《兼爱》复习 统编版高中语文选择性必修上册

部编版高中语文选择性必修上册第07课《兼爱》

复习第二单元1.了解墨子生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。复习目标目录第一章文化常识第二章字词积累第三章文本探究第四章艺术感悟第一章文化常识《墨子》《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。第二章字词积累

圣人（

）以（

）治天下为（

）事者也（

），必知乱之所自起（

），焉（）能治之；不知乱之所自起，则不能治（）。譬（）之如医之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，则弗（）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（）乱之所自起。当（）察乱何自起（）？起不相爱。臣子之不孝（）君父，所谓乱也。子自爱（），不爱父，故亏（）父而自利（）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（）者亦然（）。盗爱其室（），不爱异室，故窃异室以利（）其室；贼爱其身（），不爱人，故贼（）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（），不爱异家，故乱异家以利（）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（），具（）此而已矣。

圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（）天下兼相爱，爱人若（）爱其身，犹（）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶（）得不禁恶而劝（）爱？故天下兼相爱则治，交相（）恶则乱。故子墨子（）曰不可以不劝爱人者，此也（）。

察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。第三章文本探究主旨归纳

本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。爱人若爱其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室视人身若其身视人家若其家视人国若其国若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?

“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？儒家“仁爱”有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲>民众>万物功利性对等互报道德化不言回报相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子“兼爱”无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等内涵爱的倾向性（孔子“泛爱众”

墨子“兼相爱”）3.你认为墨子的“兼爱”的思想，在当时的背景之下能实现吗？明确由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派，甚至成为与儒家相提并论的“显学”。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱、“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。提出问题圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起分析问题天下乱——不相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国解决问题天下治——兼相爱盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱文章结构正面论证反面论证正反对比铺排（排例）第四章艺术感悟①多用设