1-2《齐桓晋文之事》同步练习（含解析）高一语文统编版必修下册

1-2《齐桓晋文之事》同步练习（含解析）高一语文统编版必修下册1-2《齐桓晋文之事》（作业）

一、文言小题

1．下列文学常识表述错误的一项是（）

A．孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋（孔子的孙子）的再传弟子。

B．孟子30岁左右收徒讲学，44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。元文宗时封他为“亚圣"。

C．《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。

D．南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为明、清两代科举考试的取材依据。

2．对加点词解释不正确的一项是（）

A．若民，则无恒产，因无恒心。因：就、随之。

B．放辟邪侈，无不为已。侈：奢侈。

C．明君制民之产，必使仰足以事父母制：规定。

D．此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？赡：足。

3．对下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（）

A．仲尼之徒无道桓文之事者（说、说道）保民而王（安、安抚）

B．百姓皆以王为爱也（吝啬）王若隐其无罪而就死地（伤痛、哀怜）

C．足以察秋毫之末（视力）度，然后知长短（估量，考虑）

D．天下之欲疾其君者（憎恨）我虽不敏，请尝试之（聪慧、通达）

4．下列句子中不含通假字的一项是（）

A．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

B．行旅皆欲出于王之涂

C．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也

D．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒

二、名篇名句默写

5．补写出下列名篇名句的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_____________，"两句时空交错，虚实相生，将六朝旧事和眼前流水衰草之景完美结合。

（2）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美的诗句是“_____________，"。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾皙的质疑，孔子回答自己笑子路的原因是“_____________，”。

（4）《齐桓晋文之事》中孟子注重民众教育，他认为通过“_____________，”，最终达到和谐社会。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

与高司谏书

欧阳修

修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。

前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。

且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏乃耳目之官当其骤用时何不一为天子辨其不贤反默默无一语待其自败然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。

伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。

《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。

前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。

（有删节）

6．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．修顿首再拜再拜：拜两拜

B．而足下厕其间厕：置身

C．便毁其贤以为当黜毁：破坏

D．亦谏臣之一効也効：作用

7．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）

A．其立朝有本末其皆出于此乎

B．今乃不然今其智乃反不能及

C．无妨他人之堪其任者也保民而王，莫之能御也

D．足下犹能以面目见士大夫焉用亡郑以陪邻

8．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）

A．足下身为司谏乃耳目之官/当其骤用时/何不一为天子辨/其不贤反默默/无一语待其自败/然后随而非之

B．足下身为司谏乃耳目之官/当其骤用时/何不一为天子辨/其不贤/反默默无一语/待其自败然后随而非之

C．足下身为司谏/乃耳目之官/当其骤用时何/不一为天子辨/其不贤反默默/无一语/待其自败/然后随而非之

D．足下身为司谏/乃耳目之官/当其骤用时/何不一为天子辨其不贤/反默默无一语/待其自败/然后随而非之

9．下列六句分编为四组，都表现欧阳修“直言不讳"特点的一组是（）

①而足下厕其间，独无卓卓可道说者②然犹未暇一识足下之面

③信仰默默，无异众人，是果贤者耶④然后决知足下非君子也

⑤《春秋》之法，责贤者备⑥足下在其位而不言，便当去之

A．①③④B．②③⑤C．④⑤⑥D．①②⑥

10．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）

A．开篇作者以对高司谏的耳闻和与之接触展开叙事，叙述了三次怀疑的情况，然后联系高司谏的所作所为得出“决知足下非君子”的结论，确立总的论点。

B．范仲淹虽与欧阳修政见不和，但依然不影响欧阳修对他的欣赏和推重：正直之人遭贬，这已使有识者气愤；而小人落井下石，更令人不平。

C．作者通过层层铺排对比，直接戳穿高司谏虚伪、谄媚的面皮，言辞激烈而论据充足，是书信体议论文的典范作品。

D．文章褒贬分明，直言不讳，把作者的喜怒爱憎毫无遮拦地加以表述，情愤激越，表现了一代文豪畅达的胸怀和豪迈的气节风骨。

11．把下面的句子译成现代汉语。

（1）虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。

（2）以智文其过，此君子之贼也。

（3）宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》）

12．开篇作者叙述了“三疑”，请用自己的话概括作者所“疑”的分别是什么。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。"

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

材料二：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多，何也？"

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。"

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜。无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·寡人之于国也》）

13．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

察邻国A之政B无如寡人C之用心者D邻国之E民不加F少G寡人之H民不加多

14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“不能进于是矣"与“进乎技矣”（《庖丁解牛》）两句中的“进"意思不同。

B．“罔民而可为也”与“学而不思则罔"（《论语》）两句中的“罔”意思相同。

C．“则无望民之多于邻国也"与“以其无礼于晋”（《烛之武退秦师》）两句中的“无"意思不同。

D．“数罟不入洿池”与“范增数目项王"（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。

15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一认为“无恒产"则会导致百姓不遵守礼义法度，从反面论证了制民之产的必要性。

B．材料二提出使百姓有恒产、足以养身保家的做法，为当政者实施仁政提供了具体的方法。

C．梁惠王只对河内尽心尽力，把河内百姓迁到河东，把河东粮食迁到河内，受到孟子的批评。

D．材料二从衣、食、教育等方面描绘了实行仁政的美景，体现了儒家以民为本的民本思想。

16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

（2）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

17．材料二最后一段运用了什么论证方法？请简要说明。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。"桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，悲之，喟然叹曰：“令吏养之。"晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。"景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。"孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？"

（节选自《说苑·贵德》）

材料二：

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《齐桓晋文之事》）

18．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。

饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之

19．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“寡人不道”与“道芷阳间行"（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。

B．“睹长年负薪而有饥色"与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而"用法相同。

C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。

D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌"。

20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。

B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。

C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。

D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。

21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。

（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

22．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王"的德政举措。

四、名著阅读

23．阅读下面文字，完成下列小题。

①或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？"（《论语·为政》）

②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《齐桓晋文之事》

③诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《诗经》）

以上三则材料体现的共同主张是什么？请加以概括，并谈谈你对此主张的看法。

五、小阅读

24．《齐桓晋文之事》作者选取“为长者折枝"的事例与《诗经》中的一段话，意在说明什么道理？

25．在《齐桓晋文之事》中，孟子的论辩一波三折，摇曳生姿。有时故意避开话题，有时故作顿挫，反映了文章高度的艺术水平和孟子的论辩风格。梳理文章思路，简要概括孟子是如何一步一步地说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的。

参考答案：

1．A

【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

A.“曾受业于孔伋（孔子的孙子）的再传弟子"错误，《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思（孔伋，孔子之孙）之门人”，而非子思的“再传弟子"。

故选A。

2．B

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.“侈”，放荡。句意：肆意作恶、为非作歹的事，没有不去干的了。

故选B。

3．C

【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。

C.“足以察秋毫之末"是说“足以看清秋天野兽毫毛的尖端”。“察”，看清；“度，然后知长短”是说“量一量，这样才能知道是长还是短"。“度”，丈量。

故选C。

4．D

【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

A.“刑"同“型”，做榜样。句意：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

B.“涂"同“途”，道路。句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。

C.“罔"同“网”，陷害。句意：等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这是欺骗陷害百姓。

D.无通假。句意：让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿。

故选D。

5．六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿吴楚东南坼乾坤日夜浮为国以礼其言不让谨庠序之教申之以孝悌之义

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

注意重点字词的写法，如“衰"坼”“乾"庠”“悌"等。

6．C7．B8．D9．A10．B11．（1）虽然是朝廷中的君子，也将怜悯您的无能，而不会用必须办到来要求您的。

（2）而用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。

（3）百姓说我吝啬是理所应该的呀。12．一疑其文名不彰；二疑其品节问题；三疑作者本人的判断近乎有误，几乎已认定高司谏为人人可爱的真君子了。

【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C.毁：诋毁。句意：随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥。

故选C。

7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.代词，他；助词，表揣测语气，大概。句意：他立身朝廷始终如一。/大概都是出于这个原因吧？

B.都是副词，表转折，却，竟然。句意：如今却不是这样。/现在他们的见识竟反而赶不上这些人。

C.助词，定语后置标志；代词，他。句意：不要妨害胜任谏官之职的他人。/使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

D.介词，凭；连词，而。句意：您还能够有脸面去见士大夫们。/那里用得着没掉郑国而给邻国增加土地呢？

故选B。

8．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。等到他自己失败了，然后跟着别人说他的不是。

“足下身为司谏”主谓宾都全，应在宾语“司谏"后断开，且“乃”表判断，与“耳目之官"构成判断句，其前断开，排除AB；

“当其骤用时”是时间状语，单独断开；“何不……"是固定结构，为什么不……，不能断开，排除C。

故选D。

9．本题考查学生概括分析人物形象的能力。

②是说没有机会跟高司谏见面。与“直言不讳”无关；

⑤是说按照《春秋》的法则，对贤者要求详尽周全。与“直言不讳"无关。

排除有这两个句子的选项。

故选A。

10．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“范仲淹虽与欧阳修政见不和”错，从原文“且希文果不贤邪？"今希文与孔道辅皆自谏诤擢用”“希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也"等处表达的态度来看，欧阳修是范仲淹庆历新政的支持者。

故选B。

11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“虽”，即使；“闵”，通“悯”，怜悯；“责以必能”，状语后置，应为“以必能责”。

（2）“逮”，及，到；“文”，掩饰；“贼”，敌人。

（3）“宜”，理所应该；“爱”，吝啬；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装，应为“百姓之谓我爱也宜乎"。

12．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。

由“但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也”可知，其人虽列进士及第榜，但在欧阳修眼里，不过默默无闻辈。因此一疑其文名不彰；

由“但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：‘正直有学问，君子人也。’予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也"可知，欧阳修坦言他从朋友那里对高司谏的了解，是“正直有学问，君子人也”。在这里，作者提出他疑惑的论据，“夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非"。而身居其位的高司谏，却“俯仰默默，无异众人”，岂可不疑？因此二疑其品节问题；

由“自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也"可知，因为高司谏“侃然正色”“无一谬说"的表现，作者虽有疑虑，但内心已倾向于认为高司谏是真正的君子了。因此三疑作者本人的判断近乎有误，几乎已认定高司谏为人人可爱的真君子了。

参考译文：

与高司谏书

欧阳修

欧阳修叩头再拜，禀告司谏足下：我十七岁时，家住随州，看到天圣二年进士及第的布告，才知道了您的姓名。当时我年纪轻，尚未与别人结交，又住在僻远的地方，只听说布告上的宋舍人兄弟，以及叶道卿、郑天休等人，因文学著名于世，因此这次进士考试号称得到了人才。而您置身其中，单单没有突出的可以称道的地方，我因而怀疑您不知是怎样一个人。以后过了十一年，我第二次到京师，您已担任了御史里行，可还是没有机会与您见一次面。只是常常向我的朋友尹师鲁打听您的贤与不贤，师鲁说您：“正直有学问，是一位君子。”我还有些怀疑。所谓正直，就是不可弯曲；所谓有学问，就一定能明辨是非。凭借着不可屈服的气节，有能辨是非的明智，又担任谏官的职务，却随波逐流默默无言，与一般人没有任何区别，这果真是贤者吗？这不能不使我怀疑啊！自从您担任了谏官以后，我们才认识了。您一脸正气，纵论前代之事，思路清晰十分引人。褒扬正义，贬斥奸邪，没有一点谬论。啊，据有这样的辨才向人显示，谁会不爱戴您呢？即使我仍然怀疑您是否是真正的君子。这是我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑的情况。如今推究您的实际行为再来仔细分析，然后断然肯定您不是个君子。

前几天范希文贬官以后，我和您在安道家中会面，您极力诋毁讥笑希文的为人。我开头听到这些话，还怀疑您是讲着玩的；等到碰见师鲁，他也说您极力否定希文的所作所为，然后我就不再怀疑了。希文平生刚正、好学、博古通今，他立身朝廷始终如一，这是天下都知道的。如今又因为正直敢言触怒了宰相得到罪责，您既不能为他辨明无罪，又害怕有识之士会责备自己，于是就跟着别人来诋毁他，认为他应当受到贬斥，这真是太奇怪了。说起人的性格，刚正果敢，怯懦软弱的性格都受之于天，不可勉强改变。虽然是圣人，也不会用办不到的事情去要求别人一定办到。如今您家中有老母，自身又爱惜官位，害怕忍饥受冻，顾念利益俸禄，因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。这也是平庸之辈的常情，只不过是做了一个不称职的谏官罢了。虽然是朝廷中的君子，也将怜悯你的无能，而不会用必须办到来要求您的。如今却不是这样，您反而昂然挺胸十分得意，没有一丝一毫的羞愧畏惧，随意诋毁希文的贤能，认为他应当遭受贬斥，希望以此掩盖自己不据理力争的过错。应该说，有能力而不敢去做，那只是愚笨之人做不到罢了；而用小聪明来掩饰自己的过错，那就成了君子的敌人了。

况且希文难道真的不贤吗？从三、四年以来，从大理寺丞做到前行员外郎，他在做待制的时候，每天备作皇帝的顾问，如今同僚中没有能与他相比的人。这难道是天子仓促起用不贤之人吗？假使天子把不贤之人当作贤人，那是聪明之中的疏忽。您身为司谏之官，是天子的耳目，当希文仓促间被起用之时，为什么不马上为天子辨明他的不贤，反而默默地不讲一句话。等到他自己失败了，然后跟着别人说他的不是。如果希文真是贤人，那么如今天子和宰相因为他违背自己的心意而斥逐贤人，您就不得不出来讲话。如此说来，那么您认为希文贤，也不免遭受责备；认为希文不贤，也不免遭受责备，大概您的过错就在于默默无言罢了。

我恭敬地以为，当今皇帝即位以来，进用谏官，采纳意见，如曹修古、刘越虽然已经去世，还被人们称扬。如今希文与孔道辅都由于敢于进谏而被提拔任用。您幸运地生于此时，碰到如此能听取意见的圣主，尚且不敢说一句话，为什么呢？前几天又听说御史台在朝廷中贴出布告，告诫百官不可超越本职谈论政事，这样，能够提意见的只有谏官了。假如您又不说话，那么天下就没有可以说话的人了。您在谏官那个位置上却不说话，就应该离职，不要妨害胜任谏官之职的他人。昨天安道遭到贬谪，师鲁也等候着罪责，您还能够有脸面去见士大夫们，出入朝廷号称谏官，那是您不再知道人间还有羞耻事了。所可惜的是，圣朝有事情，谏官不说而让别人去说，这种事情记载在史书上，以后使朝廷蒙受到羞辱的，是您啊！

按照《春秋》的法则，对贤者要求详尽周全。如今我还一心一意地希望您能够向天子进一言，不忍心就与您决绝，而不拿贤者来要求您。倘若您还认为希文不贤而应当斥逐，那么我今天如此为他说话，那是朋党邪恶的小人了。希望您直接带着这封信到朝廷上去，让天子判定我的罪过而杀了我，使得天下都真正了解希文应当被斥逐，这也是谏官的一大作用啊。

前几天您在安道家中，把我叫去议论希文的事情。当时有其他客人在，我不能畅所欲言。因此就写了区区此信，恭敬地希望您明察。不多言了，欧阳修再拜。

13．BDG14．B15．C16．（1）咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触（战斗已开始），抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。

（2）年满七十岁的人能穿上丝绸与吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，还没有出现过（这种事）。17．①对比论证：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。②类比论证：刺人而杀之，曰“非我也，兵也"？

【解析】13．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：看看邻国的君主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多。

“察邻国之政”是动宾结构，后面B处断开；

“无如寡人之用心者"是动宾结构，后面D处断开；

“邻国之民不加少”“寡人之民不加多"结构一致，中间G处断开。

故选BDG。

14．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。进一步理解；超过。句意：我糊涂，不能懂得这个道理。/已经超过技艺了。

B.错误。同“网”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？/只学习不思考就会迷惑。

C.正确。通“毋”，不要；没有。句意：就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。/因为它对晋国没有应有的礼节。

D.正确。密；多次。句意：密孔的渔网不入池塘。/范增多次给项王使眼色。

故选B。

15．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“梁惠王只对河内尽心尽力”错，根据“河东凶亦然"可知，他对河内和河东都很尽心。

故选C。

16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。

（2）“衣”，名作动，穿；“王”，名作动，称王；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。

17．本题考查学生分析论证方法的能力。

注意是“材料二最后一段"。

①由“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”可知采用了对比论证，把猪狗吃人的食物和路上有饿死的人对比，揭露当时贫富悬殊的社会现状，说明君王应该施行王道，关爱百姓。

②由“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’"可知，运用类比论证，批评了梁惠王推卸责任，表明君王应该承担起治国养民的责任，应该施行王道。

参考译文：

材料一：

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望，明确地指教。虽然我不聪慧，请(让我)试一试。”

(孟子)说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，(就会)不遵守礼义法度，无所不为。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，而老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？"

材料二：

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力了。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；当河东发生灾荒的时候也这样办。看看邻国的君主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经接触(战斗已开始)，抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？"

梁惠王说：“不行，他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。

“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。

“在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了。鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了；注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸与吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的，还没有出现过(这种事)。

“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：杀死人的不是我，是因为年岁不好。这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。"

18．CFG19．B20．C21．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。

（2）老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。22．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。

②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。

【解析】18．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。

“饥者则食之”“寒者则衣之"结构一致，各自断开，应在CF处断开；

“将”“养"意思相近，“育”“长"意思相近，且“将之养之”“育之长之"结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。

故在CFG处断句。

19．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。

A.正确。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。

B.错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。

C.正确。

D.正确。

故选B。

20．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。

故选C。

21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“老”，形作名，老年人；“逮”，及；“本”，根本。

（2）“衣”，名作动，“穿"；“王”，名作动，称王，统一天下；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。

22．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡"五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒"可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒；

②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣"可知，精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。

参考译文：

材料一：

圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。

齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。"桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。

齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。"晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。"景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。

孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。"孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？"

材料二：

没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。

23．共同主张是孝悌，推己及人。

我认同这种主张。由传统孝德为起点，推己及人，由爱自己家的老人小孩而及别人的老人小孩。孝悌是仁的根本，也是为政的基础。孝的涵义不仅仅表现在简单的爱人上，而且表现在爱社会、爱万物上，进而统治好国家。

【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。

第一问：材料①中孔子认为“‘孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”可以看出孔子大力推广孝顺，友爱之心就是一种从政的方式。材料②中孟子认为敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子；天下可以运转于手掌之。可以看出孟子也主张孝顺，友爱之心就是一种从政的方式，一个人只有对家人有孝慈之心，才能由己及人，视民之父母为己之父母，视民之子女为己之子女，才能够实行仁政。材料③中认为“（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。"由“寡妻”到“兄弟"到“家邦”，推恩范围由小到大，距离由近及远，角度由己及人，可以看出也主张孝顺，友爱之心就是一种从政的方式。由此得出三则材料体现的共同主张是：孝悌，推己及人。

第二问：解答此问，首先明确自己的观点，因为孝悌，推己及人的主张是正确的，所以要认同他这种主张。根据材料一“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’"的“《书》云”可知孝悌是我国的传统孝德，根据材料二“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"可知，由传统孝德为起点，推己及人，由爱自己家的老人小孩而及别人的老人小孩。三则材料都谈到了在孝悌的基础上推己及人，孝悌的涵义不仅仅表现在简单的爱人上，而且表现在爱人爱社会、爱万物上，在爱人爱社会、爱万物的基础上进而统治好国家。

参考译文：

①有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？"