甘肃省白银市会宁县第一中学2024-2025学年高二历史上学期第一次月考试题含解析

PAGE13-甘肃省白银市会宁县第一中学2024-2025学年高二历史上学期第一次月考试题（含解析）一、单选题1.春秋战国时期，很多精英分子为展示自己的才能，实现自己的志向，游走于各诸侯国之间，以求得到重用。无论哪个诸侯国，只要委以重任，便欣然前往。“朝秦暮楚”正是这种现象的写照。这说明当时的精英分子A.没有政治信仰和操守B.以国家统一为志向C.以改善民生为目标D.民族共同体观念强化【答案】D【解析】【详解】依据“无论哪个诸侯国，只要委以重任，便欣然前往。”可知，春秋战国时期的精英分子认为无论为哪个诸侯国重用，都是为中华民族效力，具有民族共同体观念，故D正确；A是对材料的错误会读，解除；材料反映精英游走各诸侯国以求得重用，无法体现“以国家统一为志向”“以改善民生为目标”，解除BC。【点睛】解答本题的关键信息是“无论哪个诸侯国，只要委以重任，便欣然前往。”紧扣关键信息并联系所学春秋战国的社会背景分析解答。2.下表为儒法两大传统吏治观，据此可知儒家吏治观法家吏治观贤者居位：德治强者为王：刑治从道不从君君主至上“出于公心”的荐贤制形式主义考试制“内举不避亲”厉行回避制主信忠臣以私制私，设事防事A.两者奉行相近似的选官标准B.儒家吏治在于维护民权C.两者基于对人性的不同理解D.法家吏治优于儒家吏治【答案】C【解析】【详解】依据材料结合所学可知，儒家与法基于对人性（善与恶）的相识不同，从而吏治观的内容不同，但根本目的都在于维护封建君主专制统治，因此C选项正确。A选项错误，儒家主见“出于公心”的举荐制，“内举不避亲”。法家主见形式主义的考试制，厉行回避制。两者奉行不同的选官标准；B选项错误，儒家吏治的根本目的也是维护君主专制；D选项错误，两者没有优劣之分。故正确答案为C选项。3.冯友兰先生认为，孔孟思想的特点在于“道中庸”，在伦理道德领域见长，而老庄思想的特点和优势则在于“极高超”之哲学领域。在冯友兰先生看来，儒道两家A.相互吸纳融合B.具有优劣之分C.绽开思想争鸣D具有不同传统【答案】D【解析】【详解】依据材料可知，冯友兰先生认为，儒家在伦理道德领域见长，道家思想在哲学领域具有优势，这表明儒道两家具有不同的传统，因此D选项正确。A选项错误，材料体现的是儒道两家具有不同的优势和特长，并未体现两家相互吸纳融合；B选项错误，依据材料可知，儒道两家在不同的领域拥有优势和特长，并未体现优劣之分；C选项错误，材料并未体现儒道两家绽开思想争鸣。故正确答案为D选项。4.晋文公召周天子参与践土会盟，《春秋》记之为“天王（天子）狩（视察）于河阳”。《春秋》这种“记事”特点表明孔子A.留意对人物的客观评价B.表达对传统礼乐秩序的维护C.默认当时时代的变迁D.寄予对君主专制的政治诉求【答案】B【解析】【详解】依据材料“晋文公召周天子参与践土会盟”可见周天子实力下降，但是孔子却用“天王（天子）狩（视察）于河阳”来为周天子掩饰，表明孔子对传统礼乐秩序的维护，选项B正确；孔子的评价并不客观，选项A解除；孔子想要复原传统礼乐秩序，这说明其不认可当时的社会变迁，选项C解除；孔子并不主张君主专制制度，选项D解除。5.自高祖十二年过鲁祀孔子后，两汉各帝常亲至孔子阙里祭祀孔子。自元帝初元元年令孔霸食邑八百户祠孔子起，后屡封孔子后代为奉祀孔子专官，世世相传。平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，这是追封孔子爵位的起先。明帝永平二年始，在太学、郡国学实行祭孔仪式，祀孔成为历代封建学校的例行活动。这反映了（）A.儒术在董仲舒后处于独尊地位B.汉初儒家思想的地位起先上升C.尊孔成为维护统治的有力手段D.汉代学术思想自由发展的现状【答案】C【解析】【详解】汉代祭祀孔子、封孔子后代、使祀孔成为历代封建学校的例行活动，推行儒学教化等说明白尊孔有利于维护封建统治，C项正确；在董仲舒后儒术处于独尊地位在材料中没有体现，A项错误；汉初儒家思想的地位起先上升不是材料主旨，B项错误；皇帝尊孔祭孔不能说明汉代学术思想自由发展，D说法错误。6.北宋大儒程颐、程颢兄弟喜爱半日读经半日静坐，与佛门坐禅静虑相像。南宋陆九渊和明代王阳明的心学思想都受了佛教禅宗的启发，理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格。这说明A.宋明理学源于佛教 B.佛学冲击儒学主流地位C.儒学与佛学合二为一 D.儒学受到了佛学影响【答案】D【解析】【详解】依据“理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格”可得出，理学在形成与发展过程中受到佛教的影响，D项正确；A项“源于”的说法错误，解除A；B项与主旨不符合，解除B；C项不符合史实，二者不一样，解除C。7.如表为新中国成立后不同时期对程朱理学的评价，据此可知（）学者（著作）观点侯外庐《中国思想通史》（1957年）（二程）属于唯心主义哲学，和他们的政治立场相应，是为封建统治阶级服务的，是极端反动的。《程颢程颐及其思想批判》（1974年）程、朱是法家对立面的反动儒家人物，程颐要寡妇守节而带来了“贞节杀人不见血”的后果。尹协理《重评理学》（1985年）它所维护不是腐朽的封建制度，而是成熟发展的封建制度不是阻碍了生产力的发展，而是促进了生产力的发展不是束缚了人们的思想，而是解放了人们的思想。A.专著越新越接近历史真相 B.历史说明易受时代的影响C.历史探讨难有最终的结论 D.历史文献最终能够还原历史真相【答案】B【解析】【详解】材料体现的是不同时代中国学者对程朱理学的评价有显著的不同，说明历史说明易受时代的影响，故答案为B项；A项说法过于确定，如1974年对程朱理学的评价明显受到阶级斗争的影响，解除；C项说法错误，历史探讨是可以有定论的，解除；历史真相的还原须要历史文献和考古资料相互印证，解除D项。8.春秋战国时期，孔子奔跑列国，求天下安定之道，孟子主见民贵君轻。明清之际,顾炎武实地考察很多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明A.儒家思想传统道德的继承发扬 B.儒家思想强化了君主专制C.时代巨变下儒学家的担当精神 D.儒学的启蒙作用效果显著【答案】C【解析】【详解】材料选取春秋战国和明清之际两个社会动荡、历史转型时期，以孔孟追求天下安定、治国道理，顾炎武、王夫之经世致用、抨击君主专制为典型，意在说明时代巨变下儒学家的担当精神，C项正确；材料并未提及儒家思想中的“传统道德”（纲常伦理），A项错误；先秦时期孔孟并不主张君主专制，明清之际顾炎武和王夫之批判君主专制，B项错误；材料内容与“儒学的启蒙作用”无关，D项错误。9.明代东林书院刻有一副对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关切。”顾宪成认为：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”这反映了明代A.学问分子深受政治压迫B.八股取士日益束缚思想C.士大夫的济世安民情怀D.商品经济冲击传统价值观【答案】C【解析】【详解】依据题干“家事国事天下事事事关切…志不在君父…志不在民生…志不在世道…君子无取焉”可见明代学问分子以天下为己任，社会责任感与历史使命感剧烈，体现了士大夫济世安民的情怀，故C项正确；A项，题干未体现对学问分子的政治压迫，解除；B项，题干并未强调选官制度对学问分子的影响，解除；D项，题干未反映商品经济发展对传统价值观的影响，解除。10.明末徐光启等学者与传教士合作翻译西方天文、数学等方面的书籍，他们看到西学与中学之间在自然科学乃至宗教、道德方面体现出来的某些相近、相合或相通之处，由此得出“东海西海，心同理同”的看法，并进而提出“会通”“超胜”的主见。这一主见A.得到当时士人阶层的普遍认可 B.反映了对自身文化的理性相识C.阻碍了中学对西学的心理认同 D.确定程度上促进了西学的传播【答案】D【解析】【详解】依据材料“东海西海，心同理同”可知徐光启等学者认为西方传教士翻译的书籍中的西方学说，与中国的思想具有“某些相近、相合或相通之处”，即与中国古代传统的思想一样，即中西学问同源的学说，从而使中国学者不鄙视西方思想，在确定程度上促进了西学的传播，故答案为D；A错在普遍相识，当时的条件下，士大夫的华夷观念是始终存在的，解除；材料只是从表面上发觉在自然科学等方面有相通之处，不能说对自身文化的理性相识，B错误；从材料内容可知是促进了当时人对西学的心理认同，C错误。11.下表选项中，材料与结论之间逻辑关系不正确的是材料结论A孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子提出民本思想。B董仲舒提出：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒确立儒学正统地位。C“二程”提出：“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。”“二程”把天理和伦理道德干脆联系起来。D李贽提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”李贽认为人不能脱离基本物质生活空谈仁义道德。A.A B.B C.C D.D【答案】B【解析】【详解】董仲舒主见罢黜百家，独尊儒术，但是这是董仲舒的主见，须要汉武帝的支持方能确立儒学正统地位，因此选项B材料和结论逻辑关系有误，符合题意，选项B；选项A中的材料和结论围绕的正是民本思想，不符合题意，解除；选项C的材料强调伦理和天理的关系，与结论一样，不符合题意，解除；选项D中材料中李贽认为穿衣吃饭就是人伦物理，这说明李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德，两者逻辑关系一样，不符合题意，解除。12.有学者认为古希腊人依据自己的形象与性格创建出了神，这使得他们觉得自己生活在一个由熟识的、可以理解的力气统治的世界里，因此少了一份对自然的恐惊，多了一份探究的志气。他们还创建出了完整的诸神谱系，这种秩序和规则的概念，反映了一种原始的逻辑体系，据此对古代希腊神话作品理解正确的是A.留意于天人感应 B.背离了科学理性C.维护了干脆民主 D.体现了人文精神【答案】D【解析】【详解】从材料中的“古希腊人依据自己的形象与性格创建出了神”并且神是为了人类世界而存在等信息可以看出，这些神话作品体现了人文精神，故答案为D项；材料没有反映“天人合一”思想，解除A项；B项不符合材料主旨，解除；这一做法与干脆民主无关，解除C项。13.学好历史须要具备宏观的视野。古希腊思想家理解和说明世界的角度不是一成不变的，改变的趋势是A.宗教和神话——自然——人 B.自然——宗教和神话——人C.自然一一人一一宗教和神话 D.人——自然——宗教和神话【答案】A【解析】【分析】【详解】结合所学可知，古希腊思想家理解和说明世界的角度由宗教和神话到自然再到人，人文主义起源于古代希腊智者学派和苏格拉底等对人的价值的阐述，故选A；BCD不符合古希腊思想家理解和说明世界的角度的发展依次，解除。【点睛】14.斯多亚学派认为，假如想要确保华蜜，就必需学会尽可能独立于无法限制的外部事物，学会生活在能够限制的内在自我之中。这表明斯多亚学派A.认为理性是与生俱来 B.强调人们应当加强理性修养C.追求功利但忽视道德 D.认为人的感觉是万物的尺度【答案】B【解析】【详解】斯多亚学派认为只有学会限制内在自我，才能独立于外在事物，可见其更强调人自身的内在修养，B正确；A不是斯多亚学派的主见，解除；斯多亚学派主见内在修养，强调自我限制，说明其重视道德，解除C；D是智者学派的主见，解除。15.苏格拉底提出了“相识你白己”的命题。柏拉图说：“大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性支配在脑的部位。”亚里士多德说：“我爱我师，但我更爱真理。”这说明三人都A.把人看作感性的个体 B.具有人文主义精神C.认为人的感知很重要 D.强调道德的重要性【答案】B【解析】【详解】依据材料，苏格拉底将“人”的探讨引入哲学，柏拉图指出意志、感情和理性三者中，理性最为重要，亚里士多德提出真理至上等，结合所学学问可知，这说明三人的共同点是重视人的发展和价值，都具有人文主义精神，B选项正确；把人看作“感性”的个体和认为人的“感知”很重要，与材料内容不符，AC两选项错误；强调道德的重要性在材料中没有体现，D选项错误。16.1348年，“黑死病”肆虐欧洲。当教会要求教徒受难和屈从却不能阻挡“黑死病”扩散时，一些医生起先寻求防治的方法，如提出隔离疑似病例、运用放血疗法等。由此可见，这场灾难A.标记着欧洲人文主义的复兴 B.冲击了教会的传统观念和权威C.催生了近代自然科学的兴起 D.导致了人们与上帝的干脆对话【答案】B【解析】【详解】黑死病爆发后，教会并未能阻挡这一疫病的扩散，而部分医生寻求防治方法，对于疫病中的人们而言，教会的权威会受到冲击，B正确；A中的“标记”在材料中无法证明，解除；近代自然科学兴起和文艺复兴有关，而非“黑死病”，解除C；D是16世纪宗教改革中提倡的主见，解除。17.闻名理论家蒋方震曾说，欧洲近代史之曙光，发自两大潮流，其一是希腊思想之复活；其二是原始基督教复活。这“两大潮流”的核心分别是A.人文主义、因信称义B.人文主义、因行称义C.民主政治、蒙昧主义D.城邦文明、因信称义【答案】A【解析】留意题干的信息是“欧洲近代史之曙光，发自两大潮流”。结合所学学问，可知“希腊思想复活”指“文艺复兴”，其核心思想是人文主义；“原始基督教复活”指“宗教改革”，其核心思想是因信称义，故A项正确；BCD项不符合题意。点睛：此题考查的是人文主义的发展的状况，人文主义在古希腊时期产生，文艺复兴时期得到复兴，宗教改革时期得到进一步的发展，到了启蒙运动时期发展到理性阶段。18.下为欧洲文艺复兴地图。图中某地被誉为“鲜花之城”，布鲁内列斯奇在此创建了大圆顶设计建设的奇迹。这里也培育了认为“只有品德才是区分人类的标准”的文学大家和创作出“神奇的微笑”等传世名作的艺术巨匠。该地位于A.① B.② C.③ D.④【答案】A【解析】【详解】依据所学学问可知，“鲜花之城”指的是意大利的佛罗伦萨，布鲁内列斯奇在此创建了大圆顶设计建设的奇迹。薄伽丘、达芬奇都是此地人。由地图信息可知，该地位于①，故A正确；②是罗马，③是德国的科隆，④是法国的巴黎，故BCD错误。19.1517年，马丁·路德撰写了《九十五条论纲》，痛斥教廷推销赎罪券的行为，认为人的灵魂获救靠自己的信仰，不靠烦琐的宗教仪式；上帝面前人人同等；主见建立民族教会与廉洁教会。路德的这些主见A.反映了君主专制的加强 B.体现了市民阶层的要求C.阐明白理性主义的内涵 D.揭露了宗教信仰的虚伪【答案】B【解析】【详解】马丁•路德认为人的灵魂获救靠自己的信仰、上帝面前人人同等、主见建立民族教会与廉洁教会。依据宗教改革的相关学问可知，路德的这些主见体现了人文主义思想，是市民阶层要求的反映，故B正确；材料体现不出君主专制的加强，故A错误；理性主义是启蒙运动的指导思想，故C不符合材料信息；马丁•路德不反对宗教信仰，故D错误。20.德国的人文主义者胡登在《致萨克森选侯书》（1520年）中指出：“一个优秀民族却要臣服于某一个人（更不用说是要臣服于那些无所事事的僧侣），这该是何等的耻辱与不正值！”他呼吁：“让我们复原普遍的自由！让我们解放长期以来受尽压迫的祖国！”由此推知，当时德国A.反对外来民族的压迫已成为社会共识 B.国家统一成为时代潮流C.民族意识的高涨有利于助推宗教改革 D.首先兴起人文主义思潮【答案】C【解析】【详解】依据“一个优秀民族却要臣服于某一个人（更不用说是要臣服于那些无所事事的僧侣）”、“让我们复原普遍的自由！让我们解放长期以来受尽压迫的祖国”，结合1517年马丁·路德掀起的宗教改革可知，胡登呼吁反对天主教会压榨，追求自由、解放的民族意识有利于助推宗教改革，故选C项；当时德国受到的是天主教会的压迫，不是外来民族的压迫，解除A项；德国统一成为时代潮流是在19世纪60年头，时间不符，解除B项；首先兴起人文主义思潮的国家是意大利，解除D项。二、材料阅读21.人从哪儿来，又到哪儿去？人性是善，还是恶？人是神的创建物，还是自然和社会的产物？自古以来，东西方的很多哲人不断思索对人的相识问题，争辩也不断。阅读下列材料，回答问题：材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——孟轲《孟子·告子上》今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。——苟况《荀子·性恶》夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。——《韩非子·心度》材料二因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必需在一个假设之下来问美德是否由教化而来的问题，就像这样：假如美德是属于这样一类心灵的善，它是否应当由教化而来？让我们假设第一个假设是学问或不是学问——在这种情形之下，它是由教化来的或不是由教化来的？……但美德是否由教化而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有学问是由教化而来的呢？——苏格拉底材料三天主教会极端蔑视人性，认为人生下来就是有罪的（原罪说），肮脏的，下贱的。人的一生就是为赎罪而活着，除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑，人甚至是没有资格被表现的。在中世纪，艺术是被用来歌颂神的。——摘编自中学人只要有信仰，无须任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典，信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”，人只要有信仰，无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》请回答：（1）据材料一并结合所学学问，分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。依据各自的人性论观点，他们对统治者分别提出了怎样的建议？（2）基于对材料二所述问题的思索，苏格拉底提出了哪些思想主见？他对哲学发展的突出贡献是什么？（3）据材料三，概括指出在人灵魂得救的问题上，16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。【答案】（1）观点：孟子主见人性善；荀子主见人性恶；韩非子主见人性恶。建议：孟子提出实行仁政扩充人的善性，荀子强调用礼乐来规范人的行为，韩非子主见实行严刑峻法、以法治国。（2）主见：“美德即学问”（或“知德合一”）；善是人内在灵魂；教化可以使人相识自己灵魂之内已有的美德。贡献：使哲学真正成为一门探讨“人”的学问。（3）不同：天主教会主见“因行称义”（或灵魂得救必修通过买“赎罪券”，为教会做贡献）；路德主见“因信称义”（或基督教徒在上帝面前是人人同等的，完全可以通过对《圣经》的相识，干脆同上帝对话，只要信仰上帝、信仰《圣经》就能得救）。【解析】（1）本题据材料一“人性之善也，犹水之就下也……今人之性，生而有好利焉……夫民之性，恶劳而乐佚”并结合所学学问即可从人性善、人性恶等方面分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。再依据所学学问即可从仁政、礼乐规范、严刑峻法等方面概括他们对统治者分别提出了怎样的建议。（2）本题据材料二“美德是否由教化而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有学问是由教化而来的呢”并结合所学学问即可从美德即学问、善是人内在灵魂、教化可以使人相识自己等方面概括苏格拉底提出了哪些思想主见。再结合所学学问即可从哲学真正成为一门探讨“人”的学问的角度回答他对哲学发展的突出贡献是什么。（3）本题据材料三“天主教会极端蔑视人性，认为人生下来就是有罪的……人的一生就是为赎罪而活着……人只要有信仰，无须任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典”并结合所学学问即可从因行称义、因信称义等方面概括指出在人灵魂得救的问题上，16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。22.阅读材料，完成下列要求。材料一从先秦诸子到两汉经学，从魏晋玄学到隋唐佛学，从儒释道到宋明理学……中国优秀文化经验了一次次学术旺盛和文化积淀，孕育出儒、释、道、墨、名、法等学说，以丰厚的文化意蕴作用于中华民族的精神家园，从不同方面滋润了中华民族的思维实力、精神品行和文明素养。公元前后的三四百年间，儒学文化传到朝鲜半岛、日本和越南北部地区，渐渐形成了东亚儒学文化圈。——摘编自仲呈祥《中国优秀传统文化是中华民族最深厚的文化软实力》材料二文艺复兴运动是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”起先的。提倡者呼吁作家应当面对“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应当是一般人民大众所能懂的而且懂了就欢乐的那种事物”。由于文艺复兴的提倡者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜，因此，欧洲的民众文学出现了前所未有的旺盛景象。“人文主义之父”彼特拉克称：“我不想变成上帝，属于人的那种光荣对于我就足够了。”——摘编自陈小川主编《文敢复兴史纲》等材料三中国传统文化是在先秦文化基础上，以儒家思想为主体，融入释、道观念而形成的一种成熟的伦理文化；西方传统文化根植于古希腊世俗文化、古罗马政治文化的土壤中，历经基督教文化、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动而形成的一套世俗文化。天人合一、自强不息是中国传统文化的基本精神，它强调在多元和谐与有限对立中，达到至真、至善、至美的境界；而人与自然的二元对立、它强调在多元和谐与有限对立中，达到至真、至善、至美的境界；而人与自然的二元对立、契约意识则构成西方传统文化的基本精神。它强调在折服自然的斗争中，表达一种向上、向外扩张的气魄，在契约、律法的前提下，求得人与人的同等与敬重，呈现出特定的宗教意识和科学精神。——摘编自黄致昌《中西方传统文化比较》（1）依据材料一并结合所学学问，指出中国古代文化软实力的主要表现，并分析其缘由。（2）依据材料二，归纳欧洲文艺复兴运动特点。（3）依据材料三，指出中西方传统文化的不同之处。【答案】（1）成就：中国传统文化博大精深，意蕴丰富。政治上，中心集权不断发展，统一的多民族国家得到巩固；思想上，春秋战国时期的百家争鸣，奠定了中华传统文化基础；儒家文化不断发展，到宋代理