唐代的文化与生活

第六节唐代的文化与生活1唐代的文化与生活2

福建泉州摩尼教遗址3广州始建于唐代的伊斯兰教怀圣寺大秦景教流行中国碑流传唐朝的摩尼教经文残片4陕西法门寺中出土的唐代佛指舍利5九华山南华寺慧能肉身像慧能像古代画像慧能与禅宗6经学唐代科举都要考试儒家经典，因而推动了经学的开展。经学开展的表现有：1、考订经文。唐太宗令颜师古考订?周易?、?尚书?、?毛诗?、?礼记?和?左传?等五经经文。颜师古多所订正，撰成?五经定本?，后公布全国，成了官定的统一课本。837年〔开成二年〕，唐政府又刻成了著名的?开成石经?。2、解释经义。唐太宗令孔颖达与诸儒撰五经义疏。孔颖达采摘南北朝时期经师的义疏，成书180卷，名曰?五经正义?，消除了经学的门派之见。西安唐代开成石经古代画像唐代经学家孔颖达7葛兆光《中国思想史》第二卷知识的世俗化——盛世的平庸8纪传体史书唐朝以前，史书大都是私家著作，唐太宗开始设立史馆，指定专人编修前代和本朝国史，并令宰相监修。从此，作为正史的纪传体史书的编修工作，完全操于朝廷之手。唐代编成的正史很多，二十四史中，唐朝编修的有八部，即?晋书?、?梁书?、?陈书?、?北齐书?、?周书?、?隋书?六部，以及由李延寿私人编修而获得政府批准成为正史的?南史?和?北史?两部。?南史?、?北史?9?史通?

?史通?是我国第一部史学评论和理论专著。作者刘知几(661～721年)，彭城(今江苏徐州)人，从武那么天到唐玄宗时担任史官，参与编修唐朝国史与历朝实录，对史学有深入的研究和实践，710年，撰成?史通?二十卷。?史通?对以往史书的编纂体例、史料选择、人物评价、史事表达及语言运用等方面进行了总结性的批判和分析．并提出了系统的史学主张。在?史通?中，刘知几特别强调史家应“不掩恶、不虚美〞、“仗气直书〞。他还提出史学家应具备“三长〞，即“才〞(研究与写作能力)、“学〞(历史知识)、“识〞(历史观点)，三者必须结合，尤其要注重史识，即要有正直独立的历史见解。这些观点在中国史学开展史上是非常卓越的。?史通?〔明刻本〕10?通典??通典?是中国第一部记述典章制度的专史。作者杜佑〔735年～812年〕，京兆万年〔陕西西安〕人。用了三十余年时间完成了?通典?二百卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门，记载了从上古直到唐代宗年间各种典章制度的沿革，对于唐朝〔天宝以前〕的记载尤其详细。此书不仅具有极重要的史料价值，而且为后来的典章制度分类专史开创了先例。11?全唐诗?辑录诗歌近五万首，其作者达二千二百余人。唐诗概说唐代诗人孟浩然像反映李白杜甫交往的明代木刻画古代画唐代诗人王勃12韩愈、柳宗元与古文运动中唐时期思想领域，儒、道、释杂行，韩愈因而大力提倡“道统〞，企图用传统的儒学整顿混乱的思想旧的文学形式不能适应时代提出的新任务，于是文学改革被提到日程上来，新乐府运动和古文运动应运而生。古文运动提倡恢复先秦、两汉的古代散文,实那么是复古其名,创新其实，力图开创一个文学开展的新局面。古文运动的两员主将是韩愈和柳宗元。韩愈的主要奉献是为古文运动奠定了理论根底。“古文〞这一概念即由韩愈提出,他自己说学古文是为了学古道，即学习和宣扬儒家之道。为了一反几百年来流行的骈文,韩愈认为作文章必须“唯陈言之务去〞,要有创新精神,辞必己出,不蹈袭前人一言一句。他特别强调锤字炼句,应把文章写得“文从字顺〞。柳宗元提出“文以明道〞的口号，声称自己写文章是为了“辅时及物为道〞,反对片面追求辞藻的华美。他认为作家的行为和品德是进行创作的首要条件，其作品的社会功用是“褒贬〞和“讽喻〞，文章应该写得“词正而理备〞。柳宗元对古文运动的最大奉献是在古文创作上留下了大量的名篇。

韩愈?昌黎先生文集?13聚集保存大量唐代志怪、传奇小说的北宋官修?太平广记?李时人编校?全唐五代小说?14便服：由衫〔襦〕、裙、帔构成礼服：隋唐女子服装唐代的妇女隋唐女子服装《旧唐书》卷四五《舆服志》“既不在公庭，而风俗奢靡，不依格令，绮罗锦绣，随所好尚。上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵贱无别”。15裙窄袖衫襦帔女子便服16李爽墓壁画永泰公主墓壁画17《旧唐书》卷四五《舆服志》“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多著(mi)(li)，虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……则天之后，帷帽大行，(mi)(li)渐息。中宗即位，宫禁宽弛，公私妇人，无复(mi)(li)之制。开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，