高二语文《师说》教案

———高二语文《师说》教案高二语文《师说》教案1教学目标知识与本领：1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记“受（授）、不（否）”两个通假字。2、学习名词、形容词的意动用法。3、学习正反对比的论证方法。4、掌握有关“说”的文体知识。过程与方法：自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养虚心好学的风气。教学重点：1、有关疑难词句的解释；“破”“立”结合、正反对比的写法。2、关于老师的职能、从师的必需、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。教学难点“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？教学课时：3课时教学教程：第一课时一、导入新课：老师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开老师辛勤的培养。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。那时候仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述老师问题的不朽之作——《师说》，那时候被人视为“狂人”。这个人是谁呢？二、简介。韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、教导过的学生，皆自称韩门学生，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的提倡者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，尽力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对那时候和后世的影响极其深远。韩愈不但是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言淳厚，风格刚健，气派雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏东坡、苏辙、曾巩、王安石）之首”。三、解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般叙述本身对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》都属这类文体。“说”，古义为叙述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是“解说关于从师的道理”。四、通读熟识课文，培养学生自读本领：借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1、读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2．指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有特地学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发作声音学校而大遗古：小的方面学习今：学校校3．讨论重点文言词的意义和用法。（1）师课文中显现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中显现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人③作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代本身君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”“往”吾欲之南海（3）其课文中显现17次，用法如下：①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（约莫）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）4．分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。第二课时一、老师检测并引导学生研读第1段的学习效果。1、学生诵读，之后点评。这一段运用排比句和反问句，而且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。2、引导学生疏通文句。重点理解：（1）本段中的古今异义词语：古：求学的人学者今：在学术上有肯定造诣的人古：用来……的凭借所以今：因果关系连词古：跟从……而且从而今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）本段中的词语活用现象：吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师者师，名词用作意动词即“以……为师”3、引导学生分析层意：老师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必需性——解惑、师道（中心三句）择师的标准——“道”在即师在（最终一句）。这一段从正面说明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）4、讨论：老师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务，哪一项是重要的？本段对“受业”一项未作叙述，这是为什么？在韩愈看来，老师最紧要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，重要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是老师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。二、学生诵读第2段，并思考下列问题：1、本段的中心句是什么？2、本段重要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？三、老师检测学生研读第2段的学习效果。1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论依据，批判那时候土医生耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必需。2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样打开论证的？这段文字通过正反对比，论证了从师学习的紧要性。今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气为子择师自身耻师学校而大遗确定语气巫医乐师百工之人士医生今其智乃反不能及讽刺语气3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士医生之族”，他的重要批判对象究意是谁？请说明理由。重要的批判对象是士医生之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士医生之族不但表露了的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。4、词句辨析。师道者不传也久矣（风尚）吾师道也（道理）师道之不复（风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）5、古今异义词辨析。古：一般的人众人今：很多人古：小的方面要学习学校今：初等教育的学校6、重点句子解释。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）四、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。第三课时一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？二、检测并引导学生研读第3段：1、提示如下：中心句：圣人无常师。（分论点）这一段是正面论证，举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“学生不必不如师，师不必贤于学生，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士医生之族耻学于师的进一步批判。2、讨论：有人说，这一段的结论说明白一种新型的师生关系，你对此是怎样认得的？这一段以孔子从师的.言行，推论出“学生不必不如师，师不必贤于学生，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴实的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。三、检测并引导学生研读第4段：1、为什么称赞李蟠？称赞李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士医生们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的态度。2、这一段与前面两段有什么关系？这段点明作《师说》的原因，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示反对“耻学于师”的坏风尚，同意以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）四、学生诵读第3、4段。五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。文中歌颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的。明确指出老师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道写作目的推动古文运动七、总结全文结构、写法。板书设计破正人必从师，以“道”为师（理论论据）（立）立反士医生耻学于师（反面现象）（破）结对（三层对比）合比孔子从师的言行（正面实例）（立）李蟠从师行古道（身边活例）（立）高二语文《师说》教案2教学目标：1、认得从师的紧要意义。树立尊师重教的思想，培养虚心好学的风气。2、学习正反对比的论证方法。3、掌握有关“说”的文体知识。4、掌握紧要字词及古今异义词，背诵全文。教学重难点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学方法：讲授、讨论、多媒体呈现教学课时：3课时教学步骤：一导入：从初一学过的《论语》中孔夫子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二解题板书课题。指出题目不是“说说老师”的含义。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。中学学过的《蛇者说》《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为叙述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，含义是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，那时候社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、简介及背景：韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，知名文学家、哲学家、古文运动的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋应用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言淳厚，气派雄壮，因今后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。（写作背景）在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士医生之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必需性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有乐观的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，在文中叙述了老师的作用和标准，从师学习的紧要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔夫子学说的框框，具有进步意义。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯努力探求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代应用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。四、朗读正字音。五、提问：找出本文的中心论点及分论点？概括本文的段落大意。六、分析文本。请同学试验翻译并加以教导，指出重点词句。译文古代求学的人肯定有老师。老师是教授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟从老师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前降生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后降生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他认作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵还是地位低下，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人特别遥远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差特别遥远了，却以向老师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，约莫都是这个原因引起的吧！众人爱好他们的孩子，选择老师教育孩子；他们本身呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人教授道理，给人解释怀疑的.老师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（含义是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士医生这类人中，如有人称人家为老师，称本身为学生，这些人就聚集在一起嘲讽他。问那些嘲讽者（嘲讽他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士医生之类的人是不屑与他们为伍的，现在士医生们的智慧反而不如他们。莫非值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔夫子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才略（当然）不如孔夫子。孔夫子说：几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。因此学生不肯定不如老师，老师也不肯定比学生强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞同他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。七、本文语言特点。（1）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交错使用，搭配自然，交错纷杂但有条理。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（3）一个含义，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士医生不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“学校而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情猛烈。（3）顶真修辞手法的使用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了的封建意识？第一次提出了老师的职责，既概括又全面；强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士医生之族”