2025届长沙市高三语文上学期8月入学联考试卷附答案解析

届长沙市高三语文上学期8月入学联考试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题小题。什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者则为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从已，而已即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。（节选自闻一多《伏羲考》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是（）（3分）A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？（4分）5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9小题。走，去山里看海苏沧桑这里的每一朵莲，至死都保持着盛放的姿势。深秋的径山，径山寺所在的径山。一壶鹅黄色的香莲茶递给我们一行七人第一声问候。我想起多年前第一次见它时的情景：“透过玻璃壶底，我们与莲面面相觑。片片花瓣，比宣纸更薄，更透，更淡。①细软如珊瑚的白色花茎花蕊，随着水的微流齐齐摇曳。一朵莲，仿佛一条绝世独立、自在游弋的鱼。”午后的阳光照进枯败的荷塘，大部分用来做种的莲藕已经被起出来，去海南过冬了，到了春天，会被运回来，种下去。最后几朵不动声色盛开着的莲，紫色的，黄色的，与这个叫千花里的地方所有花卉一样，淡定而诱人。在荷塘水面的反光里，我想象那些莲藕种子，圆滚滚地倾泻进千里之外同样大小的荷塘，安静如一群离开母体的胚胎，蜷缩进临时胚胎管。冬天过后，它们回到母体，春分时节抽出第一枚新叶，开出绝美的一朵莲，两朵莲……然后，它们被一双手两双手采下，送进机器，烘干，定格，保持了最美的颜色和姿态。最后，在一注热水里，它们活过来，盛放如初开，释放被定格的所有部分，成为此时此刻我们七个人眼前的这七杯香莲茶。②这是径山递给我们的第一道茶。空灵，绝伦。径山递给我们的第二道茶，叫“水丹青”。黄昏，五分之四轮月亮照见径山脚下一个叫“径茶”的地方，一位未施脂粉、身着铁锈红中式对襟衫的女孩为我们分茶。没有音乐，没有絮叨，她慢慢地、默默地做着茶，仿佛忘记了我们七个人正眼巴巴盯着她把一小盏抹茶分给我们。但她用茶芜搅动茶沫时，速度极快，手机都无法捕捉。最后，她捻起一枚新牙签，在茶碗里作起了画，一枝梅树，两只飞鸟。大家都说，第一次见。“水丹青”，是古代茶道的一种，自宋代由径山传到日本，又传了回来，让我想起那些辗转千里的莲花种子。我问她，每天都有表演吗？她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的“水丹青”消失得越慢。晚餐时，我共起身三次，舍下无比美味的农家菜，去看隔壁茶桌上那碗“水丹青”，淡了没有，消失了没有。趁四下无人，我拿起牙签，学着她的样子，蘸上深色抹茶，在画上加点梅花。我点了七下，为每一个人，不知道为什么。后来她说，你把屋檐也点成了一树梅花的样子。哦，原来那是屋檐。对于茶道，我懒，便不太喜欢那种正襟危坐、煞有介事，不如一个玻璃杯、一把茶叶、一壶热水，随便一靠、一躺，多简单自在。径山茶道尤其是“径山茶宴”，起源于唐朝，盛行于宋元时期，具有禅文化、茶文化、礼仪文化等多方面价值，有击茶鼓、设茶席、谢茶等十数道仪式程序，想想都繁复得要命。而此时此刻，径山茶道因为一个朴素的女孩、一群相投的文友、大半轮月亮、我偷偷点上去的梅花，却有一种可亲近之感，觉得它与你是不隔的，它像天空那么深，像大海那么大，但它离你很近。第三道茶，海拔八百米，耗时爬山一个半小时，径山寺的一位年轻法师接待了我们。唐代天宝元年，江苏昆山高僧法钦遵师嘱“乘流而行，遇径即止”，行脚至径山，于喝石岩畔结庐修行，是为径山禅脉开山之祖。南宋嘉定年间，径山寺被钦定为江南五山十刹之首，并日渐成为儒释道三家精神融汇之处，源远流长。苏东坡与径山有着不解之缘，他临终前作的最后一首诗，就是《答径山琳长老》，参透生死、物我两忘的他两日后便驾鹤西去。此刻，我们坐在法钦、紫柏等大德僧人坐过的地方，坐在“茶圣”陆羽、苏东坡、吴昌硕等坐过的地方，仿佛坐在云海之下、竹海之上。我问眼前为我们泡茶的年轻出家人，是否去过很多庙宇，为什么在这里落脚。他说，也没有去过特别多的地方，但这里静。他说话时，语调很静，③正往茶盏里续着的茶水也如他的语调，没有一丝一毫晃动。我低下头，盯着他刚刚为我续的那盏茶，看到的是一道牵山绕水、缠古绕今、海一样宽广深邃的茶。海，是心海。从径山寺一路逛到千岱山居时，天阴了下来。云雾渐起，翠竹环绕。径山绿茶在一个通透的玻璃杯里，收拢了整个山林，影影绰绰的。记得那个更早的深秋，我回家乡待了十天，刻意体验了一次故乡的“劳作”——我十八岁离开家乡前和离开家乡后均从未做过的事情：和渔民们一起剥虾、补渔网、酿桂花酒，做番薯圆……这所谓的“寻根之路”，让我不由想，家乡还有多少人在从事着古老的劳作呢？如果不离开家乡，作为一个女子，我的人生本来应该是什么样子呢？大概是这样吧：到海涂上捡海螺蛳、抓弹涂鱼，不会剥虾半小时就手指发白；在海岸边补网，时时向着海平线眺望，右手穿网孔，左手把重叠的部分展开，周而复始，而不会织了两眼网就手痛；在太阳下山后用小铲铲下晒在篾席上的鱿鱼干，然后一家人吃晚饭，然后在灯下继续补网；我应该会有一个皮肤黝黑、酒量惊人的丈夫，他们叫他“酒雕”或“酒刹”。只要没有遭遇不幸，日子虽苦也甜。但我现在是什么样子呢？一个在城市生活了三十年的女子，笑容里还有最初的一丝纯真和羞涩吗？我们像不像繁复茶道里的那一盏茶，永远失去了最初的野性和自由？人本来应该是什么样子？径山的每一朵莲花，至死都被定格为盛放的姿势，的确绝美，而人非莲花，还是自然地开放，自然地枯萎，像火一样慢慢暗下去，最后熄灭在土里的好吧？那一晚，我们住在径山稻田中央的一幢民房里。④稻田刚刚收割完，斜阳与它相视而笑，如两位老人。夜深了，茶凉了，民房的主人回家了，狗不叫了。我自国外回来后整整两个月的失眠，终于沦陷在大海般浩瀚的稻秆子气味里。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.文章中红衣女孩专注做茶、快速搅动茶沫以及纠正我的措辞等细节，表现了她对“水丹青”茶道的熟悉和对我的不满。B.作者偷偷用牙签在“水丹青”上点画梅花的行为，某种程度上体现了“在美好事物上寄寓美好祝愿”的普遍情愫。C.“径山茶宴”繁复的仪式程序让作者对径山茶道产生了疏离的感觉，而“水丹青”又让作者对径山茶道心生亲近之感。D.作者坐在陆羽、苏东坡等历史文化名人坐过的地方，思绪连接古今，心为所动，情为所感，增强了文章的传统文化韵味。7.下列对文中四处画线句子的鉴赏分析，不正确的一项是（）（3分）A.句子①细致地写出茶中香莲花蕊细软的形态，并运用比喻形象地描摹出香莲孤绝自在的姿态，蕴含着作者的赞叹之情。B.句子②中的“递”字写出径山的待客情意；“空灵”“绝伦”之间用逗号隔开，强调了香莲茶带给作者内心的震撼。C.句子③写茶水“没有一丝一毫晃动”，表现了法师倒茶动作的平稳，动作的平稳又能体现法师内心的平静，耐人品味。D.句子④中“斜阳与它相视而笑”营造了稻谷归仓后轻松愉悦的氛围，“如两位老人”则包含夕阳虽好却近黄昏的叹惋。8.山中无海，作者却以“走，去山里看海”为题，请结合你的阅读体验，揣摩“海”的三重意蕴。（4分）9.文章倒数第四自然段跳转到对回乡经历的回忆与联想，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10—14题。魏文侯封太子击于中山，三年，使不往来。舍人赵仓唐进称曰：“为人子，三年不闻父问，不可谓孝：为人父，三年不问子，不可谓慈。君何不遣人使大国乎？”太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”仓唐曰：“臣愿奉使。侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨凫，好北犬。”于是乃遣仓唐绁北犬，奉晨凫，献于文侯。仓唐至，上谒曰：“孽子击之使者，不敢当大夫之朝，请以燕闲，奉晨凫敬献庖厨，绁北犬敬上涓人。”文侯悦曰：“击爱我，知吾所嗜，知吾所好。”召仓唐而见之，曰：“击无恙乎？”仓唐曰：“唯，唯！”如是者三，乃曰：君出太子而封之国君名之非礼也文侯怵然为之变容，问曰：“子之君无恙乎？”仓唐曰：“臣来时，拜送书于庭。”文侯顾指左右，曰：“子之君长①孰与是？”仓唐曰：“《礼》，拟人必于其伦。诸侯毋偶，无所拟之。”曰：“长大孰与寡人。”仓唐曰：“君赐之外府之裘，则能胜之，赐之斥带②，则不更其造。”文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业《》。”文侯曰：“于《动》何好？”仓唐曰：“好《展风》《黍离》。”文侯自读《晨风》，曰：“子之君以我忘之乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯复读《黍离》，曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯于是遣仓唐赐太子衣一袭，敕仓唐以鸡鸣时至。太子迎拜，受赐，发箧，视衣尽颠倒。太子曰：“趣早驾，君侯召击。”仓唐曰：“臣来时不受命。”太子曰：“君侯赐击衣，不以为寒也。欲召击，无谁与谋。故敕子以鸡鸣时至，诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”遂西至谒文侯。大喜，乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”乃出少子挚，封中山，而复太子击。故曰：“欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。”赵仓唐一使，而文侯为慈父，而击为孝子。（节选自刘向《说苑·奉使》，有删改）【注】①长：读cháng。②斥带：大丝带，又称为“绅”。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）君出［A］太子而封之［B］国［C］君名之［D］非［E］礼也［F］文侯怵［G］然为之［H］变容11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.伦，类，与《过秦论》中“……廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”词义相同。B.偶，匹敌，相提并论，和《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”词义不同。C.发，打开，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”的“发”字词义相同。D.趣，通“促”，赶快，与《兰亭集序》中“趣舍万殊”的“殊”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.赵仓唐认为，魏文侯和太子击父子之间三年未通音信，可谓不慈不孝，违背人伦，因此劝谏太子派人出使大都，并推荐自己。B.赵仓唐出使前特意向太子询问魏文侯的嗜好，到达后上书求见并敬献晨凫、北犬，这是为了投其所好，动之以情，有助于进谏。C.赵仓唐在回答魏文侯问话时，从容得体，引用礼制，既维护了太子击的身份，又劝谏了魏文侯应遵守礼仪、礼义，以理服人。D.作者认为，赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：魏文侯有慈父之名，太子击恢复地位且有孝子之称，小儿子挚分封中山国。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）文侯顾指左右，曰：“子之君长孰与是？”（2）乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”14.请结合材料，简要概括赵仓唐、魏文侯、太子提及《诗经》的不同意图。（3分）赵仓唐①魏文侯②太子③（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15—16题。和曹东谷韵谢枋得①万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年。此日识公知有道，何时与我咏游仙。不为苏武即龚胜②，万一因行拜杜鹃③。［注］①谢枋得:南宋末年爱国诗人。②龚胜:汉哀帝时光禄大夫，王莽篡汉后，拒不应聘，绝食而死。③拜杜鹃：表示对国家、君主的忠诚。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联表明“纲常”在作者心中占有重要地位，此“纲常”可指爱国情怀、民族气节。B.颔联与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”异曲同工，同唱一曲正气歌。C.根据颈联的内容及酬和诗的特点，可推测出诗人朋友曹东谷可能是游仙论道的高人。D.本诗意绪慷慨激昂，语言清新淡远，朴直而有韵致，言为心声，毫无矫揉造作之态。16.《宋史》评价谢枋得“以忠义自任”，请分析这种忠义在此诗中是如何体现的。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《离骚（节选）》中，屈原用“,”来表达对岁月不居、时节如流的感慨。（2）李密在《陈情表》中用“,”八个字精练、形象地将自己孤独无助的窘况表现了出来。（3）《临安春雨初霁》中，以问句的形式表达世态炎凉的无奈和客籍京华的蹉跎，直抒胸臆的两句是：“,”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18—20题。“社恐”正在成为当下年轻人中一个普遍的社会现象。提起“社恐”人们最先想到的是北欧，比如芬兰人在寒冷的公交车站排队，每人精准相隔两米。北欧人的“社恐”本质上是自我独立意识，是一种主动选择。与北欧不同，日本社会中的“社恐”则更多源于社会压力。老一辈人上班谨小慎微，下班后还要跟各种人打交道:①健谈的邻居、话痨的司机、热情的商场店员……②各种社交场合，每个人要花大力气“读空气”③，努力维护和谐的气氛。这些场景直接触发日本年轻人的疲惫和恐惧。他们主动为自己贴上“社恐”标签，从大量社交生活中抽身，A。中国“社恐”流行的原因则具有综合性，一方面是个人独立意识的增加，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的人际亲密度下降。与父母一辈拼命赚钱、B相比，年轻人更注重个人幸福。中国的经济和社会发展充满活力，同时也更加具有竞争性——④工作中的压力和激烈的攀比竞争，不少年轻人感到疲惫，越来越多的人从传统社交场合抽身。虽然“社恐”是一种个体的自由选择，但在各种社交网络和媒体都鼓励“关注自我”的同时，年轻人也应该主动地融入社会，把自己从心灵“内卷”当中拯救出来，体验真实而丰富的人生。18.下列有关文中标点符号用法和效果的分析，不正确的一项是（）（3分）A.①处冒号表解释说明，对前文“打交道”的对象进行具体的阐述。B.②处省略号表列举的省略，表明社交的对象很多，突出了社交活动之多。C.③处引号表特殊含义，“读空气”指根据现场气氛和状况来采取合适言行。D.④处破折号表语意的转折，从中国充满活力的正面论述转向不利一面。19.请在文中横线处按要求补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（3分）A.补写一个成语：（1分）B.补写语句：（不超过10字）（2分）20.文中划波浪线的句子有两处语病，请找出并予以修改。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21—22题。记称“洞庭多橘柚”，橘柚生产地方，实在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。树不甚高，终年绿叶浓翠。仲夏开花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，缀系在枝头间果实，被严霜侵染，丹朱明黄，耀人眼目，远望但见一片光明。每当采摘橘子时，沿河小小船埠边，随处可见这种生产品的堆积，恰如堆堆火焰。在橘园旁边临河官路上，陌生人过路，看到这种情形，将不免眼馋口馋，或随口问讯：“嗳，你们那橘子卖不卖？”“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。这水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么。你歇歇气再赶路，天气老早咧。”到把橘子吃饱时，自然同时也明白了“只许吃不肯卖”的另外一个理由。原来本地是出产橘子地方，沿河百里到处是橘园，橘子太多了。且照风俗说来，桃李橘柚越吃越发，所以就地更不应当接钱。两千年前楚国逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上湖，一定就见过这种橘子树林，方写出那篇《橘颂》。两千年来这地方的人民生活情形，虽多少改变了些，人和树，都还依然寄生在沿河两岸土地上，靠土地喂养，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，复入于土，新生的长成，俨然自土中茁起。21.画波浪线的句子突出了橘子的鲜亮诱人，这一表达效果是怎么取得的？（4分）22.文中画横线的句子可以改成“在日光雨雪四季交替中，生生不息”，但原句表达效果更好，为什么？（6分）四、写作（60分）23.阅读下面材料，按要求完成作文。（60分）吴妇貌丑，居于盗乡，制衣数十套，日着其华衣炫耀村里。终为盗所杀，而夺其衣。东施见邻家西施捂胸皱眉，觉姿态甚美而效之，而貌更丑，遭村人耻笑。以上两则故事中，炫美的吴妇和效颦的东施，哪一个更令人同情？请写一篇文章，体现你的感受、联想和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。答案1.C。C.“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。故选C。2.B。B.“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，说“继承了这个传统”于文无据。故选B。3.D。“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。C.是祈福，不属于避害说。D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。故选D。4.①无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。②不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。（一点2分）5.①禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳，而蛇正是爬虫一类。②虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。③禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之（或以虫释其名），是对他的神化和尊崇。（第三点给3分，一、二点任答一点给3分）6.A。A.“对我的不满”理解错误，原文“我问她，每天都有表演吗？”“她说，不是表演，是切磋交流，以茶会友。越好的‘水丹青’消失得越慢。”只是我和小姑娘的正常交流，没有小姑娘对我的不满，选项曲解文意。故选A。7.D。D.“夕阳虽好却近黄昏的叹惋”错误，句子④中“如两位老人”的比喻是说画面温馨舒适，平易近人。选项属主观臆断。故选D。8.①品径山第一、二道茶时，作者感受到茶道的深广如海；②品第三道茶时，作者领悟到径山寺融汇的儒释道精神所涵养的宽广沉静的心海；③宿居稻田民房时，大自然的气息浩瀚如海，让作者体验到自然宁静的生存状态。（答中一点2分，两点3分，三点4分）9.①作者的离乡与归乡与前文莲花种子的外运与运回、水丹青茶道的外传与回归形成照应，增强了文章的回归意味；②写家乡的野性自由的生活状态，与茶失去最初的野性和自由相对照，引发对人应有的生存状态的思考，深化主题；③由径山三次品茶转换到对回乡生活的回忆与联想，丰富了文章内容，体现了散文形散神聚的特点。（每点2分）10.CDF。句意：君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。文侯感到吃惊并因此变得严肃起来。“之国”作“封”的宾语，“封”带双宾语，中间不能断开，“太子”作“出”的宾语，中间不能断开，所以宾语“之国”后断句，即C处断句；“君”作主语，“名”作谓语，“之”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以D处断句；“也”句末语气词，所以F处断句。故选CDF。11.C。A.正确。类。句意：拿人相比一定要是与他一类的人/……廉颇、赵奢这一类人统率军队。B.正确。匹敌，相提并论/嫁给。句意：诸侯不可有所匹敌/你有幸嫁给了我。C.错误。打开/出。句意：打开箱子/刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。D.正确。通“促”，赶快/通“取”。句意：赶快趁早驾车，君侯要召见我了/各有各的爱好，取舍各不相同。故选C。12.D。D.“赵仓唐出使达成了使三人获利的目标：……小儿子挚分封中山国”错误，小儿子挚分封中山国并没有获利。故选D。13.（1）文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”（2）就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”（1）“顾”，回头；“左右”，左右的人；“孰与”，和……相比谁更……。（一处1分，句意1分）（2）“远”，疏远；“非社稷之长策也”，判断句，“非……也”表判断；“长”，长治久安。（一处1分，句意1分）14.①想告诉魏文侯太子击思念他；②想了解太子击是否怨恨他；③解释上衣下裳都是颠倒的就是要召见他的意思。（每点1分）[参考译文]魏文侯封太子击到中山国，过了三年，没有派使臣前来，舍人赵仓唐进见太子说：“作为儿子，三年听不到父亲的信息，不能算是孝顺。作为父亲，三年不过问儿子，不能说是慈爱。您为何不派人出使大都呢？”太子说：“我有这个愿望很久了，还没有找到可以出使的人。”仓唐说：“我愿意奉命出使。不知魏文侯有什么嗜好？”太子说：“父亲嗜好野鸭和北方的猎犬。”于是就派赵仓唐拴上北方的猎犬，捧着野鸭，去进献给魏文侯。赵仓唐到了魏都，上书求见说：“庶子击的使者，不配像大夫一样朝见，请求在君侯退朝休息时，让我捧上野鸭，敬献给君侯的厨房，牵来北方的猎犬，敬献给您的内侍。”魏文侯高兴地说：“击敬爱我，知道我爱吃什么，也知道我喜欢什么。”于是召见仓唐，问道：“击一向可好？”仓唐说：“是的，是的！”像这样回答了几次，仓唐才说：“君侯已让太子出外并封给他中山国，您刚才还直接称呼他的名字，这不符合礼制。”文侯感到吃惊并因此变得严肃起来，问道：“你的君主身体健康吧？”赵仓唐说：“我来的时候，他还亲自到堂上行礼才送出这封书信。”文侯又回头指着左右的人问他：“你的君主的个头，和他们相比谁更高？”仓唐回答说：“按照《周礼》，拿人相比一定要是与他一类的人。诸侯不可有所匹敌，因此找不到比拟的对象。”魏文侯便说：“与我相比，他的个头怎样？”仓唐回答说：“您赏赐给他的外府的皮衣，他都能穿；赏赐的大丝带也不用再作修改。”文侯问：“你的君主学习什么？”仓唐说：“学习《诗经》。”文侯问：“在《诗经》中喜欢哪些篇章？”仓唐说：“喜欢《晨风》《泰离》。”魏文侯就自己通读《晨风》，文侯又问：“你的君主认为我忘了他吗？”仓唐说：“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯又诵读《黍离》。文侯问：“你的君主怨恨我吗？”仓唐说“不敢。只不过时常思念您罢了。”魏文侯就让赵仓唐带上自己赏赐给太子的一套衣服，并命令赵仓唐必须在鸡鸣时到达中山国。太子迎接，跪拜接受赏赐，打开箱子，看看那衣服，上衣下裳都是颠倒的。太子说：“赶快趁早驾车，君侯要召见我了。”仓唐说：“我回来的时候可没有接到这样的命令。”太子说：“父王赏赐衣服给我，并不是认为我会受寒，他想要召见我，又没有谁能与他谋划，所以他吩咐你一定要在鸡鸣时赶到。”《诗经》中就说：“‘东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。’”于是便往西前去谒见魏文侯。魏文侯大喜，就置办酒宴并宣称说：“疏远贤臣而亲近所爱的人，不是国家长治久安的策略。”于是派出小儿子挚，封他到中山国，并恢复了太子击的地位。所以说：“想要了解儿子，就看他交的朋友；想要了解君王，就看他所派遣的使者。”赵仓唐做了一回