新教材2024年秋高中历史第一单元源远流长的中华文化过关检测A卷部编版选择性必修3

第一单元过关检测(A卷)(时间:60分钟满分:100分)一、选择题(本大题共20小题,每小题3分,共60分)1.下表所示为冯天瑜等人编著的《中华文化史》所载春秋战国时期文化圈的分布状况,其主要反映出()中原文化圈北方文化圈齐鲁文化圈楚文化圈吴越文化圈巴蜀滇文化圈秦文化圈以周王都为中心,黄河中游,春秋时包括晋国南、郑、卫及赵国南部一部分赵国南部一部分,赵国北部、中山国、燕国等齐以及其他小国,西至郑、卫的一部分长江中游,以楚国为中心,北接中原、西至四川、东连吴越的一部分淮水流域和长江下游,以吴、越为中心,西至楚国下游的一部分今四川、云南,巴国、蜀国、滇国以及西南的部族,东接楚国上游的一部分西北地区以秦为中心,与巴蜀北部、晋南及北方胡族俱有连接A.文化地域性导致这一时期政治分裂B.中原文化始终领先于其他地域文化C.地理阻隔导致文化圈之间相互隔绝D.中华文化发展呈现多元一体的特征答案:D解析:依据春秋战国时期文化圈分布表,可知各种文化圈相互重合,相互融合,证明中华文化具有多样性,他们都是中华文化的重要构成部分,故选D项;这个时期各种地域文化相互影响,并不会造成政治分裂,解除A项;题干材料没有将各文化圈进行比较,无法得出中原文化领先其他地域文化的结论,解除B项;各文化圈之间存在重合部分,并不是完全隔绝,解除C项。2.“少则得,多则惑”“故物或损之而益,或益之而损”。这些观点出自先秦()A.道家B.儒家C.法家D.墨家答案:A解析:题干材料反映的是“少”与“多”、“得”与“惑”、“损”与“益”之间的相互转换关系,这种朴实的辩证法思想是春秋时期道家学派创始人老子的思想观点,故A项正确;先秦儒学的主要观点是孔子的“仁”和“礼”、孟子的“仁政”以及荀子的“礼法并施”,并没有体现出朴实的辩证法思想,B项错误;先秦法家的主见是“中心集权”和“今必胜昔”,没有体现辩证法的思想,C项错误;先秦墨家的思想观点是“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“节葬”等,没有体现辩证法的思想,D项错误。3.魏晋南北朝时期,以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起,醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上问题的探讨,一时蔚成风气。这反映了()A.儒学的主流地位受到冲击B.经济重心南移推动文化旺盛C.提倡特性自由的思想出现D.理学拥有深厚的民间基础答案:A解析:西汉时期,儒学确立了正统地位。魏晋南北朝时期,随着佛教的传入和道教的兴起,出现了以谈论玄学为主的思潮,传统儒学受到挑战,儒学的主流地位受到肯定程度的冲击,故A项正确;经济重心南移是在南宋时期完成的,故B项错误;明清之际,提倡特性自由的思想出现,故C项错误;理学是汲取了佛、道思想阐释儒学而形成的新学派,而题干材料中的“竹林七贤”谈论的主要是道家思想,故D项错误。4.“虎溪三笑”指的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。这个故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可知当时()A.儒、道、佛出现交汇融通的趋势B.佛教起先传入中国C.诗歌创作呈现旺盛局面D.绘画风格以写实为主答案:A解析:依据题干材料“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈”,可知随着佛教的传入和道教的兴起,儒、道、佛出现交汇融通的趋势,这种现象在唐宋诗歌、绘画作品中得到体现,A项符合题意;佛教起先传入中国是在两汉之际,解除B项;题干材料没有体现出诗歌创作呈现旺盛局面,解除C项;D项不符合题干材料主旨,故解除。5.相较于程朱理学,王阳明提出“良知”说,反对教条主义的束缚。此外,他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论,肯定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的心学()A.摆脱儒学思想束缚B.彰显人的自我意识C.维护纲常伦理道德D.批判君主专制统治答案:B解析:王阳明反对教条主义的束缚,提出人人皆可为圣人,这彰显了人的自我意识,故选B项;王阳明的心学是对传统儒学的更新,是继承和发展,心学仍是儒学的重要组成部分,解除A项;题干材料强调的是人的自我意识,与维护纲常伦理道德无关,解除C项;心学是儒学的表现形式,继承了儒学思想,其本质是维护专制统治的工具,而非批判,解除D项。6.鸦片斗争后,林则徐、魏源起先向西方学习,主见“师夷之长技以制夷”;其次次鸦片斗争后,曾国藩等人兴办洋务,主见中体西用;甲午中日斗争后,康有为等人主见实行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国()A.只有向西方学习才能实现救亡图存B.民族危机不断加深C.向西方学习具有救亡图存的目的D.民族资本主义不断发展答案:C解析:鸦片斗争后,随着列强的不断入侵,中国的民族危机越来越严峻,中国人民为了救亡图存不断向西方学习,故C项正确;A项表述有误,解除;B项不符合题干材料主旨,解除;中国民族资本主义诞生于20世纪六七十年头,与题干时间不符,解除D项。7.“个人”一词在20世纪初传入中国时“多引以为诟”,而在新文化运动时期却大行其道,广为流传。这一改变主要是因为()A.马克思主义得到了广泛传播B.民众的特性得到解放和张扬C.辛亥革命传播民主共和理念D.民族资本主义经济初步发展答案:B解析:新文化运动推崇民主和科学,抨击封建思想,推动民众特性得到解放和张扬,故选B项;“个人”的思想体现了西方资产阶级的思想主见,马克思主义是无产阶级的主见,解除A项;“个人”的思想与民主共和理念无关,解除C项;甲午中日斗争后,清政府放宽对民间办厂的限制,民族资本主义经济初步发展,因此这种改变不是由民族资本主义经济初步发展引发的,解除D项。8.“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”体现了战国时期“百家争鸣”中哪一学派的思想主见()A.关注民生、留意和谐的儒家思想B.主见节俭的墨家思想C.以改革促发展的法家思想D.“无为而治”的道家思想答案:A解析:依据题干材料“民之所忧”“民之所思”,可知体现了先秦民本思想,故选A项。9.春秋战国时期,思想家们突破了西周“以天为宗”的观念,无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映出当时()A.政治构想都具有创新的性质B.神学迷信观念已经被基本扫除C.完成了新的社会秩序的建构D.政治意识由重天命转向重人事答案:D解析:依据题干材料“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念”“把视线从天上转到了人世”,可知夏商时期人们信任天命和鬼神,春秋战国时期,政治意识由重天命转向重人事,故选D项。10.“中和”理念是中国历史文化的基因,也是中华文化的根与魂。《礼记·中庸》曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”以下体现这一理念的是()A.“故君子必慎其独也”B.“柔弱胜刚毅”C.“人主之患在于信人”D.“一同天下之义”答案:A解析:题干材料“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”大意为:喜怒哀乐没有表现出来的时候叫作“中”,表现出来以后都能适中且有节度叫作“和”。因此“中和”指的是对心情的调整限制。“故君子必慎其独也”意为君子即使是一人独处时,也应保持谨慎的看法,体现了对自我的调整和限制,故A项正确;“柔弱胜刚毅”反映的是“柔”和“刚”的对比,未体现调和与限制,B项错误;“人主之患在于信人”意为君主的祸害在于信任别人,与“中和”无关,C项错误;“一同天下之义”强调的是在同一价值观上进行治理的重要性,与“中和”无关,D项错误。11.欧阳修留意到地方政府中的腐败风气,“枉直乖错”;张载在本乡“以礼化俗”;吕大钧兄弟在蓝田建立“乡约”;范仲淹创立“义庄”等。这些举措体现了儒家传统思想所追求的()A.通过道德自觉建立和谐的人间秩序B.通过克服私欲、复原良知成为圣贤C.进行内心反省以达到志向人格的建树D.留意气节、以理统情,凸显人性的庄重答案:D解析:“以礼化俗”和建立“乡约”均侧重于外在的约束,而非内在的道德自觉,故A项错误;题干材料未提及私欲、良知等问题,故B项错误;题干材料未强调内心反省、志向人格,故C项错误;“以礼化俗”、建立“乡约”均强调用普遍的规则(理)来约束人,“义庄”则体现了人性关怀,故D项正确。12.1923年前后,汪鸾翔先生创作的清华高校校歌中有一段歌词:“器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东。”“无问西东”也被用作纪念清华高校百年校庆电影的名字。“无问西东”主要体现了()A.开放进取的文化精神B.救亡图存的时代呼声C.西学东渐的历史潮流D.教化转型的创新引领答案:A解析:依据题干材料,“无问西东”是指不管东方文化还是西方文化,只要能够有利于立德立言,都要吸取,这体现了开放进取的文化精神,A项正确;B项与题干材料主旨不符,故解除;题干材料不只体现了西学东渐的历史潮流,解除C项;题干材料没有体现教化转型的信息,解除D项。13.下图为位于广东省广州市的西汉南越王墓出土的编磬,其形制属于春秋以来中原常见的曲折型石磬,这反映了()A.华夏文化的传承与沟通B.岭南文化的优越性和包涵性C.南方经济得到初步开发D.文化重心随着经济重心南移答案:A解析:中原常见的曲折型石磬在西汉时期的南越王墓中也有发觉,说明中原文化传播到了南越地区,体现了华夏文化的传承和沟通,而非岭南文化的优越性,故选A项,解除B项;南越王墓中出土的编磬属于礼器,不能说明南方经济得到初步开发,解除C项;西汉时期经济重心尚未起先南移,解除D项。14.董仲舒强调儒家大一统思想,并得到了汉武帝的支持。这一思想贯穿中国社会发展进程的始终,成为中华民族共同的精神理念和价值取向。下列对这一现象形成缘由相识正确的是()A.儒学确立正统地位B.大一统思想有利于维护君主专制C.大一统思想有利于维护国家的统一D.董仲舒的新儒学融合了战国时期各家学说答案:C解析:依据题干材料,可知大一统思想有利于维护国家统一的政治局面,维系统一多民族大家庭,故选C项。15.魏晋至隋唐时期,修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映出()A.儒学正统地位的减弱B.道教的广泛传播C.佛教影响范围扩大D.北方经济影响力上升答案:C解析:题干材料中的石窟是中国佛教建筑艺术的结晶,是中华文化的珍宝,反映出佛教影响范围扩大,故选C项;题干材料没有体现出儒学正统地位的减弱、道教的广泛传播和北方经济影响力上升,解除A、B、D三项。16.明朝时,中国对“东西方碰撞交融”主动应对,在文化学问的层面,呈现出比较开放与包涵的态势。下列史实符合这一现象的是()A.吴承恩融合佛教思想创作《西游记》B.徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》C.王阳明提出“致良知”“知行合一”D.欧洲传教士翻译“四书”“五经”等儒家经典答案:B解析:结合所学学问,可知利玛窦是明末来中国传教的意大利人,徐光启与利玛窦合作翻译的《几何原本》是介绍西方数学的著作,体现出当时在文化学问层面部分国人对西方科学文化的看法比较开放、包涵,B项正确。17.1873年,华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者赖尔的地质学理论介绍到中国。赖尔认为,地质的进化过程,不是由超自然力气或者巨大灾变造成的,而是由自然力气在漫长的岁月中渐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步思想家的欢迎,是因为它()A.对自然演进规律进行了科学阐释B.传播了西方先进的科学学问C.与中国社会变革产生了共鸣D.动摇了恪守祖训的陈旧观念答案:C解析:题干材料的主旨是中国进步思想家欢迎并接受西方地质学理论,认同自然力气逐步推动地质演化的理论,这一理论有利于促进维新思想的传播,使其逐步成为社会主流思潮,顺应了社会变革的趋势,故C项正确;在19世纪70年头,中国民族危机不断加深的背景下,中国进步思想家欢迎赖尔的理论,不是为了对自然演进规律进行科学阐释,也不是为了传播西方先进科学学问,而是为了宣扬维新思想,故A、B两项错误;西方地质学理论只是传入中国,并没有动摇顽固派恪守祖训的观念,故D项错误。18.费正清指出,对19世纪60年头到90年头这一时期的人来说,西方却成为仿效的榜样,以便更好地加强中国的实力来应付西方。下列能够印证这一观点的历史事务是()A.洋务运动辛亥革命B.洋务运动戊戌变法C.戊戌政变清末新政D.戊戌变法辛亥革命答案:B解析:辛亥革命爆发于1911年,A、D两项不符合题干材料的时间信息,故解除;洋务运动与戊戌变法都是19世纪60年头到90年头中国有识之士学习西方的实践,故B项正确;清末新政的时间为20世纪初,故C项错误。19.马克思说:“火药、指南针、印刷术——这是预报资产阶级社会到来的三大独创。”这句话反映出()A.中国古代科技孕育了西方近代文明B.西方资产阶级利用中国的独创进行侵略扩张C.中国的四大独创推动了西欧社会的转型D.三项宏大独创确定了欧洲资本主义的发展答案:C解析:题干材料“预报资产阶级社会到来的三大独创”反映了中国古代的四大独创推动了西欧由封建社会向资本主义社会的转型,故C项正确;中国古代科技推动了人类文明发展,孕育西方近代文明的是资本主义经济的发展,故A项错误;题干材料没有涉及西方资产阶级的侵略扩张,故解除B项;三项独创无法确定欧洲资本主义的发展,故D项错误。20.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”视为每个人应遵守的座右铭。法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将这句话作为自由道德的标记写入其中。这说明()A.法国人对儒家思想特别崇拜B.学问分子希望加强中西文化沟通C.启蒙思想源于中国古代文化D.先秦时期的思想在近代西方得以传播答案:D解析:“己所不欲,勿施于人”是先秦时期孔子的思想,伏尔泰将其视为每个人应遵守的座右铭,罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》,这表明儒家思想传入欧洲,在近代西方得以传播,故选D项。二、非选择题(本大题共3小题,第21题12分,第22题16分,第23题12分,共40分)21.阅读材料,回答问题。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《论语》材料二君有过则谏,反覆(复)之而不听,则去。……君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。——《孟子》材料三唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。——董仲舒《春秋繁露》材料四须知天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数。……天理存,则人欲亡,人欲胜,则天理灭。——朱熹(1)依据材料一、材料二,分别指出孔子和孟子对君臣关系的主见。(2分)(2)材料三体现的核心思想是什么?材料三、材料四分别是怎样“修改和润色”儒家思想中的君臣关系的?(4分)(3)结合所学学问,分别指出先秦、西汉、南宋以后儒学地位发生的主要改变。综合上述材料并结合所学学问,概括其改变的主要缘由,并指出儒学对中国传统社会发展的影响。(6分)参考答案:(1)主见:孔子主见等级、名分、秩序;孟子认为君臣之间应当相互敬重。(2)核心思想:“天人感应”或者天人合一。修改和润色:董仲舒神化君权,主见臣子只有听从的义务。朱熹认为天理是作为道德规范的三纲五常,臣子听从君主是天理。(3)主要改变:先秦时期儒学只是诸子百家中的重要一家;汉武帝尊崇儒术,确立了儒学的正统地位;到了宋朝,汲取佛、道思想阐释儒学的理学成为官方哲学。主要缘由:儒学因时而变,适应君主专制统治的须要。影响:对中国社会政治、文化教化以及伦理道德都产生了深远影响。22.阅读材料,回答问题。材料一在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主见“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”——据《尚书》《孟子》《荀子》等整理材料二“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不行谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度,故以民立国之制,不行不取资于欧美。”“诚以民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享。”——据孙中山《中国革命史》《广西应开拓道路》等整理(1)依据材料一并结合所学学问,分析古代民本思想的内涵。(2分)(2)依据材料二,概括孙中山的主要民主思想。(2分)(3)依据上述材料并结合所学学问,指出中国古代民本思想与近代民主思想的关系。(6分)(4)简析民主思想在近代中国兴起的历史必定性。(6分)参考答案:(1)内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。(2)主要民主思想:国家权力属于全体国民;仿效西方国家实行共和制。(3)关系:两者既有联系又有区分。古代民本思想是近代民主思想家相识和形成民主思想的基础和媒介。古代民本思想是在君主专制制度下对君民关系的相识;近代民主思想否定君主专制制度,最终形成“主权在民”的相识。(4)历史必定性:封建制度面临资本主义的挑战;受到西方民主思想的影响;民族危机日益加深;中国先进学问分子的反思和探究。23.阅读材料,回答问题。材料“西学东渐”“中学西传”耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人。耶稣会士将传教与传播科学学问结合起来,主要有天文历法、数学、地理学、物理学、火器制造等,还将天主教与中国儒家思想结合起来,取得了很大胜利。约1632年浙江鄞县人朱宗光感慨道:“天载之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫不穷源探委,我中土之学问不如也”“自鸣之钟,照远之镜,举重之器,不鼓之乐,莫不精工绝伦,我中土之技巧不如也”“土地肥沃,百物繁衍,又遍贾万国,五金山积,我中土之富裕不如也”。17—18世纪,在欧洲掀起了探讨中国的热潮,伏尔泰、莱布尼茨、巴尔扎克、歌德等人都饶有爱好地探讨中国文化。伏尔泰说:“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发觉东方,追求的只是财宝,而哲学家在东方发觉了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨说:“全人类最宏大的文化和文明,即大陆两极端的二国,欧洲及远东海岸的中国,现在是集合在一起了。”“我们从前谁也不信世界上还有比我们伦理更完备、立身处世之道更进步的民族存在,现在从东部的中国,给我们以一大觉醒。”——摘编自