见，尾联“遥知”一转，变换为对友人情感的揣测，写友人在吴地思念家乡，余味悠长。“未眠”、“乡思”的愁怨与前三联极尽笔墨描绘吴地人文历史和秀美风光的轻快笔调构成反差，引人遐想，既突出了游子必定思乡的深情，又暗含我在家乡的守望和祝愿，情感的表达曲折丰富。【解析】【13题详解】试题分析：诗歌的题材可分为：1写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景平寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清爽自然。2咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品行进行描摹，以寄予诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或志向。3即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。4怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变更的感慨。5边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。考点：识记文学常识。实力层级为识记A。【14题详解】试题分析：。“古宫闲地少”这五个字是杜荀鹤用漫笔写出的苏州历史。春秋时期苏州是吴国的首都，在漫长的时间变迁里，苏州已经由一个政治要地转变为经济重地了。在唐朝，全国的经济重心起先逐步南移，虽然没有宋朝那么明显，但带来的干脆影响还是自不待言的，所以才会有“古宫闲地少”的状况出现。“水港小桥多”则是诗人用写实般的白描手法营造出来的水乡美景。对于国家政治文化重心所在的北方来说，一座水城如若不是亲眼所见，总是会觉得不行思议的，所以简洁的意象组合就能为没来过水乡的人们营造出一个梦般的图画：弯弯的河道，较之于整齐宽敞的官路，多的是潺潺流淌的灵性。遍布的小桥，连接着生活的此岸和彼岸，蹲在桥上的时间以及人们伫立桥头远眺远方的守候，也不是北方那挣扎在朔风之下坚韧得近乎麻木的汉子们所能轻易理解的。小桥、流水构建的生活，有着令人心折的精致和让人轻易陷入的漫不经心。这样的美，别处寻无可寻。考点：归纳内容要点，概括中心愿思。实力层级为分析综合C。【15题详解】试题分析：“遥知未眠月，乡思在渔歌。”此联是诗人所设想的别全诗于后情景。此处才道出了送别之意，足见诗人谋篇布局之匠心独具，显得余味悠长，耐人寻味。考点：评价文学作品的思想内容和作者的观点看法。实力层级为鉴赏评价D。阅读下文，完成下面小题秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘诸崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不行以语于海者，拘于虚也；夏虫不行以语于冰者，笃于时也；曲士不行以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不行为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，伸尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”16.请写出下列加点词在句中的意思。（1）于是焉河伯始旋其面目（）（2）笃于时也（）（3）乃知尔丑（）（4）人卒九州（）17.请将下列句子翻译成现代汉语。（1）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。（2）曲士不行以语于道者，束于教也。18.对下列各句中“之”字的用法，理解正确的一项是（）①两涘渚崖之间②以天下之美为尽在己③野语有之曰④我之谓也⑤我尝闻少仲尼之闻⑥今吾睹子之难穷也A.①②/③⑤/④/⑥ B.①②⑤/③/④/⑥C.①②⑤/③/④⑥ D.①②⑤/③④/⑥19.文中划线句体现了河伯怎样的心理变更？20.请依据文中的有关内容，归纳出两个成语________________、________________。21.请结合其次段的内容，任选一个角度简析北海若是如何说理的。【答案】16.(1).（1）（掉转）(2).（2）（限制）(3).（3）（鄙陋、低劣）(4).（4）（“萃”，聚集）17.（1）俗语有这样的说法:“听到了各种各样的道理，认为没有比得上自己的，说的就是我呀。（2）见识浅陋的人不行与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受的教化所束缚。18.B19.先是志得意满飘飘然的心理，后是正视自己的不足后惭愧佩服的心理。20.(1).望洋兴叹(2).贻笑大方21.如：用“井蛙”、“夏虫”、“曲士”设喻，形象地阐释了人的相识受时间、空间和所受教化等生存环境的制约。【解析】【16题详解】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要留意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应当很简洁推断出来。本题：（1）于是焉河伯始旋其面目，翻译为：于是河神方才变更从前沾沾自喜的面孔。旋，掉转、引申为变更。（2）笃于时也，翻译为：是因为受到生活时间的限制。笃，限制。（3）乃知尔丑，翻译为：方才知道自己的鄙陋。丑，鄙陋、低劣。（4）人卒九州，翻译为：人们聚集于九州。卒，通“萃”，聚集。【17题详解】本题考查理解并翻译文中句子的实力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，留意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容依据上下文补充，平常训练时留意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题：（1）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。翻译为：俗语有这样的说法:“听到了各种各样的道理，认为没有比得上自己的，说的就是我呀。翻译时留意得分点：之，代词，这样的说法；闻，听说，听到；百，，各种各样，说明很多；以为，认为；莫己若，宾语前置句，正常语序为“莫若己”，若，比，比得上；我之谓，宾语前置句，“之”是提宾标记。（2）曲士不行以语于道者，束于教也。翻译为：见识浅陋的人不行与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受的教化所束缚。翻译时留意得分点：曲士，见识浅陋的人；语，谈论；于，介词，与；语于道，状语后置句；束，束缚；于，被；束于教，被动句式；……者……也，推断句。【18题详解】本题考查理解常见文言虚词在古汉语意义和用法的实力。实力层级为理解B。解答此类题目要娴熟驾驭十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。本题考查文言文常见虚词。解答本题，一要积累、熟记常见虚词的意义和用法，二要利用语法学问等帮助推断。本题：①两涘渚崖之间，译为：两岸和水中沙洲之间。之，结构助词，的。②以天下之美为尽在己，译为：认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。之，结构助词，的。③野语有之曰，译为：俗语有这样的说法。之，代词，这样的说法。④我之谓也，译为：说的就是我呀。之，提宾标记。⑤我尝闻少仲尼之闻，译为：我还曾听说过孔丘懂得的东西太少。之，结构助词，的。⑥今吾睹子之难穷也，译为：如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无穷无尽。之，主谓之间，取消句子独立性。由以上分析，①②⑤为“结构助词，”，③为“代词，这样的说法”，④为“提宾标记”⑥为“主谓之间，取消句子独立性”故选B。【19题详解】本题考查学生理解文中重要句子并把握人物形象的实力。解答此类题目，首先翻译句子的含义，然后结合上下文语境，分析人物的心理变更。本题：河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。此句翻译为：于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。此句翻译为：于是河神方才变更从前沾沾自喜的面孔，面对着海神仰首慨叹道。依据上下文河伯看到秋天山洪爆发依据时令汇入黄河,内心有一种傲慢感,认为全部的河流都流向自己,自己才是最大的,最壮阔的,但是看到大海后,才知道自己管中窥豹,可见一斑。由此可推出，他先是“志得意满飘飘然”的心理，后是“正视自己的不足后惭愧佩服”的心理。【20题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心愿思实力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，在文中找到关键语句，然后进行分析总结概括。本题：原文“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。”意思是：于是河神方才变更从前沾沾自喜的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。抓住关键词“望洋向若而叹”，由此可总结出“望洋兴叹”这个成语；原文“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”意思是：而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，起先我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无穷无尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危急了，我必定会恒久受到修养极高的人的嘲讽。抓住关键词“见笑于大方之家”，由此可总结出“贻笑大方”这个成语。【21题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，留意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题：北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不行语道”,而河伯观于大海,已相识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。其次层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山。本文是一篇以对话方式绽开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采纳寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来绽开说理、阐明观点,极大地增加了文章的文学性。论证上,多用形象比方说明抽象道理,用比方说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相像的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证，形象地阐释了人的相识受时间、空间和所受教化等生存环境的制约。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专出名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最终再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一样的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。参考译文：秋天里山洪依据时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽敞波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能辨别。于是河神欣然自喜，认为天下一切美妙的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的终点。于是河神方才变更从前沾沾自喜的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，起先我不敢信任；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无穷无尽，我要不是因为来到你的门前，真可就危急了，我必定会恒久受到修养极高的人的嘲讽。”海神说：“井里的青蛙，不行能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不行能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不行能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停留而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾削减；无论春天还是秋天不见有变更，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就似乎一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满意而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这或许就是他们的自满与自傲；不就像你从前在河水暴涨时的沾沾自喜吗？”（四）阅读下文，完成下列小题。李氏山房藏书记（宋）苏轼①象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，有适于用而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊、取之而不竭，贤不肖之所得各因其材，仁智之所见各随其分，才分不同而求无不获者，惟书□！②自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史①老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聃于上国3，然后得闻风、雅、颂。而楚独有左史倚相3，能读三坟、五典、八索、九丘。士之生于是时，得见六经者盖无几，其学可谓难矣，而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字面日趋于简便，而书益多，世莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不行得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰④于昔人；而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何□？③余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。（A）公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余巷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以著名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。④余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者。盖将老焉，尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为惋惜也。【注释】①柱下史：掌管王室藏书的官。老聃會任东周王室柱下史。②上国：中原地区的诸侯国，此指鲁国。③倚相∶春秋时楚国的史官。周代史官分左史、右史。④倍蓰（xi）：超过数倍。蓰，本意为五倍，此处泛指。22.可填入第①②段末尾方框处的虚词是（）。A.哉耳 B.矣乎 C.乎也 D.耳矣23.下列对第③段的理解不正确的一项是（）A.山中人捋李公择当年读书处取名为李氏山房。B.李公择读书循流探源、含英咀华，获益良多。C.李公择少年时代刻苦读书的事迹著名于当世。D.李公择将书卷藏于僧舍是为了供后来者阅读。24.下列对文章运用材料分析正确的一项是（）。A.以象犀珠玉与金石草木等各有利弊突出书的功能价值。B.以老聃、韩宣子、季札等事例说明古人能够博览群书。C.以作者听闻老儒先生手抄勤读来指责近岁市人不读书。D.第②段详写先秦圣贤，而同时代学风因众所周知略写25.从文章结构方面分析第①②段的作用。26.概括本文的写作意图。【答案】22.C23.C24.A25.第①②段为下文叙述李公择的行为，阐发正确的读书主见张本。第①段通过与象犀珠玉、金石草木对比，突出书对干人的巨大功用，与第③段叙述李公择读书带来了主动作用，还有“书固自如也，未尝少损"供其无穷之求，而各足其才分之所当得”等语句相照应。通过对比指责同时代人不重视读书的习气，与最终一段提倡勤奋读书的主见相照应。以争论引出人事，由反面现象提出正面主见，前后照应，结构完整。26.应李公择的恳求为李氏山房作记；推崇李公择将书卷藏于僧舍的行为是仁者之心；表明自己将阅读李公择藏书来自补的心愿；让后来者明白古人读书之难，规劝当世学人变更有书不读的社会习气。【解析】【22题详解】该题考查学生文言虚词。要求在第①②段末尾处填入恰当的虚词。第一节围绕“书”来谈它的重要性。最终几个句子是说，有一样东西，资质不同的人都能从中有所得，有所发觉，有所收获，或许只有书籍了吧。尾句是表推想推断这个东西是书，表达对书价值的确定。而“矣”表陈述，“耳”意思是罢了，不能表达出这种语气。因此解除BD两项。句子末尾应填“乎”，“乎”可以表达这种语气。其次节尾句是个问句，是针对前面的现象发问，相当于问“这又是为什么呢”。选项中，“耳”和“矣”都不能放在疑问句结尾，因此解除AD两项。故选C项。【23题详解】该题考查学生理解文言文，归纳内容要点，概括段落意思的实力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后依据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有有意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回来语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发觉问题。C项，“少年时代”分析有误。语境是说“我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。”说的是“年轻时”，故选C项。【24题详解】该题考查学生理解文言文，分析材料的实力。解答这类题目，要先通读原文，理解把握文本的内容。然后抓住选项内容，回来语境，进一步理解文意。分析其作用。B项，“以老聃、韩宣子、季札等事例说明古人能够博览群书”分析有误，以以老聃、韩宣子、季札等事例说明古人学习条件可以说是特别的困难。C项，“指责近岁市人不读书”分析有误。以作者听闻老儒先生手抄勤读是为了表达学习、读书的人却越来越不细致。D项，“第②段详写先秦圣贤，而同时代学风因众所周知略写”分析有误。第②段写先秦圣贤是略写，对同时代学风是详写。故选A项。【25题详解】该题考查学生阅读文言文，分析文章段落作用。要求从文章结构方面分析第①②段的作用。考生首先要通读全文，整体理解把握文章的大意。然后理解第①②段的内容，分析这两段内容与下文之间的关系。第①段，拿书与象犀珠玉、金石草木对比，突出书对人的重要作用。第②段以古人读书的看法和今人相比。强调古圣人学习皆从读书起先，他们读书条件差，读书却卓有成效，而今人读书条件明显好于古人，却不细致读书。前两段引出下文叙述李公择是如何读书的，前后形成对比。为后面阐述正确的读书主见做铺垫。【26题详解】该题考查学生概括文本的写作意图。答题前，先通读文本，整体理解把握文本的内容。然后抓住文中能表明作者写作意图的词句来分析概括。能表明作者写作意图的内容集中在最终一节，“盖将老焉，尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？”表明自己将阅读李公择藏书来自补的心愿；“而公择求余文以为记”表明作者是应李公择的恳求为李氏山房作记；“乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为惋惜也。”表明是为了让后来者明白古人读书之难，规劝当世学人变更有书不读的社会习气。此外，第三节中讲李公择将书卷藏于僧舍的行为，是为了推崇其仁者之心，表达自己对他的赞美和仰慕。【点睛】查学生归纳内容要点，概括中心愿思的实力。实力层级为分析综合C。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后依据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有有意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回来语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发觉问题。参考译文：象牙、犀角、珍宝、美玉这些奇异宝贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不好用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有好用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。既能愉悦人的耳目又具有好用性；用过不会破损、取来不会用完；有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；道德高尚的人和聪慧睿智的人都能凭借各自的天分而各有发觉；资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，或许只有书籍了吧。自从圣人孔子起先，人们的学习都确定是从读书起先的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以观赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。诞生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人或许没有几个，他们的学习条件可以说是特别的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一每天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不细致，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，生怕抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地简洁得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上很多倍。可是现在参与科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是为什么呢？我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且细致品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而著名于当世。可是那些书依旧像它们原来的样子，并没有丝毫的损毁。公择准备把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满意他们的才智和天分所应当得到的学问。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。我已经苍老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山原来就是我希望巡游而始终没能去成的地方，或许我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，或许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是特别惋惜的。三写作70分27.依据材料作文。网上热议“舒适圈”这一话题。所谓舒适圈是形容人生活在一个无形的圈子里，在圈内有自己熟识的环境，与相识的人相处，做自己会做的事，感到轻松自由于是，有人认为，人处在舒适圈内，有平安感，避开了不必要的挑战，能更好的发挥自身潜能，不断成长。但，也有人认为，人要勇于跳出自己的舒适圈，接受新的挑战，这样才能更好地激发自身潜能，不断成长……对此你有怎样的相识？请写一篇文章，谈谈你的看法。要求：（1）自拟题目；不要写成诗歌。（2）不少于800字。【答案】跳出舒适圈游客暖和善意的喂食，会让动物们最终丢失觅食实力；父母的万般宠爱，最终也会让孩子走向毁灭。说白了，爱他就不能让他太舒适。人们总是宠爱用自己固有的方式表达爱，认为让对方快乐快乐是爱，让对方舒适平稳是爱，孰不知太舒适的后果是损害，是毁灭。当今社会上，不少父母已将这一错误行为表现得淋漓尽致。在有关探讨概括的“家庭教化四大误区”中，“温室误区”醒目地排在首列。教化的最终目的是让孩子能离开家庭这个舒适的避风港，到社会上去接受熬炼，学会求生的本事。但不少家长却错误地让他们的孩子躺在舒适安详的摇篮里，导致孩子不懂展翅翱翔。一时的宠爱并不是实质的爱，倘如真的爱他，就应当为他的将来考虑。有探讨表明，中国小孩子的衣着远远厚于爷爷奶奶的，而日本幼儿园的孩子们，寒冬腊月也只穿一条短裤在园中跑步。这是因为中国的家长总为孩子的现在考虑，让孩子衣来伸手，饭来张口，而日本的家长则为孩子的将来考虑得更多，他们留意孩子从小吃苦耐劳的实力，以便应对将来激烈的社会竞争。事实证明，舒适环境下成长的孩子最终会丢失社会竞争实力，习惯于躺在舒适的摇篮里，一旦失去摇篮，便会狠狠地摔下一个大跟头。苏格拉底曾说：“对子女供应多量财宝而不留意增进他们品德的人，恰像那些把自己的马喂养得很好而从不训练它们成为有用之材的人一样。”真正的爱，是让他学会摆脱舒适的环境，学习谋生的手段，锤炼良好的品行，成为有用之材。《福尔斯》杂志封面上，穿戴探究、事业有成的父亲