2025年高考语文高考帮整本书阅读

第五部分整本书阅读第1讲《乡土中国》在部编版教材中，“整本书”指《乡土中国》《红楼梦》两部作品，它们作为两个独立的单元呈现，其重要性不言而喻，也必然会成为高考的考查内容。整本书阅读倡导深阅读，从考查的角度看，命题的空间相当大，题目的形式灵活且新颖。考情概览（1）考查情节内容。如2021年高考北京卷第16题对《红楼梦》情节内容的考查（6分）。（2）以整本书内容作为素材要求进行语言表达，涉及写作和语言文字运用。大写作，如2022年高考全国甲卷以《红楼梦》中的一个情节为材料要求考生进行分析写作（60分，不少于800字）；小写作，如2021年高考北京卷微写作（10分，不超过150字）；语用综合表达，如2021年高考天津卷第21题要求说明选取某个场景拍摄的理由（6分，100字左右）。（3）选项命制关联整本书内容。如2022年高考全国乙卷论述类文本阅读第3题D项，用文本中论述的流动视角的概念分析《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节。（4）选择与整本书相关的文本材料。如2022年新高考Ⅱ卷的信息类文本阅读，在探讨中国典籍的翻译问题时涉及《红楼梦》的翻译。截至2023年，高考对整本书阅读的考查只涉及了《红楼梦》，但是关于《乡土中国》的复习也同样不能忽视。考向预测（1）借助整本书中的概念原理，解释试卷文本中的现象或评价试卷文本中的价值观。（2）借助试卷文本提供的观点，分析整本书中的文学现象或人物形象。（3）引入文艺理论，结合整本书的内容和试卷文本的内容，进行比较阅读。（4）根据整本书中的人物个性，做出合理推测。（5）单独设题，以内容理解为基础，考查对文本的概括、分析与判断。其中概括故事情节是考查重点。高考对《乡土中国》《红楼梦》的考查还处于探索阶段，按照《中国高考评价体系》中“基础性、综合性、应用性、创新性”的考查要求，以后对整本书阅读的考查将会以更丰富灵活的形式呈现出来。第1章乡土本色在本章中，作者将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”；其二，人口具有不流动性；其三，熟人社会。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。第2章文字下乡在本章中，作者从乡下人被看作“愚”这一社会现象入手，否定乡下人“愚”，进而指出乡下人是在某种城市知识的掌握上不及城里人。接着作者从乡下人多文盲、不识字的事实出发，论述文字的作用，指出文字只是一种辅助的交流工具，在乡土社会中，人们无须这样的工具来交流。然后进一步由文字推广到语言，指明语言也只是一种辅助的交流工具，在乡土社会中，人们还可以用其他工具和方式来交流。最后回应前文和标题，辨明乡下人“愚”的本质，阐发对文字下乡的看法。作者认同文字下乡，但是他认为要考虑到文字和语言的基础，考虑乡土社会的本质，不能僵化地推行文字下乡。第3章再论文字下乡本章继续就“文字下乡”的话题展开论述，从时间之隔的角度提出乡土社会无须文字的观点。所谓时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。在个人的今昔之隔上，作者主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆和学习之于人的重要性，从而进一步指出文字作为记忆和学习的工具，就必然要被辅助使用。但在乡土社会，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习反复重复，甚至就是一种世代经验的永恒不变的复制传承，世代之间只要循规蹈矩便可以生存下去，社会的世代之隔就这样被解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要了，成为非必需品了。第4章差序格局本章先提出“私”的毛病普遍存在的问题，然后点明“私”的问题与社会结构的格局有关，接着以西洋社会的“团体格局”为对照，重点分析中国乡土社会的“差序格局”的特点。“差序格局”是一种以己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄，收放自如，能伸能缩的社会格局。最后作者指出了解决问题的方法——克己。第5章维系着私人的道德继上一章中对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本章专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局中的道德观念建筑在以“己”为中心的私人联系上，而团体格局的道德观念建筑在团体和个人的关系上。第6章家族本章中作者旨在对中国乡土社会的基本社群——家的性质及其特征进行说明。在作者看来，中国的家是可以根据经营事业大小的需要沿着父系的差序格局缩小或扩大的。与西方家庭以夫妇为主轴而以儿女为配角，以两性情感为凝合力量不同，中国的家以父子、婆媳为主轴而以夫妇为配轴，讲求纪律，排斥私情。第7章男女有别本章论述了中国乡土社会中“男女有别”的现象。作者首先引出中国传统感情定向的话题，并界定了“感情定向”“感情”“了解”等相关概念；接着引入西洋的两种文化模式，指明乡土社会中男女生理上的差别阻碍了人与人的充分了解，而“男女有别”的现象，有利于保证乡土社会的稳定；最后补充“男女有别”对乡土社会造成包括“感情定向”上的进一步影响，指明乡土社会是个“男女有别”的社会，也是个安稳的社会。第8章礼治秩序本章首先批驳了人们对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别不在于“人”和“法”二字上，而在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”；接着提出乡土社会是“礼治”社会，维持“礼”这种规范的是传统，而传统是乡土社会代代累积的经验，保障了人们的生活，在整个乡土社会营造了一种合适的统治秩序；然后指出了人对于礼的服膺是主动的，人对礼是充满敬畏的；最后又说明礼治的可能必须以乡土社会中传统的有效性为前提，指出礼治是乡土社会的特色。第9章无讼本章以乡土社会与都市社会中人们对待诉讼的不同心理的对比引入话题，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会礼治特征导致乡土社会“无讼”，分析了现代司法在乡土社会不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。第10章无为政治本章论述了人们对权力的两种看法：一是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以团体或阶级斗争为特点；二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以维持契约为特点。作者认为这两种权力在实际施行于基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，于是在历史的选择中乡土社会形成了“无为政治”的模式。第11章长老统治本章讨论了从社会继替过程中所发生的长老权力。首先，指出乡土社会的权力结构中有教化权力。其次，从亲子关系和文化角度讨论教化权力的产生及其特点。社会中的规律需要人人遵守，因而每个社会成员需要长辈强制教导这些规律的内容。因为这个教化不需要被教化者同意，所以不是同意权力；又因为这个教化不剥削被教化者的利益，甚至是损己利人的，所以也不是横暴权力。阐明乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，重视长幼之序，教化权力才会产生。最后，指出乡土社会的权力结构特点是长老统治。第12章血缘和地缘本章从血缘社会的基础出发，指出血缘是由生育和婚姻所构成的关系，血缘所决定的社会地位不容个人选择；而地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础；从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。第13章名实的分离本章主要讨论了乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。新旧交替之际，出现了“文化英雄”，他提出办法，组织新试验，获得了人们的信任，可以支配跟从他的群众，这就发生了一种权力，即时势权力。时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，不会出现时势权力，仍保持着长老权力。而长老权力建立在教化作用上，不容忍反对，于是乡土社会在变动速率很慢的社会变迁中形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上承认长老统治下沿袭下来的传统，却用注释适当地“歪曲”原意，名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。第14章从欲望到需要本章分析了“从欲望到需要”的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程，进一步厘清了长老权力与时势权力的关系。在乡土社会中，人可以靠欲望行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生了需要，并因之有了计划。在乡土社会中，欲望是文化事实，欲望经过了文化的陶冶，可以作为行为的指导，结果印合于生存的条件，但是这种印合并不是自觉的、计划的。社会变动得快，原来的文化不能有效地带来生活上的满足，于是人们开始推求行为和目的之间的关系，根据需要去做计划。从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。概念解说礼俗社会是“有机的团结”，因为在一起生长而发生，人的行为受习俗传统的约束。法理社会是“机械的团结”，为了完成一件任务而结合，人的行为受规章法律的制裁。差序格局中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。②圈子具有伸缩性，圈子范围的大小依着中心势力的厚薄而定。③每个人在某时某地所动用的圈子不一定相同。团体格局西方社会的一种结构格局。特点：①团体由个体组成。②个体对于团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别。③团体界限分明。事业社群中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有长期性、绵续性。②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴。③因事业的需要而排斥普通的感情，讲求纪律。生活堡垒西方家庭团体。特点：①夫妇是主轴，子女为配角。②夫妇共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。男女有别在乡土社会中，男女生理上的差别阻碍共同生活的人之间的充分了解，男女在生活上与心理上产生隔离，以阻止两性间发生激动性的感情，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上的契洽。男女求同强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。人治就字面意思来看，指的是有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。）礼治乡土社会是礼治社会，礼治指的是依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服于成规的治理方式。法治指的是依靠法律来维持人和人的关系，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理方式。横暴权力统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。同意权力为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。长老统治乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在其中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规律。②有强制性。被教化者没有选择的机会，被教化者所要学习的文化是先于他而存在的，不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。稳定的文化传统是教化发生效力的有效保证。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力。血缘社会乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，血缘所决定的社会地位不容个人选择。②依靠多方面的、长期的人情往来维持人际关系，权利和义务无法“清算”。但社会关系中权利和义务必须有相当的平衡。地缘社会契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关系。随着社会生活的发达和人际交往的复杂化，权利和义务“当场算清”的需要不断增加，这种当场清算的往来就是商业。②人际关系以契约的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的清算。时势权力作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的一种概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在初民社会、战争时期和剧烈变迁的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力不容易出现。名实分离指乡土社会中的长老权力建立在教化作用上，不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。突破1核心概念练1填空。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，乡下人离不了泥土；其二，不流动性；其三，熟人社会。（每空不超过10个字）解题思路在《乡土中国·乡土本色》中，费孝通重点论述了中国社会的乡土性。这“乡土性”带有三方面特点，由文中“乡下人离不了泥土”“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”等内容可知，其一，乡下人离不了泥土。由“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的”等内容可知，其二，不流动性。由“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”等内容可知，其三，熟人社会。练2联系全书内容，完成下面表格内容的填写。指称中国乡土社会的概念指称其他社会体系或社会关系的对比概念礼俗社会法理社会借助语言传递经验①借助文字传情达意②差序格局团体格局维系着私人的道德维系着团体的道德家族家庭男女有别③男女求同④礼治法治无讼司法诉讼体系⑤无为政治有为政治⑥长老统治横暴权力、同意权力血缘社会⑦地缘社会⑧名实分离名实相符突破2迁移运用练3阅读下面的文字，结合《乡土中国·乡土本色》中的相关理论来解答材料中的疑惑。不超过100个字。作家王开岭在散文《乡下人哪儿去了》中记述了20世纪70年代沂蒙山区一个公社赊小鸡的现象。文中说：“所谓赊小鸡，即用先欠后还的方式买新孵的鸡崽。卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他都记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我脑袋瓜还琢磨，你说，要是欠债人搬了家或死了，或那小本子丢了，咋办？赊小鸡的岂不成冤大头？”答：费孝通在《乡土本色》一章中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。解题思路费孝通在《乡土本色》一章中从人地关系的角度，把中国社会概括为是“乡土性”的。乡土社会的两个特点是“土气”和“聚居”。土地是不流动的，靠土地谋生的人也是附着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以人们的生活是富于地方性的，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。练4“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念。差序格局具有伸缩性的特点，且随自己所处的时空变化而变化。在此基础上形成的地缘关系，其范围的大小依据中心势力的厚薄而定。请联系《红楼梦》中贾母八旬寿庆和贾母去世丧礼两处情节，从贾府前后经济实力和政治地位变化两个角度，谈谈你对“差序格局”伸缩性特点的认识。100个字左右。答：示例：贾母八旬寿庆时，贾府在经济和政治方面处于鼎盛时期，皇亲国戚、各级官吏都来拜寿，关系网络庞大复杂。贾母去世时，贾府衰败没落，连仆役都难以差使，丧礼冷清寒酸。两处情节相比较，正体现了乡土社会差序格局伸缩性的特点。解题思路《红楼梦》第七十一回贾母八旬寿庆时，礼部奉旨赐寿礼，贾元春命太监送寿礼，南安王太妃和北静王妃都来拜寿。贾母的生日是八月初三，从七月二十八日开始，至八月初五，一连数天，贾府在荣、宁两府连开宴席。从七月上旬就络绎不绝地有人送来寿礼。此时的贾府在经济和政治上处于鼎盛时期，以贾府为中心的关系网络庞大复杂。第一百一十回贾母去世时，书中说：“贾政报了丁忧，礼部奏闻，主上深仁厚泽，念及世代功勋，又系元妃祖母，赏银一千两，谕礼部主祭。家人们各处报丧。众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧。择了吉时成殓，停灵正寝。”此时宁国府已被查抄，贾府已失势，众亲友看在朝廷的恩赐上来探丧，而不是看在和贾府的交情上。可见贾府失势，也就失去了它以往的价值。王熙凤也失去了在贾府的绝对威信，在料理贾母的丧事时，难以差使仆伇，显得力不从心。贾母寿庆时的热闹与贾母去世时丧礼的冷清寒酸、混乱无序形成对比，两处情节的对比正体现了乡土社会差序格局伸缩性的特点。练5阅读下面的文字，试运用费孝通《乡土中国·礼治秩序》中的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”的特征。不超过100个字。《白鹿原》第六章讲到白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了“一个过日子的章法”，即《乡约》，族长白嘉轩把它带回去后由学堂的徐先生抄写出来贴在祠堂的墙上，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习，后来又将条文刻在青石板碑上，镶在祠堂的正门两边。《乡约》以族人“德业相劝，过失相规，礼俗相交”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里。白嘉轩还规定：凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。处罚的方式包括罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打。答：示例：乡土社会是依靠“礼治”来维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身、克己。解题思路根据题干信息可知，需关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和语段内容进行对应，最后筛选整合出答案。在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。②礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思……维持礼这种规范的是传统。③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。由“白鹿原上的‘圣人’朱先生为白鹿村人拟出了‘一个过日子的章法’，即《乡约》”可知，《乡约》是白鹿原上的“圣人”所拟写的，并规定了违反其中规则就会受罚，体现了乡土社会是依靠“礼治”来维持社会秩序的。由族长白嘉轩将《乡约》带回去并贴到祠堂上，刻在青石板碑上，召集族中男子学习等，说明通过这些方法是希望族人能认可《乡约》，遵守《乡约》，因此说明“礼”是社会公认合式的行为规范。由“《乡约》以族人‘德业相劝，过失相规，礼俗相交’为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修身，齐平其家，和睦乡里”可知，“礼治”不靠外力推行，通过教化使人畏惧，这种秩序注重修身、克己。第2讲《红楼梦》一、作品主题《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉的爱情故事为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的盛衰，揭示了封建大家庭中错综复杂的矛盾，表现了封建社会婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的生活环境，曲折地反映了封建社会必然崩溃、没落的历史趋势。作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出初步的追求个性自由的民主主义思想，深刻而全面地揭示了贾宝玉与林黛玉爱情悲剧、贾宝玉与薛宝钗婚姻悲剧的社会根源。但由于历史的局限和个人的遭际，作者在反映封建大家族没落的同时，也流露出惋惜和感伤的情绪，使全书蒙上一层宿命论和虚无主义的色彩。二、人物形象三、故事梗概第1—5回是序幕，甄士隐兴衰际遇预演贾家盛衰、冷子兴演说荣国府交代人物、宝玉神游太虚幻境隐伏群芳零落及贾家败亡，为全书定下骨架。第6—18回通过刘姥姥一进荣国府、秦可卿之死、元妃省亲，写出贾府“烈火烹油、鲜花着锦”般的繁盛景象。第19—54回主要写贾府中富贵尊荣的生活。这部分有宝玉与黛玉、宝钗的情感发展，有贾府的奢侈生活（凤姐宝钗过生日、清虚观打醮、两宴大观园），有家族中的矛盾（姊弟逢鬼、宝玉挨打、凤姐泼醋），也有丫鬟们的情感世界（晴雯撕扇、平儿理妆、鸳鸯誓死不嫁）。第55—78回写贾府由盛转衰，写了探春理家、贾琏偷娶尤二姐、尤三姐之死、尤二姐之死、抄检大观园、晴雯之死等情节。第79—120回写贾府败亡，而后又安排“兰桂齐芳”的重兴。后四十回（有人认为是高鹗续写）减弱了小说的悲剧性，根据前文推测，曹雪芹的原意是要安排贾家“树倒猢狲散”，落得个“白茫茫大地真干净”的结局。四、艺术手法1.采用现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。《红楼梦》是一部伟大的现实主义小说。曹雪芹在第一回中就表明了自己的创作主张，他根据自己“半世亲睹亲闻”来创作，“离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。书中所写人、事具有极高的真实性，全面展示了封建时期上至皇宫、下至乡村的广阔历史画面。同时，《红楼梦》中又运用了不少浪漫主义的艺术笔法。如开篇用女娲补天的神话介绍石头的来历，用灵河岸上神瑛侍者、绛珠草之间的关系交代宝黛二人的木石前缘，宝玉神游太虚的如梦似幻，还有象征、隐喻、谐音、寓言、对照、诗化等手法的运用，使得全书摇曳多姿，极富浪漫气息。2.塑造了一大批典型的人物形象。作者着重刻画的主要人物形象有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾母、贾探春、晴雯等，他们个性鲜明，有血有肉。此外，还塑造了很多次要人物，有妃子、王爷、兵丁、老爷、太太、小姐、丫鬟、小厮、仆役、村女、村妪、伶人、尼姑、道士等，他们身份纷繁，个性有别，生气勃勃。3.采用网状结构。全书以贾宝玉、林黛玉的爱情故事及贾、史、王、薛四大封建家族由盛转衰的过程为线索，把众多人物和复杂的事件组织在一起，这些人物、事件交错发展，彼此制约，构成一个立体交叉的宏大结构。这个结构的内部百面贯通，筋络相连，纵横交错，但又主次分明，浑然一体，巧妙地服从于小说所展现的气象万千、多姿多彩的封建社会生活以及人物性格冲突发展的要求。4.语言明畅、精练，富于表现力。《红楼梦》以北方民间口语为基础，同时吸收了中国优秀的古典散文、诗歌、戏曲等艺术形式的文言精髓，创造性地把古文中行文布局、叙事状物的精练笔法熔铸在作品中。小说中写景状物的语言绘声绘色，使人如临其境。人物对话极富个性，千人千言，各具特色。突破1赏析叙事练1在情节的结构艺术上，《红楼梦》一反传统小说单线发展的线形结构模式，而采用一种更复杂的圆形网状结构，以贾府这样一个极具典型性的封建家庭为圆心，贯串了多条线索。请结合小说内容指出有哪些线索，并作简要分析。答：①贾宝玉和林黛玉的爱情故事是贯串全书的主线。全书围绕争取爱情自由、个性解放的宝黛同封建制度、封建礼教之间的矛盾展开情节，以宝黛最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲惨结局而告终。②以贾家为代表的四大家族由盛转衰的过程是另一条贯串全书的线索。这一条线索展现了残酷的阶级压迫、森严的封建等级制度以及封建贵族荒淫糜烂的生活，以贾府及其亲族的相继败亡为结局。③刘姥姥三进荣国府也是一条贯串全书的线索。刘姥姥一进荣国府在第六回，见识到了贾府富贵奢侈的生活；二进荣国府横跨第三十九至四十二回，深入其中，引出贾府衣食住行的方方面面；三进荣国府在第一百一十三回，目睹了贾府的衰败。总体而言，刘姥姥三进荣国府，见证了贾府的盛衰。练2脂砚斋评点《红楼梦》时不止一次提到“草蛇灰线”。“草蛇”指草中之蛇，因其有长有短、隐隐约约，故用来比喻伏笔、照应忽隐忽现的特点；“灰线”指灰质之线，因其有粗有细、断断续续，故用来比喻伏笔、照应忽断忽续的特点。“草蛇灰线”是中国古典小说的常见技巧。请在《红楼梦》中找到一处运用“草蛇灰线”写法的内容，并加以赏析。答：示例：作者对一僧一道的处理运用了“草蛇灰线”的写法。①在第一回中，故事从一僧一道携补天石入世开始。②在第三回中，林黛玉在介绍自己的“不足之症”时曾提到一个癞头和尚要度化她出家，并说若不出家，除非能不见哭声、不见外姓亲友，方可平安了此一生。③在第七回中，薛宝钗提到一个秃头和尚给了她“冷香丸”的方子来压制热毒。④在第八回中，薛宝钗的丫头莺儿提到一个癞头和尚送了薛宝钗“不离不弃，芳龄永继”八个字，并要求把字錾在金器上。⑤在第十二回中，贾瑞重病之时，跛足道人借他“风月宝鉴”治邪思妄动之症，贾瑞不听劝告妄用“风月宝鉴”而丧命；在贾代儒夫妇要烧毁镜子时，跛足道人出现并抢走了“风月宝鉴”。⑥在第二十五回中，贾宝玉与王熙凤因马道婆的诅咒病危之时，一僧一道出现，让通灵宝玉重新通灵，解救了二人。⑦在第六十六回中，柳湘莲因尤三姐自杀而感到昏昏沉沉，悔恨不已，因跏腿道士的几句话打破迷关，截发出家，随道人飘然而去。⑧在第一百二十回中，贾宝玉中举后失踪，在贾政扶贾母灵柩返回金陵途中拜别贾政，随一僧一道“归彼大荒”，完成了经由一僧一道入世至出世的圆环。这一僧一道在书中忽隐忽现，前后呼应，使全书结构严谨，叙事巨细适宜，构思精巧有致。练3叙述视角也称叙述聚焦，是指叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度。同一事件，从不同的角度看可能呈现不同的面貌，在不同的人看来也会有不同的意义。《红楼梦》的叙述视角并非固定不变的，而是不断变化、多种多样的。请简要分析《红楼梦》的叙述视角。答：①全知视角。如第二十九回中关于贾宝玉和林黛玉心理的描写：“那宝玉心中又想着：‘我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢，不知也罢，只由我的心，可见你方和我近，不和我远。’那林黛玉心里又想着：‘你只管你，你好我自好，你何必为我而自失。殊不知你失我自失。可见是你不叫我近你，有意叫我远你了。’”在这一段中，双方互相不了解对方隐曲微妙的心理，因而产生隔膜误会，然而作者却能把双方的心理剖析得如此精细，这是作者运用全知视角进行的全知叙事。②限知视角。如第六回中关于刘姥姥眼中的挂钟的描写：“只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：‘这是什么爱物儿？有甚用呢？’正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不妨倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。”这里作者借刘姥姥的村妇之眼，写了寻常百姓家不常见的挂钟，是典型的限知视角。③流动视角。如在第三回“林黛玉进贾府”一节中，既写了林黛玉眼中的王熙凤、贾宝玉等人，也写了众人眼中的林黛玉“举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度”。叙述视角的巧妙转换，使人物性格更加突出，也增强了叙事的审美效果。作者不仅熟练地运用全知视角和限知视角，还运用流动视角，从而使得全书的故事叙述显示出极其丰富的审美意蕴。突破2赏析环境练4刘姥姥二进荣国府时，有幸随众人先后参观了潇湘馆、秋爽斋和蘅芜苑。请简单介绍这三处景致，并分析这些景致分别反映了居住者什么样的性格特征。答：①潇湘馆。林黛玉的住所以自然和书香为主调，院落翠竹夹路，苍苔铺地，书架上放着满满的书，非常雅致。它象征着黛玉不屈不挠的可贵品质，高洁中带着儒雅，含蓄里透着活力。②秋爽斋。贾探春的三间屋子不曾隔断，通透宽阔，当地放着大理石大案，花囊中插着白菊，墙上挂着《烟雨图》，紫檀架上的盘子里盛着佛手柑。秋爽斋室内的陈设简洁大方，与贾探春爽朗的性格是一致的。③蘅芜苑。薛宝钗的院落中遍植奇草仙藤，异香扑鼻，房间装饰简单，一色玩器全无，以白色为主调。这种房间布置其实是薛宝钗压抑自我的一种暗示，体现其性格含蓄而不张扬外露。练5大观园是贾府为迎接贾元春回家探亲而建造的省亲别院，是个规模宏大的贵族庭园，其中有多个风景区，多处建造精美的亭台轩馆，真是“说不尽这太平气象，富贵风流”。试分析大观园的象征意义。答：①大观园是一座蕴含思想主题的园林。在小说中塑造园林，作者可充分发挥想象，按照个人的愿望，塑造出他认为最理想、最美好的园林。从这个意义上讲，大观园是曹雪芹“十年辛苦”精心塑造出来的一座大型园林，它集中了作者对造园艺术一系列的见解和追求。②大观园的建筑展示了典型环境与典型人物的统一。大观园的景区和庭院建筑都映射着所居之人强烈的人物个性。大观园的庭院建筑几乎都是按照它主人的身世、性格塑造出来的。以李纨居住的稻香村为例，稻香村的屋子是茅屋，种植桑、榆诸树，有田舍风味，但它是人力穿凿扭捏而成的，既无邻村，又不负郭，没有自然之理，违背自然之气，简直成了不伦不类的怪物。这恰好表现了李纨在封建礼教束缚下青年丧偶后的变态性格。李纨青年丧偶，心如死灰，只知侍亲教子，在花簇锦绣的大观园中，出现这样一座稻香村，正是居于荣华富贵之家“竹篱茅舍自甘心”的李纨压抑扭曲性格的最好写照。③大观园是理想世界的象征。林黛玉曾经为“世外仙源”匾额题诗曰：“名园筑何处，仙境别红尘。”可见，大观园绝不是一个简单的贵族之家的园林，它和桃花源一样是一个理想世界的象征。突破3赏析人物练6贾宝玉是《红楼梦》的中心人物，作为荣国府嫡系子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，是贾家寄予厚望的继承人。请根据表中内容并结合全书，将表格补充完整。姓名贾宝玉别称富贵闲人、绛洞花主、怡红公子住所怡红院人物相关曲词《西江月》二词无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！经典情节宝玉摔玉，大观园题对额，宝玉挨打，宝玉赠帕，宝玉瞒赃，宝玉出家。形象特征①率性，叛逆，多情，温和，善良，富有同情心，单纯，没有功利心。结局背弃“温柔富贵之乡”而遁入空门。悲剧成因②时代的震荡，家族的衰败，思想的深刻矛盾，性格的“乖僻邪谬”等。练7林黛玉是曹雪芹在《红楼梦》中精心塑造的典型人物之一。曹雪芹在塑造林黛玉这个人物形象时，花费了大量笔墨，倾注了大量心血，寄托着自己独特的富有叛逆精神的人生观和爱情观。请根据表中内容并结合全书，将表格补充完整。姓名林黛玉别称潇湘妃子住所潇湘馆人物判词、判曲堪怜咏絮才、玉带林中挂。〔枉凝眉〕一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！经典情节黛玉进贾府，黛玉含酸，宝黛共读《西厢记》，黛玉葬花，黛玉焚稿。形象特征①天生丽质，优雅脱俗，内慧外秀，楚楚动人，才华横溢，善良真诚，多愁善感，孤傲。结局为爱情流尽最后一滴眼泪，含恨而死。悲剧成因②父母早丧，家道败落，寄人篱下，没有一个有相当社会权势和财富的家庭做她的后盾，但归根结底还是由于她不入时流的叛逆思想和不甘趋炎附势的独特个性。练8薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物，她的重要性不仅在于她是四大家族中薛家的嫡女，还在于她与中心人物贾宝玉共同演绎了婚姻悲剧。请根据表中内容并结合全书，将表格补充完整。姓名薛宝钗别称蘅芜君住所蘅芜苑人物判词、判曲可叹停机德、金簪雪里埋。〔终身误〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。经典情节互看金玉，宝钗扑蝶，宝钗探伤，钗黛和解。形象特征①貌美贤淑，世故，处事周全，端庄，冷漠。结局虽与宝玉成婚，却没有获得真正的爱情，陪伴她的是凄凉孤苦。悲剧成因②她的性格是造成她人生悲剧的一个重要因素，而性格又是在一个特定的环境中形成的，所以她的生活环境是她人生悲剧的根源。练9红学家王昆仑有句经典评论：“《红楼梦》的读者恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐。”请结合《红楼梦》的相关情节，分析为什么读者对王熙凤这一形象的情感如此复杂。答：示例：王熙凤的性格具有多面性。①她阴险恶毒。如铁槛寺弄权，逼死尤二姐，为人所不齿，让人厌恨。②她聪明能干，富有情趣。如在第四十五回中，众人因诗社活动钱资不够，请王熙凤做“监社御史”，王熙凤知晓底细，说“那里是请我作监社御史，分明是叫我作个进钱的铜商”，语含自嘲戏谑，惹得众人大笑。又如她奉承贾母鬓角上的包是“万福万寿盛满了，所以倒凸高出些来了”，带着几分急中生智。日常相处中少了她的幽默风趣、人情练达，便缺了一些滋味，令人念她想她。所以她是一个让人爱恨交织的人物。突破4赏析手法练10在《红楼梦》中，背面敷粉法是一个常见的艺术技巧。背面敷粉本是绘画术语，是指在绢上作画时，在绢的背面敷一层铅粉，用以衬托绢正面的画迹，使之更加鲜明和清晰。在文学作品中，背面敷粉指不用全力正面刻画塑造人物，而是着力描绘与人物特质相反或相对的其他人物，用以突出人物形象。请结合《红楼梦》中相关人物形象的描写作简要分析。答：示例：比如卜世仁与“醉金刚”倪二。在第二十四回中，贾芸向开香料铺的舅舅卜世仁赊用些冰片、麝香，卜世仁不但不赊，反而冷嘲热讽。贾芸在回去的路上遇见邻居倪二，倪二是一个泼皮，专放重利债，却大方地借给了贾芸十五两三钱多银子，连利息都不要。“醉金刚”倪二的大方任侠，鲜明地衬托出作为贾芸亲人的卜世仁的自私市侩。练11在《红楼梦》中，层层渲染是一个常见的艺术技巧。层层渲染即对人物的出场和介绍不直接点明，而是在不同的章回中逐渐加深对人物形象的叙述。请结合《红楼梦》中相关人物形象的描写作简要分析。答：示例：主人公贾宝玉的出场就是通过层层渲染来逐步揭示的。在第一回中，先借作者之口点明石头的来历、经历，指出成书经过，暗示贾宝玉的不同凡响。在第二回中，借冷子兴和贾雨村的闲谈展示贾宝玉其人，点明贾宝玉作为“仙品人物”，具有超凡脱俗之禀赋，又生于富贵之家，必成情痴情种。在第三回中，借王夫人之口介绍贾宝玉放纵妄为的性格。宝黛二人相见时，详写贾宝玉的外貌，借两首《西江月》词明贬实褒，表明他厌弃世俗，行为乖张；又用贾宝玉摔玉一事表现他率真单纯的性格。第1讲《乡土中国》一、信息类文本阅读（一）[2023广东惠州调研考试]阅读下面的文字，完成1—5题。（19分）材料一：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个很好的差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在西洋社会结构里，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人。在中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值以“己”为中心。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——《礼记·大学》，这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子都被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而在推的过程中有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字。他一方面一再地要给“仁”字明白的解释，另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时，却又退到“克己复礼为仁”“恭，宽，信，敏，惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚固的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。在以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总和，是一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。在我们的传统道德系统中不但没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里看得更清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” （《论语·宪问》）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（D）A.中国乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构，网络的中心是“己”，每一个人的圈子范围都不相同，具有很大的伸缩性。B.西洋的“团体格局”社会中的道德体系与西洋的宗教观念有密切联系。西洋和中国的社会结构格局不同，是因为彼此的道德观念不同。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠诚，又指对君王忠心，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体格局的社会的行为规范。D.在一个差序格局的社会中，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会的笼统性的道德观念。解题思路A项，“每一个人的圈子范围都不相同”错误，材料一第一段中说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。B项，因果倒置，材料一第五段中说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。C项，“最接近西方团体格局的社会的行为规范”错误，材料一第八段中说的是“在西洋团体格局的社会中，公务……行为规范。而这在中国传统中是没有的”“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”。2.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（3分）（B）A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”C.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”D.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”解题思路A项，说的是以道德原则治理国家，自己就会像北极星一样，处在一定的位置，而所有的星辰都会围绕着自己，“众星共之”体现的就是“差序格局”以“己”为中心。B项，强调广泛学习和自我反省的重要性，不能体现“差序格局”以“己”为中心。C项，由自身到家到国再到天下，这是以“己”为中心向外推，体现了“差序格局”以“己”为中心。D项，意思是敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。这体现了“推己及人”的思想，说明了“差序格局”以“己”为中心。3.（知识迁移）下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（3分）（A）A.《红楼梦》中贾家的大观园里，住着贾宝玉的姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来远系亲属薛宝琴、邢岫烟，也都住了进来。可是贾家一旦失势，便树倒猢狲散，这体现了差序格局的次序。B.贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，这表明中国传统社会并没有超越团体的法律道德。C.《红楼梦》第二十四回中，以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸，是因为看中贾芸的能力及他背后的贾府，这体现了乡土中国的差序格局。D.《红楼梦》中，“贾史王薛”四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所以，为了传统乡土社会亲属的延续，只能让薛宝钗坐上花轿，而放弃林黛玉。解题思路A项，“这体现了差序格局的次序”错误，选项表明贾府兴盛时各种亲戚来投靠，而一旦失势，便树倒猢狲散，说明世态炎凉，对应材料一第二段中的“中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化”，由此可知，此项内容体现的应是差序格局的伸缩性。4.费孝通认为中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”在建立的社会基础和形成的社会文化背景方面有何不同之处。请简要分析。（4分）①在建立的社会基础方面：“差序格局”建立在亲属、地缘亲近的基础上，是一根根私人联系所构成的网络。“团体格局”则建立在某种约定俗成的行为规范上，靠着一个共同的类似于“公务，履行义务”的架子。②在形成的社会文化背景方面：“差序格局”的前提是私，是以“己”为中心、有等级的、按一定的差序（地缘、血缘等）推出去的一个个网。“团体格局”以平等、宪法观念为前提，是无差别的、不分差序的爱，离不开西洋的宗教观念。（每点2分）解题思路中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”建立的社会基础不同，主要体现为：在“团体格局”中，个人间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，然后架子上的每个人发生关联，而这架子类似于“公务，履行义务”，“是一个清楚明白的行为规范”，是约定俗成的，每个人必须遵守；而在“差序格局”中，由“己”到亲属关系再到地缘关系，是“一根根私人联系所构成的网络”。二者形成的社会文化背景不同，主要体现为：“团体格局”的社会结构中有两方面观念，即平等和宪法，其社会中的道德体系，“不能离开他们的宗教观念”，“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量”；“差序格局”是一种有差等的次序，“从己向外推以构成社会……被一种道德要素维持着”，这种格局中并没有超乎私人关系的道德观念，它在传统道德系统中没有不分差序的爱的观念。据此可得出答案。5.（迁移运用材料观点）孔子的儒学观点同样根植于乡土中国，材料二的语句能否为费孝通先生的“差序格局”提供佐证？请简要说明你的观点和理由。（6分）示例：能。①“差序格局”强调以“己”为中心，“修己以敬”“修己以安人”，都强调提升自我修养，通过提升自身的修养进而形成与他人的良好道德关系，可为佐证。②“差序格局”有远近、亲疏的差序，“以直报怨”“以德报德”，意即对不同的人持不同的态度，可以证明其差序。③“差序格局”中没有一个超乎私人关系的道德观念，孔子虽以“仁”来概括传统道德，但回答樊迟时，仍以“恭”“敬”“忠”等私人关系间的道德要素来阐释，可为佐证。（6分）解题思路首先要在通读材料一的基础上明确费孝通先生提出的“差序格局”的内涵及其特点；然后分析材料二中的三个文段分别体现了什么观点，与材料一中“差序格局”的内涵及其特点是否有契合之处，如有契合之处，则可以作为佐证，如果没有，则不能作为佐证。如材料二第一个文段，关键信息是“修己以敬”“修己以安人”，两个“修己”强调了提升自我修养的重要性，强调以“己”为中心向外推，这与费孝通先生的“差序格局”中的“每一个网络有个‘己’作为中心”是相契合的，可为佐证。另外两个文段也按照这一思路分析即可。（二）[2023山东淄博考试]阅读下面的文字，完成6—10题。（19分）材料一：乡下最小的社区可以只有一户人家。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代代地下去，不太有变动。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。我所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所产生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。用《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”来类比，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。现代社会是个由陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实是最可靠不过的，因为这是规矩。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：“乡土社会”是费孝通先生对传统中国社会基层形态的一种描述。乡土社会是有机团结的礼俗社会，礼俗传统是乡土社会中人们进行情感表达和人伦关怀的方式。乡土社会是凭借传统、习惯、经验、血缘和天然情感等文化因素加以维系的自在的类本质对象化领域；礼俗传统以礼尚往来、婚丧嫁娶、衣食住行等礼仪和习俗为主要表现形式，它是村民在自发的日常生活中所遵循的行为规范，也为乡村中人与人之间的互动及情感满足提供了基本准则，礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一。中国乡土社会具有“差序格局”和“熟人社会”的性质。乡村是地方性的，村民有着限定在一定地域范围内的血缘关系，他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律法规的规范和制约，也受家庭礼法和家庭习俗的规范和制约。农民离不开土地，一代代的农民聚村而居，这也对“父母在，不远游”做出了最好的诠释。然而换个角度，这种传统社会的人伦限制了人口的社会流动，也对地域经济的发展产生了影响。乡土社会的农业活动奉行“自然”原则，日常生活奉行“人情”原则。乡土社会亦是“熟人社会”。在乡村里，人们依照节气时令安排生产劳动，年复一年稳定的日子使他们形成了自发的生活和生产习惯，家与家非亲即故，可以夜不闭户；人与人熟悉到可以叫上来村中所有人的名字、知晓每个人“上下三代”的故事；世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较大的作用。由此可见，乡土社会是礼俗的寓所，礼俗在其间得以产生和传承，又反向地规范着乡土社会秩序，成为乡土社会发展和乡村社会治理的维系力量之一。从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。村民在世代的文化教化下，自发地遵循乡规民约，依礼而治保证了他们日常生产生活的运行。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从文化的层面探讨乡土社会礼治秩序和法治秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具有的“包容心态”。（摘编自李涵《乡土社会中礼俗传统的创新转化》）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（B）A.现代社会是由陌生人组成的，需要法律约束，而乡土社会是“熟悉”的社会，从熟悉之中得到信任。B.地方性限制了乡土社会人们的活动范围，使不同的村落之间直接断绝交流，形成孤立与隔膜的关系。C.乡土社会秩序需要礼俗传统的维系，礼俗传统是村民在自发的日常生活中所遵循的行为规范。D.礼俗是在乡土社会中产生和传承的，可以规范乡土社会的秩序，维系乡土社会发展和乡村社会治理。解题思路B项，“直接断绝”说法错误，材料一说“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，说的是他们“接触少”“生活隔离”，不是直接断绝交流。7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（C）A.在不同的社会中，家庭一直是最基本的抚育社群，即使是只有一户人家的社群也是如此。B.乡土社会中，人们因为彼此熟悉，所以相互信任，不需要抽象的普遍原则，现代社会也是如此。C.乡土社会中农民有着限定在一定地域范围的血缘关系，他们聚村而居，人口的社会流动较少。D.礼俗传统在乡土社会的发展过程中作用巨大，但随着时代的发展，礼俗传统终将逐渐消失。解题思路A项，“一直是最基本的”说法错误，材料一中说的是“除了军队、学校这些特殊的团体，家庭总是最基本的抚育社群”，有条件限制。B项，“现代社会也是如此”错误，材料一中说的是“现代社会是个由陌生人组成的社会……这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”，可见乡土社会是熟人社会，现代社会是法律社会，二者不同。D项，“终将逐渐消失”无中生有，材料二中的“从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用”“从文化的层面探讨乡土社会礼治秩序和法治秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具有的‘包容心态’”，说的是如何让礼俗传统发挥作用，并没有说礼俗传统终将逐渐消失。8.下列选项，不是农民“聚村而居”原因的一项是（3分）（D）A.因为水利等原因，农耕等活动需要合作才能完成。B.个体独居容易受外界侵扰，聚居有利于保卫安全。C.土地继承，使人口在一个地方一代一代聚居起来。D.人少地多的状况，造成个体独立、居民交往受限。解题思路材料一中是“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的”“美国的乡下大多是一户人家自成一个单位……这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果……他们个别负责、独来独往的精神”，所以D项说的是美国一户人家自成一个单位，很少聚村而居的原因。9.材料一中作者是如何用孔子的“学而时习之，不亦说乎”来解释“熟悉”的？请简要分析。（4分）“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，熟悉是在无数次的实践中陶炼出来的，是“习”的结果。而“不亦说乎”是熟悉之后的从心所欲而不逾规矩的自由的感觉，规矩是“习”出来的礼俗。（4分）解题思路材料一中“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所产生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”先指出熟悉是在无数次的实践中陶炼出来的；再由“‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼”可知，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，可见，熟悉是“习”的结果；由“‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉”“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”“规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，“不亦说乎”是熟悉之后的从心所欲而不逾规矩的自由的感觉，规矩是“习”出来的礼俗。10.材料一中的“‘熟悉’的社会”与材料二中的“熟人社会”是否相同？请结合材料简要分析。（6分）示例一二者不同。“‘熟悉’的社会”，除了人情，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉；“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系，包括习惯、礼俗等，日常生活奉行“人情”原则。示例二既有相同之处，又有不同之处。相同之处：二者都讲究人情，强调人际关系的熟悉、亲密。不同之处：“‘熟悉’的社会”关注对物、周围环境的熟悉，从熟悉得到信任以及自由；而“熟人社会”则表现出礼俗对乡土社会秩序的规范作用。（6分）解题思路这是一道探究试题，可以有不同答案，解答时首先明确观点，再结合文本分析。不同之处：结合材料一“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所产生的亲密的感觉”“社会和个人在这里通了家”“不但对人，他们对物也是‘熟悉’的”可知，“熟悉”的社会，除了人情，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉。结合材料二“礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一”“他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律法规的规范和制约，也受家庭礼法和家庭习俗的规范和制约”“日常生活奉行‘人情’原则”“世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较大的作用”可知，“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系，包括习惯、礼俗等，日常生活奉行“人情”原则，还表现出礼俗对乡土社会秩序的规范作用。相同之处：结合材料一“没有陌生人的社会”“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所产生的亲密的感觉”“社会和个人在这里通了家”和材料二“日常生活奉行‘人情’原则”可知，二者都讲究人情，强调人际关系的熟悉、亲密。二、语言文字运用（一）[2023黑龙江哈尔滨模拟预测]阅读下面的文字，完成11—13题。（11分）费孝通先生在《乡土中国》中提出了乡村中重要的社会关系——差序格局，这样的人际关系组成，是中国社会人际网络组成的基本原则。差序格局中的“差序”并不是我们字面理解的阶级差异的意思，费孝通先生在书中没有明确地给差序格局下一个定义，因为他认为这是一种常见但又很复杂的社会关系，不是一个简单的概念能说清楚的。每个人都不可能是一个①的人，在我们的身上一定有各种各样的标签。比如，你是一个父亲，也是一个儿子、一个丈夫、一个长辈……但无论是哪种身份，你和所有人之间的联系，都是以自己为中心，然后再向外不断地辐射，最后形成一个庞大的社会关系网。比如《红楼梦》中以贾府为中心，大观园里住着很多亲眷，可是当贾府被抄家的时候，这些人便②，各自奔前程去了。不单单是在一个村子，一个家族里也是如此。这种围绕个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅为传统的乡土社会所独有，即便是在今天的社会中，也很常见。如何保持这样的关系网正常运转？想要在一个熟人的社会中保持关系网的正常运转，靠法律往往是不大行得通的，因为传统的乡土社会延续“礼制”的习惯过于③，仅凭一套冷冰冰的条文，是远远不够的。最有用的办法是依靠老祖宗留下来的传统和一些④的规矩。费孝通先生为这种规矩和传统起了个总结性的名称，叫作“礼治秩序”。11.请在文中横线处填入恰当的成语或俗语。（4分）①与世隔绝②树倒猢狲散③根深蒂固④约定俗成（每处1分）解题思路第①空，语境指人有社会属性，不可能与社会或外界真正隔离，可用“与世隔绝”。与世隔绝：指处在与社会或外界隔绝的环境中。第②空，语境说的是当贾府没落时，亲眷们各自散开了，可用“树倒猢狲散”。树倒猢狲散：比喻为首的人垮下来，随从的人无所依附也就随之而散。第③空，语境形容“礼制”的习惯很难被动摇和改变，可用“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。第④空，“依靠老祖宗留下来的”强调规矩的固定性，可用“约定俗成”。约定俗成：指某种事物的名称或社会习惯是由人们经过长期实践而认定或形成的。12.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（4分）示例：不单单是在一个家族，一个村子里也是如此。这种以个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅为传统的乡土社会所独有，即便是在今天的社会中，也很常见。（4分）解题思路画波浪线部分错误有二：①语序不当，根据前文逻辑，应该是“不单单是在一个家族，一个村子里也是如此”；②“围绕个人为中心”句式杂糅，改成“以……为中心”或“围绕……”。13.下列情境下的语言表达，得体的一项（3分）（B）A.（一位父亲，参加孩子的家长会）家长对老师说：“令郎在这次考试中取得好成绩，多亏老师的悉心教导，我们全家都很感激您。”B.（一个儿子，给与世长辞的母亲写挽联）挽联内容如下：梦断北堂春雨萱花千古恨，机悬东壁秋风桐叶一天愁。C.（一位丈夫，向公司领导介绍自己的妻子）“这是孩子她妈，她在某公司上班，工作能力突出，您可以多向她请教。”D.（一位长辈，和家中的子侄们聊天）“我退休后独自居住，幸好有你们的垂爱，时常来陪伴我，我的晚年才不会太寂寞。”解题思路A项，“令郎”是敬辞，用于称对方的儿子。此处用于自己的儿子，不得体。B项，北堂，古代指士大夫家主妇的居室，后用以指代母亲；萱花，指母亲；东壁，室东侧壁；桐叶，有兄弟的意思。使用得体。C项，“孩子她妈”，口语化，不能用于正式场合；“请教”是敬辞，强调谦虚、有礼貌地请求别人指导，不得体。D项，“垂爱”是敬辞，用于别人（多指长辈或上级）对自己的行动。此处用于长辈对晚辈，不得体。（二）[2023湖南长沙雅礼中学月考]阅读下面的文字，完成14—15题。（9分）费孝通认为，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。想真正理解中国，理解中国人，要先理解①。中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是与土地紧密联系在一起的。②，心里怀着对乡土的思念尚且不足，包里还要带一抔灶上的泥土，关键时刻以救治“水土不服”。中国乡村里的人口世代定居是常态，成规模的迁徙反倒是特例，即便是遇到水旱灾害或是兵匪离乱，真正大规模的迁徙在漫长的中国历史上也是屈指可数的。③，使得人与人在空间的排列上，形成单位与单位之间的隔膜与孤立。对乡土社会而言，这里的单位就是村落。乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们生于斯，长于斯，以终老乡里为归依。人们成长的过程中周围都是熟悉的人，这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不一样。14.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）①中国社会的乡土性②甚至出门在外（或就连出门在外）③这种人在空间上的不流动性（或这种人口世代定居的常态）（每处2分）解题思路第①空，联系横线前“想真正理解中国……要先理解”可知，横线处要填的是中国社会的某种特点。结合前文“‘从基层上看去，中国社会是乡土性的’”和横线后“中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍”，可知中国社会具有鲜明的乡土性，因此可填“中国社会的乡土性”之类的内容。第②空，由横线后的内容可知，这里写的是基层的乡下人出门在外时的行为，横线处的语句在语意上有强调意味，故可填“甚至出门在外”“就连出门在外”之类的内容。第③空，结合语境，可知横线处要填的内容导致了“单位与单位之间的隔膜与孤立”，再联系前文，可知造成这种“隔膜与孤立”的是人在空间上的不流动性，因此可填“这种人在空间上的不流动性”“这种人口世代定居的常态”之类的内容。15.请根据材料简要概括中国基层社会“乡土性”的三个鲜明特征。每点不超过8个字。（3分）①离不开土地（或依赖土地）。②定居是常态（或不流动是常态）。③形成熟人社会。（3分）解题思路文本内容要点“中国是农业大国，靠土地吃饭，在土地上耕作繁衍，所以基层的乡下人的生存、生活都是与土地紧密联系在一起的”①“中国乡村里的人口世代定居是常态”“形成单位与单位之间的隔膜与孤立”“乡土社会各村落保持着自己相对孤立的圈子，在这里生活的人们生于斯，长于斯，以终老乡里为归依”②“人们成长的过程中周围都是熟悉的人，这种社会环境下出现的社会原则与行为习惯同我们今天熟悉的由陌生人组成的现代城市社会很不一样”③三、写作16.[2024湖北武汉调研考试]阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）费孝通从中国农村实际出发，选择矛盾最直接、最集中的地区展开研究，他深入田野调查，获得第一手资料，挖掘出中国农村生活的真谛；屠呦呦从中国古代典籍中找到灵感，转换研究思路，最终取得重大医学突破：科学的思维方式是当代青年人的必备素养，也是时代的生产力。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题首先需要把材料的层次理清楚，整则材料以“科学的思维方式”为核心概念，以冒号为界限，将材料分为两个层次。第一层的两个分句分别介绍了费孝通和屠呦呦的科学研究过程及其成就，第二层强调了科学的思维方式对于当代青年、时代发展的重要意义。审题时，考生应从材料中费孝通和屠呦呦的科学研究过程获得启示，思考科学的思维方式包括哪些方面。比如从实际出发，选择主要矛盾展开研究，调查实践，总结经验；从前人的智慧中获取灵感，适时调整研究思路，转化成果等。同时，需要建构两种及以上的研究方法的逻辑关系，结合个人成长和时代发展进行分析论证，体现对科学的思维方式的深入思考。立意①秉科学的思维方式之光，照亮民族前行之路；②调查实践为基，转化成果升华；③挖掘传统，实践创造；等等。佳作展台秉科学的思维方式之光，照亮民族前行之路二十世纪的中国，科学不断发展，科学的思维方式不断更新与完善，社会学家费孝通深入其研究领域切实考察，向大众呈现出真实的社会现状；屠呦呦灵活转换研究思路，在自己的研究领域中取得重大突破。他们的研究过程无一例外都闪烁着科学的思维方式之光，也正是这束光，照亮了民族前行的道路。将“科学的思维方式”拆开来解读，“科学的”旨在用科学化、理性化的普适性思考对思维方式进行引导，“思维方式”是我们对事物的认知方式。这个概念内涵丰富，但我从费孝通、屠呦呦身上看到的是以“一切从实际出发”为基，用“适时转换思路”来驱动，正是这样的思维方式，给青年人以启发，照亮了民族前行的道路。（阐释核心概念，立稳议论中心）科学的思维方式在于以“一切从实际出发”为基，夯实研究基础。没有调查就没有发言权。费孝通扎根中国农村，选择矛盾最直接、最集中的地区展开研究，深入田间地头调查，在《乡土中国》中展示出中国土地特有的生命力，这正是“一切从实际出发”的体现。古有司马迁秉笔直书，访寻历史的亲历者，终让“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”的《史记》在历史的书页中发出熠熠光辉；今有南仁东实地考察，下到施工现场亲自勘查，终使“中国天眼”聆听到来自宇宙最深处的脉冲信号。“一切从实际出发”是坚持真理、追求真理的基础，我们应涵养这种科学的思维方式，为科学研究奠基，积跬步而至千里，积小流而成江海。（举例论证，用从古至今的“一切从实际出发”的成功事迹来增强论证的说服力）科学的思维方式还在于能适时转换思路，识变应变寻突破。“变则新，不变则腐；变则活，不变则板。”屠呦呦在研究停滞不前时，大胆转变研究思路，从东晋葛洪《肘后备急方》等中医药古典文献中获得灵感，终提取出青蒿素，开创了疟疾治疗新方法；中国共产党在国民革命失败后转变思路，结合战争形势，开创了“以农村包围城市，武装夺取政权”的中国革命新道路，最终取得革命胜利。纵观古今中外，每一次重大突破的背后，都离不开适时的思路转变。踏准时代的节拍，跟上社会的步伐，把握外界环境的变化，保持清醒的头脑，以灵活的思维方式应对实际问题，我们才能寻找到解决方案。以“一切从实际出发”为基，才能为思路转换提供坚实的基础。只有在“一切从实际出发”的基础上适时转换思路，才能使科学研究“柳暗花明”，让科学之花灿烂绽放！吾侪应慎思之，明辨之，笃行之，树立并弘扬科学的思维方式，让科学精神闪耀出现代化的光芒，续写时代华章。（论述“一切从实际出发”“适时转换思路”的关系，回扣中心）第2讲《红楼梦》一、信息类文本阅读[2023广东六校第一次联考]阅读下面的文字，完成1—5题。（19分）材料一：对于《红楼梦》，那可说而未经人说的就是悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？曰：一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大