【2025高考语文一轮复习】必修上册文言文关联阅读

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页【2025高考语文一轮复习】必修上册文言文关联阅读【文言文关联阅读】一、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。……骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：三代之衰，学废而道不明，然后诸子出。自老子厌周之乱，用其小见，以为圣人之术止于此，始非仁义而诋圣智。诸子因之，益得肆其异说，至于战国，荡而不反。然后山渊、齐秦、坚白异同之论兴，圣人之学，几乎其息。最后荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。荀卿，楚人，尝以学干诸侯，不用，退老兰陵，楚人尊之。及战国平，三代《诗》《书》未尽出，汉诸大儒贾生、司马迁之徒莫不尽用荀卿子，盖其为说最近于圣人而然也。荥阳郑昊，少为诗赋，举进士已中第，遂弃之曰：“此不足学也。”始从先生长者学问，慨然有好古不及之意。郑君年尚少，而性淳明，辅以强力之志，得其是者而师焉，无不至也。将更其名，数以请，予使之自择，遂改曰荀。

于是又见其志之果也夫荀卿者未尝亲见圣人徒读其书而得之

。然自子思、孟子已下，意皆轻之。使其与游、夏并进于孔子之门，吾不知其先后也。世之学者，苟如荀卿，可谓学矣，而又进焉，则孰能御哉！余既嘉君善自择而慕焉，因为之字曰叔希，且以勖其成焉。（选自欧阳修《郑荀改名序》）1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于是又见A其志之果也B夫荀卿C者D未尝E亲见F圣人G徒H读其书而得之2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“学废而道不明”与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”的用法不同。

B.徒，同类的人，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”中的“徒”词义相同。

C.及，赶得上，与《登泰山记》“僻不当道者，皆不及往”中的“及”词义不同。

D.字，取字，与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中“渔樵”的用法相同。3.下列对材料二相关内容的概述，不正确的一项是（

）A.诸子百家遵循老子的理念，各自阐述奇谈怪论，以致于圣人学说几乎荡然无存。

B.汉朝的大儒贾谊、司马迁等人，受益于荀子，因为荀子的论说最接近圣人大道。

C.郑昊年少学习诗赋，因想考中进士，开始追慕古人，跟从饱学的先生探究学问。

D.郑昊性情淳厚聪明，有志于学，想更改名字，多次请求欧阳修，最终改名为荀。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《劝学》）（

2）最后荀卿子独用《诗》《书》之言，贬异扶正，著书以非诸子，尤以劝学为急。5.结合两则材料，简要概括郑荀向荀子学习到了什么？二、阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）文本二：发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！古之教者，家有塾②，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦③，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，舍之可也。（节选自《礼记·学记》）【注】①謏：小。②塾：与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。③操缦：操弄琴弦。缦，琴弦。④尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。1.文本二画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。夫然A故安其学B而亲C其师D乐其友E而信F其道G是以虽离师H辅I而不反也。2.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧，有的泛指金属，此处指前者。

B.“善良”在文中用作名词，指贤能的人，与现代汉语用法不同。

C.“就贤体远”与“金就砺则利”中的“就”含义不同。

D.“凡学之道”与“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含义不同。3.下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A.文本一第三段连用“登高博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”等五个例子，强调要善于利用外界条件。

B.文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。

C.文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。

D.文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；韩愈的《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（

2）大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。5.两篇选文谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。三、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（选自韩愈《师说》，有删改）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右，明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子徒以其久侍刘夫子，而过情推奖，其敢冒今世之无耻哉！反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》，有删改）【注】兔园蒙师：知识浅薄的人。1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣。2.下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.六艺，文中指《论语》《诗》《书》《乐》《易》《春秋》六种经书。

B.贻，文中指赠送，与“贻我彤管”（《静女》）中的“贻”词义相同。

C.句读，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。

D.“遂以为古之师弟子者皆然”与“吾从而师之”（《师说》）两句中“之”字的用法不同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事实，阐明了从师的必要性和以能者为师的道理。

B.黄宗羲《续师说》开篇表明观点，认为“师道之不传”不仅仅是学生的过错，也有为师者的过错。

C.黄宗羲《续师说》批判当时把无所忌惮视作高明的风气：现在世人轻浮浅薄，动辄就想超过前人并自认为与前人相当。

D.何北山不肯接受来求学的人的拜师之礼，他认为自己不是有学识的人，做他们的老师败坏了为师之道。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孔子师郯子、苌弘、师裹、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。（

2）明复坐则立，师弟子之礼，若是其重也。5.两则材料都交代了作者的写作缘由，请结合材料简要说明。四、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）材料二：自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。

孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗①，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自《颜氏家训·勉学篇》）【注】①魏武、袁遗：魏武，即魏武帝曹操；袁遗，字伯业，为袁绍堂兄，任长安令。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A.然人有坎/壈失于盛年/犹当晚学不可/自弃。

B.然人有坎/壈失于盛年/犹当晚学/不可自弃。

C.然人有坎壈/失于盛年/犹当晚学不可/自弃。

D.然人有坎壈/失于盛年/犹当晚学/不可自弃。2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.句读，指“断开句子的知识”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。

B.或，代词，可以指“有的”“有的人”，材料一与材料二加点的“或”字语义相同。

C.固，文中有承接前文的作用，与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”字意义一样。

D.面墙，比喻不学而识见浅薄，后引为静心修养之意，文中理解为第一种意思。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.作者用“为子择师而自己不从师”作对比，指出“小学而大遗”的谬误；以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

B.因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。

C.七岁的时候，精神专一，学习的内容不易忘记，而二十岁以后，思虑分散，所学习的东西，容易生疏，这就说明学习要从小时候就开始，才能学得扎实。

D.幼年学习像太阳刚升起的光芒，老年学习像夜里走路拿著蜡烛，两者相比，作者认为幼年光芒刺眼看不见，老而学更好。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（

2）及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。5.《颜氏家训》中对于世人“婚冠未学，便称迟暮”的现象是如何反驳论证的？五、阅读下面的文言文，完成小题。文本一赤

壁

赋苏

轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下，清风徐来，水波不兴，举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章，少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。文本二后赤壁赋苏

轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋，二客从予过黄泥之坂，霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下，江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也，须臾客去，予亦就睡，梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣畴昔之夜飞鸣而过我者非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤，开户视之，不见其处。1.文中画波浪线的部分，有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。我知A之矣B畴昔之C夜D飞E鸣而过F我者G非子也邪2.下面对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“凌万顷之茫然”中“茫然”是旷远的样子，与“步履茫然又急迫”（《我与地坛》）中“茫然”的意义不同。

B.有些日子在古代有特殊的名称，如农历每月初一称“朔”，十五称“望”，三十称“晦”。

C.“顾而乐之”“还顾望旧乡”（《涉江采芙蓉》）“忍顾鹊桥归路”（《鹊桥仙》）三句中“顾”的意思基本相同。

D.成语“水落石出”原指水落下去，水底的石头就露出来，后来常用来比喻事情的真相完全显露出来。3.下列对原文及相关内容的概述，不正确的一项是（

）A.《后赤壁赋》中，两位客人跟随我一起走过黄泥坂，听到我如何度过美好夜晚的叹息，客人和妻子先后解决了菜肴和酒的问题。

B.与《赤壁赋》仅舟游不一样，《后赤壁赋》一文在游览时还写了舍舟登山，游山后复舟游，行踪曲折复杂，景色也因之繁富。

C.本文生动地描写了峭拔而汹涌的山水之景，文末关于孤鹤和梦境的描绘，虚实相生，禅趣悠远。

D.前后二赋都是以情感变化为线索，情、景、理浑然一体，巧妙地表达了作者的思想感情的曲折变化及心理矛盾的解决过程。4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。（

2）今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，如松江之鲈，顾安所得酒乎？5.材料二中鹤有什么象征意义？请结合文本分析。六、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自【清】姚鼐《登泰山记》）材料二：是日也，天朗气清，金风载爽，坐玉皇之顶，抚没字之碑，则见联络岳顶，黄河控秦吴之胜，昆仑壮夷夏之观，廓如也。

既而日忽忽其将暮景翳翳以偕入百灵万籁之嘘作焉旦复蹑日观峰

，则见黑云驱而上浮，黄云拥而下升，朦胧晻霭之间，忽有一点若朱丹、若火焰，破重雾而耀红光，奇观也。须臾而半出云间，则天明景藏。噫！予南人获游上国最晚，信宿，尽得天地古今之胜，岂非遇与？刺史曰：“九日登泰山，阅诸编帙未之前睹也，可以无纪乎？”遂记之。（节选自【明】黄鳌《重九日登岱记》）1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既而日忽忽A其将B暮C景翳翳D以偕E入F百灵万籁之G嘘作焉H旦复蹑日观峰2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.京师，古代指国家都城，《琵琶行》中“我从去年辞帝京”中的“帝京”也是此意。

B.子颍，在文中是朱孝纯的字，在古代“字”常用来平辈互称，以表示对对方的尊敬。

C.晦，指农历每月的最后一天。在古代人们常常以月相来确定日期，每月初一为“朔”。

D.胜，在这里指美景，与《岳阳楼记》中“予观夫巴陵胜状”的“胜”字意思相同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.材料一作者从京城出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。

B.日出之时，姚鼐和朱子颍坐在日观亭中，两人目睹了太阳纯红像朱砂，太阳下面东海红波摇动的壮丽奇景。

C.黄鳌身坐玉皇顶，手抚无字碑，极目远眺，看到了黄河与昆仑山苍茫辽阔的壮美，也感受到了国土的广袤。

D.刺史在书籍上没有发现有在九日登泰山看日出这样的记载，材料二作者对登泰山也感慨万千，于是就写下了这篇文章。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）及既上，苍山负雪，明烛天南。（

2）须臾而半出云间，则天明景藏。5.材料一第二段层次分明，请按时间顺序加以概括。七、阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官，旧例封禅后，自三公以下皆迁转一级，惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大脯①次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此乃泰山之力也。”（段成式《酉阳杂俎》节选）（乙）同治四年，福成参督师侯相曾公②幕府事于徐州。明年移驻济宁，以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从四月既望乘山轿出郡北门三里入山。盘曲上，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚姬传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者，不可以臆测；稍艰难者，不可以中阻也。”（薛福成《登泰山记》节选）（丙）戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）【注】①大脯：皇帝诏赐大臣聚饮。②曾公：曾国藩。1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。余与李榕申甫A皆从B四月C既望D乘山轿E出F郡北门G三里H入山。47.下列对材料中的加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.泰山，又名岱宗、东岳等。源于“泰山之力”的典故，后人转称妻父为“泰山”“岳父”，称妻母为“泰水”“岳母”。

B.同治四年，是帝王年号纪年。与姚鼐《登泰山记》中提到的“戊申晦”干支纪年一样，都是古人记录时间的方法。

C.当，“对着”之意，与《项脊轩志》中的“垣墙周庭，以当南日”中的“当”词义不同。

D.顾，指回头看，与《种树郭橐驼》中“勿动勿虑，去不复顾”中的“顾”的词义相同。2.下列对材料有关“泰山”内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.泰山文化博大精深。从古至今泰山就是帝王将相文人墨客祭拜游历的名山，其中也寄予了他们的家国情思和人生感怀。

B.泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，山势险峻，道路崎岖，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，如诗如画，令人沉醉。

C.泰山日出气象万千。薛、姚撰文从登山循道到观日写景如出一辙，都写了泰山日出前中后，变幻莫测异彩纷呈的景象。

D.泰山给人创作灵感。观泰山景抒人文情，薛福成文末自语含意深刻，给人以启迪；姚鼐的描写形象生动，使读者如临其境。3.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（1）旧例封禅后，自三公以下皆迁转一级，惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。（

2）俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。4.（乙）（丙）二文都描叙泰山之巅观日出，从中你悟出哪些道理？八、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（节选自姚鼐《登泰山记》）文本二：嘉靖乙巳夏，予以防秋董戍德州。九月朔，闻侍御南渠黄公东巡既遍，由沂西北历兖、济以至泰安，予迎而待之，适未至而重阳且届期焉。刺史仲言永曰：“九日登高，旧事也，请追之。”予然而告之曰：“九日，天之胜也，凡一丘一阜皆足以记时令；泰山，地之胜也，自古封而禅之，凡得以蹑其巅者，皆足以齿壮游。予闽产也，乃逢是日而获登之，顾不胜与！”于是改制泰山之舆，诘旦爰登，而刺史从焉。是日也，天朗气清，金风载爽，坐玉皇之顶，抚没字之碑，则见联络岳顶，黄河控秦吴之胜，昆仑壮夷夏之观，廓如也。既而日忽忽其将暮，景翳翳以偕入，百灵万籁之嘘作焉。旦复蹑日观峰，则见黑云驱而上浮，黄云拥而下升，朦胧晻霭之间，忽有一点若朱丹、若火焰，破重雾而耀红光，奇观也。须臾而半出云间，则天明景藏。予且归矣，归而下历水帘洞，闻其东有石经，为王右军所笔，但山峻峪深不可行耳，乃息肩舆攀援而上，杖屦而下，则见盘石若砺，大书苍拙，体庄而神思飞逸，历千万载烂然！世传真草小书，与此大相迥别，或疑其未必出诸右军云。噫！予南人获游上国最晚，信宿，尽得天地古今之胜，岂非遇与？刺史曰：“九日登泰山，阅诸编帙未之前睹也，可以无纪乎？”遂记之。（节选自[明]黄鳌《重九日登岱记》）1.下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A.予以防秋董成德州

余以乾隆三十九年十二月

B.

适未至而重阳且届期焉

而吾与子之所共适

C.

顾不胜与

赢得仓皇北顾

D.

则天明景藏

位卑则足羞2.下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.五更时分，姚鼐和朱子颍坐在日观亭等待日出；日出时，太阳纯红像朱砂一样，太阳下面东海红波摇动，二人一睹了这一奇景。

B.面对泰安刺史仲言永的邀约，来自福建的黄鳌表示同意，认为泰山自古以来是帝王封禅之所，重阳节登泰山可谓是胜时游胜地。

C.黄鳌身坐玉皇顶，手抚无字碑，看到山顶群峰连绵，极目远眺，想象黄河与昆仑山苍茫辽阔的壮美，感受到国土广大、国运昌盛。

D.水帘洞东面有石刻的经文，其书法苍劲朴拙，字体庄重；历经长久岁月，经文依然光彩夺目，只是不能确定是否出自王羲之之手。3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。（

2）九日登泰山，阅诸编帙未之前睹也，可以无纪乎？4.两个文本都借“云”来写泰山日出前的奇观，角度有何不同？请简要说明。【现代文关联阅读】一、阅读下面的文字，完成下面小题。宋宁宗开禧二年（1206），平章军国事韩侂胄兴师北伐，旋即以大败告终。对南宋国运来说，开禧北伐是一个转折点，从这个时期直到灭亡，其政治生活、学术文化、士人心态等均表现出颓势。此时期我们称之为南宋后期。这一时期的辞赋创作风貌与以往既有联系又有所变化。理学对学术文化的浸染更为深入，一些辞赋几乎成为道学的传声筒。随着政治局势变得不可收拾，人们的生命激情也在委顿，辞赋创作缺乏铺张扬厉的气势，取而代之的是写实倾向的流行。文人们不得不在日常生活中寻求生命的慰藉，描写生活小景致小感悟的辞赋多了起来。“怨以怒”、“哀以思”的乱世之音、亡国之音通过辞赋迸发出来，恋恋不舍地为延续了三百多年国祚的宋王朝和行将“履霜坚冰至”的华夏文化唱着挽歌。理学文化的昌盛和国力的委顿等因素促成了辞赋创作中重真实重人文的创作倾向。南宋后期，理学在理论构建方面几乎没有大的建树。当时的理学大家如真德秀等，他们的兴趣主要在树立程朱理学的官方地位，把理学明义理以切世用的实际功用落到实处。因此，当时的理学为了施之于政事，成为人们的行为准则，渐趋实用化、世俗化，变成教条，以便于人们恪守。由于学理层面的探讨严重缺失，也使得理学思想僵化、绝对化，朱熹、陆九渊等的言论均被他们的后学奉为不可更改的圭臬。南宋后期，理学已经控制了科考，通过包揽人才的培养，把它的思想观念深深植根于学术文化的核心，借以施之于政事，移风俗，厚人伦。更重要的是，此举可以使读书人深深浸渍于理学之中。在这样的社会氛围中，辞赋的创作亦深刻地受到理学观念的濡染浸渍。这不同于孝、光时期辞赋对理学思想的探讨和境界的揣摩探索，而是成为宣扬、图解理学思想的传声筒，理学观念成为赋家们理解人生，反映自然、社会的准则。理学思想的过度张扬，很容易使文学丧失其固有的审美特性而沦为理学的附庸。南宋的理学家们承认道统之外文统的独立性，为文学的发展开辟了一扇不太宽敞的门，但是真德秀们标举道德为本，文辞为末，对宣教功能的过分强调，则给文学创作造成了非常不良的影响，辞赋创作也不例外。当时的辞赋多习惯在描写物象之后，缀之以言理的尾巴。理学讲格物致知，赋中的描写部分自然是格物的过程，而曲终奏雅部分，就成了穷理尽性的心得，多数与文章的主体部分不能混融为一，这种格套很容易使作品变成关涉不紧密的两张皮。比如张侃的《石首鱼赋》以生动的笔触描写了石首鱼成群结队轻快游行的姿态，不过，作者没待放笔展开就迫不及待地转入说理：“凡物之生，其生不穷。因是而见，天地全功。且夫鱼水类也，秋化为雀，冬化为凫，又不止于一生二。或云鱼有石，厥状棋子，为凫之首，石亦相似。既不同胞，又不同体，雀入水而成蛤，蜂祝虫而类己。信物理之循环，吾有感而赋之。”这段议论颇有些形而上的特点，但是，它的格物不是建立在客观观察的基础上，而是依小说家言以立意，来阐述“理一分殊”的观点，所谓一物之微，一理寓焉。这充分说明理学的格物致知很容易在认识万物时堕入虚妄。其他如赵万里的《吐绶鸡赋》、胡次焱的《山园赋》、傅自得的《秋花草虫赋》等，都是这种结构，给人狗尾续貂之感。即使那些状物传神富于理趣的作品，也由于在结尾缀以格物言理的尾巴而大煞风景。辞赋凝固成这种结构非个别现象，而是当时辞章学的一种风气，这种辞章结构，当与格物致知有密切关系。这个时期直接宣扬理学思想的辞赋也比较多，但大多缺乏朱熹、张栻等人赋作的那种胸襟和杨万里等人作品的那种通透哲思，缺乏真诚和深厚。如袁甫的《觉赋》，探讨人对圣道的觉悟能力，把人心修养与天理万物及其发展联系在一起，体现了心学人士“心即理”“万物与我心契”的主张。该赋反复宣扬的由心之觉悟及于理，正是心学的悟道门径。问题是此赋既无生动的形象、铿锵的节奏、巧妙的文思，更无修辞炼句方面的深思，除了板着面孔说理，艺术欣赏性荡然无存。有些赋没有袁甫赋较为慎密的思致，只是借题发挥地聒噪着理学的观念，更是等而下之的作品，如傅自得的《味书阁赋》，丁椿的《尊经阁赋》等。也有的赋作文辞考究，结构紧凑，如王柏的《宋文书院赋》、方岳的《白鹿洞后赋》、韩补的《紫阳山赋》等。辞赋创作需要跃动的情思，自由的心灵，更需要对群籍的泛观博览，这些因素都被理学改造或者冷落了，尤其是通过科场衡文的手段，彻底改变了文人的知识结构。此时的辞赋，缺乏优雅的笔触、灵动的思致、贯通人情物理的愉悦，弥漫着迂腐的说教气息，充斥着鄙俚的冬烘做派，这正是理学穷理尽性的结果。（摘编自《南宋后期辞赋创作探微》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.南宋后期，由于政治生活、学术文化、士人心态的变化，导致这一时期的辞赋创作开始倾向于写实，文人们通过描写生活中的小景致小感悟去寻求生命的慰藉。

B.学理层面的探讨严重缺失，不仅使得理学思想僵化、绝对化，还使得辞赋创作受到理学观念的濡染浸渍，理学观念成为赋家们理解人生，反映自然、社会的准则。

C.南宋的理学家们承认道统之外文统的独立性，但对宣教功能的过分强调，容易使其文学丧失其固有的审美特性而沦为理学的附庸，张侃的《石首鱼赋》就是很好的例证。

D.理学穷理尽性的追求，导致了南宋后期的辞赋创作失去了跃动的情思，自由的心灵，贯通人情物理的愉悦，逐渐固化，充满了借题发挥的迂腐鄙俚之气。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.南宋后期，辞赋多习惯在描写物象之后，缀之以言理的尾巴。这种辞章结构，与理学中格物致知的思想有着紧密关系。

B.真德秀等人致力树立程朱理学的官方地位，忽视理学理论层面的构建，导致了当时的辞赋创作成为宣扬、图解理学思想的传声筒。

C.袁甫的《觉赋》不仅指明了心学的悟道门径，更有较为缜密的思致，虽文辞欠缺，但哲思通透。

D.南宋后期的辞赋在宣扬理学思想上手段不一，整体上来看，这个时期的辞赋作品大多文学价值不高。3.下列作品中，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（

）A.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼《题西林壁》）

B.所谓十分人，须有十分事。事苟不十分，终是未完备。事父尽其心，事兄尽其意。事君尽其忠，事师尽其义。（邵雍《十分吟》）

C.古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游《冬夜读书示子聿》）

D.半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）4.结合文本，简要概括南宋后期辞赋创作委顿的原因。5.结合文本，简要概括苏轼《赤壁赋》与南宋后期辞赋的不同。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一清人赵翼赞誉程颢的《黄鹤楼》“楼真千尺迥，地以一诗传”，这一看法已见于南宋林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论“凤凰台著名，以李翰林一诗也”。凤凰台和黄鹤楼各自凭借李白和崔颢的一首诗而名传后世，这就是宇文所安所说的好文章创造一个地点的现象。这个地点可以大到名山和城市，小至一处胜迹，从一座楼台亭阁到一块墓碑。凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》有关金陵凤凰台的记载始见于唐代，如《法苑珠林》记述东晋升平年间，“有凤凰集此地，因名其处为凤凰台”。南宋马光祖的《重建凤凰台》以淳熙时期保宁寺的壁记为据，也得出了“晋升平已有台”的结论。将金陵凤凰台当作名胜来题写是自李白开始的。不过，从唐诗可知，金陵凤凰台此时即便存在，也还没有形成一处名胜地标。李白以《登金陵凤凰台》向崔颢的《黄鹤楼》致敬并与之竞争，对他来说，凤凰台不过是一个方便的借口或话题而已。李白的《登金陵凤凰台》至宋代影响渐著，题写凤凰台自此蔚为风气。但入宋之后，凤凰台屡遭破坏，长期处于荒废状态。建炎中遭兵火荼毒，1170年陆游所见凤凰台已“废为大军甲仗库”。两宋时期地方官曾多次重建凤凰台，祥符年间“尝著亭于斯，斯楼斯亭，咸以凤字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白凤凰台”。历史上的重建重修往往意味着改弦更张，另起炉灶，因为遗迹所剩无几，不足为凭。既然如此，为什么反而是在入宋之后，出现了题写凤凰台的盛况并绵延不绝呢？在胜迹业已消逝或难以确认之际如何继续书写胜迹？书写胜迹又意味着什么？周宝供的《亭台类序》或许道出了其中奥秘：凡山川佳丽处，须起亭台楼阁乃足供游人之玩赏。然古迹多堙，倾颓殆半。其间可登览者固在所必纪，即有空名而无遗址可问者，亦必存焉，以俟考古者之穷探，更以期后贤之重建云尔。这再次证实，题写名胜是一种非对象化的写作，后世的诗人来到此地，不只是为了看到凤凰台当下的模样，更是为了将它从记忆中召唤回来。在所写的胜迹消逝或失去了确定遗址之后，书写本身变成了对它的补偿与替代。消失的胜迹转化为文本，形成文本化的胜迹，并在文本中得以存活，题写胜迹既是关于胜迹的书写，又最终化为胜迹的一部分，甚至取胜迹而代之，或以其它的方式介入后世的胜迹修建与景观重构。在胜迹毁坏和消失后，正是题写胜迹的诗文继续维系着，也不断更新着关于它的历史记忆。（摘编自商伟《“地以一诗传”：题写胜地的“迹”与“文”》）材料二就广义的书写而言，胜迹所关联的历史、文学、宗教甚至神话、民俗都至关重要，但最终既体现“文”而又显现为“迹”的，无疑是具有物质性的题刻，尤其是摩崖石刻。对于胜迹而言，题刻不仅具有指认的作用，对其塑造也有一定的意义，尤其是山东境内那些以摩崖石刻著名的山川：泰山经石峪[注]、金刚经、四山摩崖与云峰山刻石。泰山上有2500多处题刻，在巫鸿先生看来，它如同一座历史堆积起来的纪念碑，“山脚的碑铭年代相对较晚，越往上年代则越为久远，沿着这些题铭攀登而上，游客们感到自己正在一步一步地踏寻岁月的痕迹，深入历史。而岱顶的无字碑，则是沉寂的历史源头”。明代文士往往通过选择什么样的时机出游，来将自己与普通游人区别开来；而乾嘉以后，随着金石成为时尚，寻访碑刻亦成为文人旅游的重点，其时踵出的登岱图及其题诗之中常见碑刻的内容，就是一个显见的例证。黄易《铁桥先生登岱观摩崖碑》所描绘的是济宁金石收藏家李东琪观摩《纪泰山铭》的场景，两位游客对着唐玄宗书丹的摩崖指指点点，整个登岱活动，黄易只选取了这一场景作为定格，可知观碑已然成为文人登岱的重头戏。一方面，文字的题写借助于政治、宗教、文学与书法，参与了风景的塑造，但题刻与山水的关系是从属的，嵌入的，拓展的，不处于主要地位，虽说没有《金刚经》，便没有经石峪（或石经峪）这样的景点，但这丝毫不妨碍泰山仍是四海闻名的胜迹；另一方面，一些著名的摩崖石刻周边所汇集的种种题刻，相当于山水画中的题跋，比如宋人陈国瑞题刻、明人所刻《大学》一章、万恭所题写的《高山流水石壁记》、李邦珍题写的“经正”、汪坦所刻《周颂》中的《般》等，这些后起的题刻不惟讨论《金刚经》的字体与年代，也涉及儒、佛二教在这片摩崖上所展开的某种竞争。但即便如此，题跋亦不能争夺本幅的地位，《金刚经》仍然是经石峪真正的胜迹所在。（摘编自薛龙春《点缀山林：摩崖石刻与胜迹的塑造》）【注】经石峪：位于泰山斗母宫东北，上刻隶书《金刚经》，明隆庆年间万恭书刻“曝经石”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.材料一林希逸对李白《登金陵凤凰台》的评论体现了“地以一诗传”的观念，这和宇文所安对文学与名胜关系的认识有相通之处。

B.材料一指出，到了宋代，题写凤凰台蔚然成风，但此时凤凰台经历多次重建，遗迹所剩无几，早已不是它最初的面貌了。

C.材料二指出，题写在胜迹上的碑刻也在塑造着胜迹，往往能给胜迹带来一定的文化底蕴，受到文人喜爱。

D.材料二指出，经石峪上的《金刚经》及周围的其他石刻共同形成了经石峪景点，它们对经石峪景点而言同样重要。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.文字对现实的影响力在题写名胜这一文化行为中体现得淋漓尽致，平凡山水能借文人之手得以扬名。

B.从周宝供的《亭台类序》可以看出，胜迹书写不一定反映了胜迹的历史原貌，但这种书写仍然有价值。

C.从材料二可知，物质性的题刻较之胜迹所关联的文学、历史等书写方式，更能显示“文”与“迹”的双重内涵。

D.两则材料都谈到了胜迹的流传方式，启发我们保护名胜古迹关键在于与之相关的题刻、碑文。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A.李白在《登金陵凤凰台》的首联化用沈佺期的“龙池跃龙龙已飞”的句式，来向沈佺期的《龙池篇》致敬。

B.《题凤台山亭子陈献司空》一诗题刻在金陵凤凰台上近两个世纪，它给人们留下了关于凤凰台的深刻记忆。

C.晚明时期，因崔颢的《黄鹤楼》命名的鹦鹉洲沉入长江，江边泥沙淤积，形成了一个新的洲屿，仍被命名为“鹦鹉洲”。

D.王羲之的《兰亭集序》和王勃《滕王阁序》中有关“兰亭”的语句留给读者关于“兰亭”的历史记忆。4.两则材料分别论述了“题写”“题刻”和名胜古迹的关系，其关系有同有异，请简要分析。5.为什么说题写名胜古迹是一种非对象化的写作？请以苏轼《赤壁赋》为例，谈谈你的认识。【诗歌关联阅读】一、阅读下面诗歌，完成下面小题。戏为六绝句（节选）①[唐]杜甫才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕②上，未掣鲸鱼碧海中。不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋③宜方驾，恐与齐梁④作后尘。未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。【注】①《戏为六绝句》共六首，前三首评论诗人，后三首论述诗歌创作，节选部分为后三首。②翡翠：鸟名。兰苕（tiáo）：兰花和苕花。③屈宋：屈原、宋玉。④齐梁：齐梁时代文风浮艳，重形式轻内容。1.下列对诗句的理解，

不

正

确的一项是（

）A.“才力”一句是说，今人的才力难以超越前辈诗人。

B.“清词”一句，写诗必须选择清词丽句作为点缀。

C.“递相祖述”，意为写诗要代代传承前辈的主张。

D.“别裁伪体”，要鉴别和剔除质量低劣的诗歌作品。2.下列对诗歌的理解与赏析，

不

正

确的一项是（

）A.“翡翠兰苕”，意思是翡翠鸟集于兰苕之上，比喻诗作过于小巧。

B.“未掣鲸鱼碧海中”，是说写诗不要用掣鲸鱼于碧海那样的方法。

C.“转益多师是汝师”与韩愈《师说》“圣人无常师”的观点相近。

D.三首诗文字简约，或打比方，或用典，或直抒胸臆，体小而思大。3.以上三首诗表明了杜甫怎样的诗歌创作主张？请简要说明。二、阅读下面这首宋诗，完成各题。睡觉闻子读书

陆

游梦回闻汝读书声，如听箫韶[注]奏九成。且要沉酣向文史，未须辛苦慕功名。人人本性初何欠，字字微言要力行。老病自怜难预此，夜窗常负短灯檠。【注】箫韶，相传为大舜所制音乐。1.下列对本诗的赏析，不正确的一项是（

）A.“如听”一句用夸张的手法写出了诗人听到孩子读书声时的喜悦之情。

B.颔联中诗人告诫儿子：学习本身就很快乐，不一定要以求取功名为目的。

C.“人人本性初何欠”与荀子《劝学》中“君子生非异也”表达意思相近。

D.颈联中诗人叮嘱儿子：理解书中平易的字句不难，但努力实践才更加重要。2.有人评价最后一联“苦乐杂陈”，请结合全诗简要分析这一联表达了诗人怎样的复杂感情。三、阅读下面两首诗，完成小题。《赤壁怀古》①【宋】苏辙新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。千艘已共长江崄，百胜安知赤壁焚。觜距②方强要一斗，君臣已定势三分。古来伐国须观衅③，意突成功所未闻。《赤

壁》【清】赵翼③依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。千秋人物三分国，一片山河百战场。今日经过已陈迹，月明渔父唱沧浪。【注】①此诗大约作于元丰三年，苏辙到黄州看望苏轼之时。此前北宋在与西夏的多次战役中处弱势，此后北宋又出兵伐夏，但各军因粮草不济，无功而返。在对夏政策上，苏辙一直主张退守求和的态度。②觜距：鸟类的嘴和爪，比喻战斗的武器。③观衅：窥伺敌人的间隙以便行动。④赵翼：清代史学家、诗人，这首诗是他弃官归乡，途经赤壁时所作。1.选出没有在这两首诗中出现过的一项