【金锁记中象征符号分析10000字（论文）】

《金锁记》中象征符号分析TOC\o"1-2"\h\u30321引言 132043一、皮尔斯符号学基本理论 228802（一）皮尔斯符号学理论要点 292（二）国内外女性符号研究现状 320958三、《金锁记》中象征符号—月亮 424088(一)三十年前的月亮的象征 427483(二)下弦月的象征 520779(三)模糊缺月的象征 619615(四)明亮而狰狞的月的象征 74745四、《金锁记》中其他符号 86951（一）镜子符号背后的人性 810413（二）服饰符号与人物角色的转变 89899（三）扇子符号与人物内心变化 108940（四）白鸽、口琴及其他象征符号 11引言20世纪初，英国女作家弗吉尼亚·伍尔芙率先从女性关照的角度出发，以身为女性的直接经验关注文学作品中的女性身体，将女性主义引入文学，到了60年代，西蒙·波伏娃将女性作为“第二性”的观点提出，女性逐渐受到关注，文学艺术界的性别意识兴起，到了80年代，女性主义思潮“西风东渐”，在文学领域的中国的女性写作逐渐成为一种“显学”，一些女作家批评家的女性自觉性别意识兴起，初见光芒，诞生了一批性别意识强烈的女性文学作品。二十世纪，是中国妇女大解放的世纪，也是女性文学崛起的世纪。在二十世纪的中文世界里，张爱玲绝对是个“异数”，在四十年代沦陷区的上海，年仅二十几岁的她，凭着一本小说集《传奇》和一本散文集《流言》迅速地成为文坛名家，《传奇》第一版在四天内就告罄，著名翻译家傅雷称她的《金锁记》是“我们文坛最美丽的收获之一”50年代著名汉学家夏志清在《中国现代小说史》中高度评价她“应该是今日中国最优秀最重要的作家”，并称赞“《金锁记》是中国自古以来最伟大的中篇小说”同时她很多优秀的文学作品也被拍成电视剧，让更对的人了解了张爱玲的女性世界，正是她的这种成就引起了学术界对其文学的热究。本文从皮尔斯符号学的角度研究了《金锁记》中以月亮为代表的象征符号，以及镜子、服饰、扇子、白鸽等意象符号对女性形象的塑造，特别是对小说主人公曹七巧在男权社会里的人物性格和悲剧经历等方面的重要意义。通过皮尔斯符号学的独特视角，通过将小说中的具体意象符号化、可视化，能够更加深读者对小说人物形象和故事情节的理解。一、皮尔斯符号学基本理论（一）皮尔斯符号学理论要点1.皮尔斯符号学的理论基础皮尔斯符号学是在实用主义哲学的基础上建立的范畴论和逻辑学。皮尔斯本人称自己主要是一位逻辑学家。他的意指过程不仅限于语言而是一种“泛符号论”的观点。皮尔斯符号学的理论基础离不开他的形而上学论。他认为世界有三种存在方式，分别是：第一性、第二性和第三性。这三种性质完全贯穿于他的符号学理论。第一性是在不作任何评判下，事物本身所呈现出来的样式，它仅仅是一种抽象的潜在性也称之为“感觉状态”。第一性往往与美学有着千丝万缕的联系。例如，当我们坐下来聆听音乐的时候，如果在能不受自我情绪的影响的条件下，音乐本身所呈现给我们的就是一种第一性。第二性，是真实存在，是皮尔斯范畴论中所讨论的最简单的范畴。第一性是短暂的、暂时的，而第二性却是能提供详细的和有区别性的。第三性属法则、惯例范畴。2.符号的“三位一体性”皮尔斯反对笛卡尔的二元对立。皮尔斯看来符号研究的方法论依据是三元的，认为构成一个有效符号的基本成分应该包括三个部分，符号、客体对象以及解释项。其中，解释项是符号得以成立的本质特征。符号与客体对象之间是替代、表现和代表的关系。之所以用符号来替代是为了省去客体对象的物质负担，还有一个原因就是能运用符号是人类区别于其他动物的一条显著特征。值得注意的是，符号并不是以其全部特征来替代事物的，而是以其主要特征来代替的。例如，用鼹鼠洞这个符号来替代鼹鼠，因为鼹鼠有打洞的特征，洞的外观和类型才是标志鼹鼠的主要特征，而不是洞的大小和颜色。客观事物给人的总体印象是有形的实际存在的东西，可是皮尔斯这里所说的“客体”既可以是实际存在的事物，也可以指一种状态、一种相对抽象的概念，甚至是一些现实生活中根本不存在的事物，例如“鬼”“龙”等。3.符号的分类符号的分类，是皮尔斯符号学的一个非常重要的部分。皮尔斯本人一生大部分时间都用在对符号进行繁琐的分类。根据符号载体的属性符号分为：性质符号（qualisigns）单一符号（sinsigns）和法则符号（legisigns）。性质符号，指符号通过自身所具有的物质属性来指称一定的符号对象，这种属性并不来自所指对象的影响。如，当想购买涂料时，涂有各种颜色的彩条，即使大小形状各异，但都不会影响我对挑选那个颜色的涂料有影响。颜色在这里是主要标志性特征。单一符号，指实际出现的符号，这种符号表现为具体的个体或事件，受到时间或空间制约的语境符号。例如，烟是火的符号，温度计上显示的高温是发烧的符号等等。法则符号，指符号的抽象范式或法则，包括所有约定俗成的符号。例如，马路上绿灯是优先行驶的符号。根据符号与所指对象的关系，将符号分为相似符号、标记符号和象征符号。相似符号也称图像符号，其表现体必须与对象的特征相似。例如，画像、照片、雕塑等。标引符号，指符号的形体同被表征的对象间存在某种因果或时空联系。例如，烟是火的符号，闪电是雷声的符号，犯罪分子所留下的指纹也是一种标引符号。象征符号，指符号和指称对象之间的联系完全是建立在约定俗成的基础之上。例如，鸽子是和平的象征，手语，旗语等都是象征符号。第三个分类角度是符号与解释项之间的关系。从以上三种维度来对符号进行分类时，经常会发生重合和交叉。因而又会衍生出更多的符号种类。（二）国内外女性符号研究现状国外对于女性符号的研究多半站在女性主义视角，呼吁女权运动、反对性别歧视或从关注女性形象本身上升到两性理论的研究基础上，这是在西方社会文化背景下，受男女平等，女权运动的发展影响的。西方女权运动的创始人西蒙·德·波伏娃就一生致力于女权运动发展，写了大量的文章与著作，提出女性在许多社会的情境下处于“第二性”的说法。SutJhally在其著作中曾说:“广告中所展现出的女性形象是我们了解女性这一性别所指代语境的一部分。……广告中性别的本质得到表达。这也是广告中的性描写能够免于抨击的原因之一。”SutJhally还清晰的指出,广告能够发挥作用,离不开受众的支持与肯定,广告内在的文化力量起到了部分作用。我们不能将这单纯的理解为“展览”与“控制画面”。SutJhally意图表明的是,能为大众接受并对其产生影响的广告,其中的女性符号使用规则并非来源于广告制作者本身,而是源自于先广告而存在的性文化。”还有一些基于生物学的角度对于女性符号的起源研究，原始时代下女性符号更以性特征显著，DesfayesMichel在论著中曾说“欧洲艺术的最初表现似乎是女性的性象征”。三、《金锁记》中象征符号—月亮在中国传统文人的眼中，月亮有美好，也有悲凉。月色总是悲哀苍凉的，文人们开始对着月亮举杯浇愁，于是离情别恨也在冰冷冷的月色之下越发表现得淋漓尽致。张爱玲的很多小说之中也必不可少地出现过月亮这一符号，但作为国民才女，其月亮的选取与描绘又凸显了张爱玲式的意向作用。月亮这一符号，颇为张爱玲所青睐。《金锁记》的月亮有四类不同的符号，即三十年前的月亮、下弦月、模糊缺月与明亮而狰狞的月，下文将分别论述。(一)三十年前的月亮的象征其一，三十年前的月亮象征时光流逝、物是人非，是对过往青春欢愉不复的哀叹。其二，三十年前的月亮象征思怀历史之情。其三，三十年前的月亮象征曹七巧嫁入姜家至死去三十年的伤感人生历程。其四，三十年前的月亮象征都市生活中人们对金钱的重视。其五，三十年前的月亮象征折磨下一代的悲剧仍会如月永存，持续发生。《金锁记》开篇即用诗化的笔法写三十年前的月亮，奠定月亮符号联系贯穿全文的重要作用。开篇对月亮的描写并非直接实写，而是写年轻人、老人两类不同的人怀想三十年前的月亮，与其说是写月，不如说是抒发人们对月亮与时光的朦胧感受。这里的月亮象征过去的时光，抒发了一种月亮的中国古典象征情感———感慨时光流逝及与旧人旧事离别已久的悲凉。年轻人或老人都明白，三十年是一个足以使得“人事已非”的时间跨度，而此间唯有月亮“年年望相似”，在每个夜晚照常升起。与太阳不同的是，月亮所处的黑夜通常伴随着静谧、幽凉、少人事纷扰，更易令人在孤独之余沉浸于对人生真谛的寻觅与思考中，勾起人们对旧时人事的思念。因而，在文学作品中既能看到“人生代代无穷已，江月年年望相似”这一对宇宙人生哲理的思索，也能看到张爱玲《金锁记》«霸王别姬»中对人物细腻心境的刻绘。《金锁记》中的月亮表达对过往时光思怀情感时，特别区分年轻人、老年人这两个不同年龄阶段群体对月亮相异的理解。对年轻人，作者用比喻描绘他们对月亮也是对历史、对思怀之情的朦胧感受。历史、故事是听过的，甚至引起年轻人或向往或悲叹的，但到底与亲身经历不同，三十年前的历史正如“像朵云轩信笺上落了一滴泪珠”，凄美而模糊。在年轻人眼里，三十年前的月亮又好似一个铜钱大的红黄湿晕。人们观察自然景物时容易联想到在生活中常常接触、与生活紧密相连的事物。年轻人怀想过去的月亮，首先想到的即是铜钱一般的大小与色泽，隐隐暗示人们对金钱的重视。金钱对人的影响无处不在，对人的命运有重要影响，隐射“金钱”这一禁锢主角七巧一生的主题。对老年人，作者则为他们看月附上“过去的月亮比眼前的大、圆、白”心境，老年人由此怀念过往青春与欢愉的时光，他们对月亮的看法也隐隐受到中国传统文化中“厚古薄今”观念的影响，他们认为逝去的时光比现在好，连过去的月也比现在的月大、圆、白。然而，开篇对三十年前月的描写终以“凄凉”作结:“隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。”作者通过似乎无可奈何的语气表达，悄然赋予月亮淡淡的“凄凉”色彩，使月亮在开头就为全文奠定了一种悲凉气氛，暗示小说描写的主要内容——女主人公曹七巧三十年来的凄凉人生历程。文章结尾与开头呼应，写三十年前的月亮早已沉落，三十年前的故人已经死去，而三十年前的故事依然未了，甚至无法停止。同样是缓慢抒情的文字节奏，月亮象征也主要是“人事已非，月亮不变”对时光流逝的感慨，然而又有区别。文中的月亮虽在语境中暗示了不同人的心境，但主要仍是围绕着女主人公七巧不同人生阶段而发生变形与内涵创新，月亮已沉与七巧已死形成照应。再结合“三十年前的人”“三十年前的故事”可以看出，这句话其实意味着时光早已不复返，而发生的事情仍然有连环影响力，因此，相关的故事也如同月亮夜夜升起一样还在继续。即使七巧死去，她对儿子、女儿等人的残酷折磨仍然深深影响着儿女，甚而他们会变为另一个七巧，压迫身边人，对冷暴力的悲剧性影响反思进一步升华。结尾再次提到月亮，营造了感伤的氛围，也进一步明确了月亮符号与女主人公生活阶段的联系，引人回味。(二)下弦月的象征其一，下弦月象征七巧嫁入姜家后青春流逝，生活越来越黑暗无望。其二，下弦月象征七巧残存的爱与希望逐渐被吞噬，七巧的内心走向疯狂。丫头凤箫与小双深夜悄悄嘲弄二奶奶(曹七巧)卑下的出身后，“扁扁的下弦月低一点，低一点，大一点，像赤金的脸盆，沉了下去”，此处的月亮描绘比较写实，但亦有其独特的意味。下弦月是一种特殊形态的月亮，当太阳、地球、月亮处于一定位置时，人们只看得到月亮东边的半圆，即下弦月。此后，月亮继续亏缺，成为黎明前东方天空的一缕残月，明亮部分也越来越少，转到和太阳相同的方向时，月亮全部变黑。正是由于这一特征，下弦月在这篇小说中象征持续衰退以至于完全被堙没的意味，它的落下拉开了所谓“高门贵族”姜公馆又一天生活的序幕，曹七巧的青春生命、残存的爱与希望也就如下弦月般被渐渐吞噬，七巧逐渐走向疯狂与扭曲。(三)模糊缺月的象征其一，模糊的缺月象征长安在与母亲七巧的关系中处于弱势地位，在冷暴力中无反抗之力。其二，模糊的缺月象征七巧对长安的冷暴力导致长安生活与人格渐渐残缺，长安成长为一个长相、举止平庸、符号模糊的女人。十几年后，七巧的丈夫已经死去，女儿长安也入了学堂。七巧准备为了长安在学校弄丢的东西去学校兴师问罪的前一天晚上，长安认为七巧质问校方的举动会让她颜面尽失，不如直接退学，但她又不舍得学校的教员与同学，因此感到忧伤苦恼。她吹着学堂教的口琴，怀念学堂生活，却吹不上气来，暗示此时长安在学堂的尴尬处境。月亮再次出现，从云里出来，伴随着墨灰的天，几点疏星，蒸腾似的白云，模糊的缺月像一幅石印的图画。月亮例来代表忧伤的情思，在此处语境下，模糊的、淡淡的月亮象征着长安的心境，其出现进一步表现了长安内心的忧伤与凄苦，月亮光在“白云蒸腾”下显得微弱迷离，暗示长安的主观内心想法与意识在母亲那里根本不起影响，母亲不顾及女儿的情绪，甚至强制管理女儿的生活。“缺月”符号是长安的象征，长安在七巧面前如淡淡的月亮，只能以残缺形态散发出微弱的光芒。这里的“残月”既有中国古典符号中悲凉忧伤的意味，也象征在冷暴力施暴者面前承受暴力者力量的渺小及其因冷暴力导致生活与人格的渐渐残缺。因为有七巧这样一位心理扭曲变态的母亲，长安注定要有一个残缺甚至完全被毁灭的人生，自出生起她就注定要陷入模糊不清的悲剧中。正如模糊的缺月，长安自身是模糊的，平庸的姿色、平淡的举止。长安的性格也是模糊的，她的退让和牺牲悲剧也还是模糊的。(四)明亮而狰狞的月的象征其一，明亮而狰狞的月象征七巧嫉妒与发疯的阴暗心理。其二，明亮而狰狞的月象征七巧对儿子的可畏管控与对儿媳的残酷折磨及其导致的扭曲的家庭关系。其三，明亮而狰狞的月象征芝寿因长期遭受折磨形成的恐惧，这种折磨如月亮普照万物，令人无处可逃，芝寿只能深陷于恐惧之中。七巧让长白烧了一夜的烟，不准长白回房睡，月亮符号再度出现。此处月亮像“狰狞的脸谱”，透出炯炯的光，其象征意涵极大颠覆中国传统文化中月亮柔情一面，更多承袭了西方现代主义中月亮可怕、阴险的寓意。结合上下文七巧不让儿子回房等语境，以“狰狞的脸谱”“面具底下的月亮”作喻体，展现了张氏比喻的精彩。月亮的荒诞变符号征七巧嫉妒与发疯的心理状态，她逐渐变得阴险、残忍、狰狞，一点一点折磨欺压儿媳芝寿。这样的月亮照着人总让人感觉阴森森，甚至让人像芝寿那样生场大病。七巧连教长白为她烧了两晚上的烟，第二晚的月亮突然变了，月光极好，万里如云。此处的月亮是《金锁记》中亮度最高之处，四周一片漆黑寂静，只剩下一个小白太阳亮得刺眼，令芝寿见了害怕，甚至连开灯也不敢。从月亮符号变化性质而言，月亮变形成太阳是荒诞性的反常现象，在中国传统文化中，反常现象常被看作不祥之兆。在芝寿看来，“丈夫不像个丈夫，婆婆不像个婆婆。不是他们疯了，就是她疯了”。七巧对儿子变态的控制欲使夫妻、婆媳关系走向反常与扭曲，正如月亮变形成太阳一般。从月亮符号变化结果而言，太阳亮度高，照着如太阳般明亮刺眼的月光，如同站在光天化日之下，使人无处躲藏，确实能够给芝寿与读者的心理带来一种剥夺感，引起人深深的恐惧。文中写道，芝寿在月光下默默听着丈夫与婆婆连夜讨论自己的房中秘事，看着令人汗毛凛凛的灼灼月亮照进帐里来，照出自己尸首一般无血色的身体。她开始“怕这月亮光”，觉得月光也是恐怖的，内心渐渐崩溃。芝寿想开灯赶走月光，实为想赶走自己内心的恐惧，又联想到，若是开灯，婆婆第二天该要说自己一宿没睡，一晚也少不了丈夫了，进一步用房中秘事嘲讽与欺压自己。月光环绕着芝寿，像无所不在又无法摆脱的恐惧，她采取什么行动都是徒劳，只能束手待毙。张爱玲借月亮符号的创新，隐隐象征七巧内心的阴暗与芝寿内在的极度恐惧。四、《金锁记》中其他符号（一）镜子符号背后的人性镜子的意象在小说家的笔下层出不穷。佛家有“水月镜像”的禅语，使得镜子与镜像有了纤细而微妙的哲学意味。曹雪芹更是将镜像运用到极致，重重幻笔伏线千里，使人不知是对镜观照，还是身在镜中。红楼梦中浓墨重彩写的一面镜子，有名有姓，唤做风月宝鉴，在《红楼梦》正文第十二回“贾天祥正照风月鉴”中正式出场，而首次提及却在第一回，写道是《红楼梦》一书流传中的别名。《金锁记》中，镜子的描写多次出现。举一处而言：“风从窗子里进来，对面挂着的回文雕漆长镜被吹得摇摇晃晃，镜子里的人也老了十年。”当人物通过在镜子前传播行为表现，面对的不仅仅是镜子，更是人物对于时代的回忆时，更是人物在时代之中逝去的人性的时光。对于曹七巧而言，从青春走向老年，曹七巧的内心一步步从对青春的希望，在镜像的反射与复制之下不断被真实与虚幻拷打，内心在不断狰狞化，人物也在一点一点地走向疯狂，她的双脚终将伴随着她那死寂的影子走向窗外，在令人寒毛瑟瑟的冷肃的月色之下，向青春告别，向人性告别。“玻璃窗上的角隐隐约约反映出弄堂里一个巡警的缩小的影子，一溜烟略过。”在与真实和虚幻的对抗之下，曹七巧已经向青春告别，已经不再是那个曾经为了情爱愿意含羞一笑的懵懵懂懂地追求爱情的曹家女子。此时曹七巧身份是曹家儿媳，她的眼中不再是情爱，而是如何去获得曹家财产。此处虽然没有涉及镜子的描写，但在镜头的镜子意象的折射之下，玻璃背后反射的是人性的扭曲。本该是对爱情真善美的追求，对青春朝气的无限渴望，因为玻璃镜子的扭曲而显得特别诡异，玻璃窗对人、物、景的反射一层一层地揭露出对生活难辨真伪的绝望。故此，镜子也代表了张爱玲的人生感受，人生如镜，真真假假，梦梦幻幻，是镜中花，是镜中月，可观但又难握，随时都会受到世俗的践踏。（二）服饰符号与人物角色的转变张爱玲对服饰搭配十分讲究。她认为，衣服不仅是一种外在的装饰，更是个人风格的代名词。对于不善言辞的人来说，衣服就成了人物性格最直观的展现。因此，张爱玲不仅在生活中格外钟爱服饰搭配，更将这种爱好沿续到了创作当中。在《金锁记》中，她时常通过对服饰的细致描绘，表现出人物角色、性格、内心世界的细致入微的变化，由此暗示人物的命运走向与结局。年少时期的曹七巧“镯子里也只塞得进一条洋绉手帕……高高挽起了大镶大滚的夏蓝布衫袖，露出一双雪白的手腕”在当时的生活中，她十分想通过服饰穿着吸引男性的注意，尽情地展示自己的青春活力。此时的她对生活尚葆有浓烈的热情与希望。此处张爱玲为她设计的“大镶大滚的夏蓝布衫袖”，利落大方，色彩明亮，与雪白的一双手腕形成强烈对照，将曹七巧的明媚风韵表现得淋漓尽致。曹七巧嫁入姜家之后，为了证明自己的地位，在衣着的款式、用色上发生了变化。“窄窄的袖口里垂下一条雪青洋绉手帕，身上穿着银红衫子，葱白线香滚，雪青闪蓝如意小脚裤子”。这一时期，辛亥革命带来的解放思想席卷了全国各地，女权运动也应运而生。上衣下裤正是当时最时髦的女性装束，她们渴望以服饰的改变来传达自身对革命潮流的追赶。曹七巧以小麻油店老板女儿的身份嫁入姜家，她极度想利用时髦衣饰吸引他人注意，彰显自己的地位。“洋绉手帕”、“银红衫子”、“小脚裤子”的搭配，热闹又张扬，鲜明的颜色对比给读者带来强烈的视觉冲击。这一出场形象不免使人联想到《红楼梦》中的王熙凤。然而曹七巧相较于王熙凤，终究少了那一股强硬泼辣的气势。此时曹七巧对服饰的用心，恰恰显露出她内心的自卑与空虚。她想要通过外在的打扮掩饰自己出身的卑微与俗气。然而这样的掩饰却被家中的丫鬟轻易点破，甚至奚笑她的过时，这也道出了曹七巧在姜家毫无地位的现实。在丈夫死后，新寡的曹七巧身着黑衣，配上了“白香云纱衫”。张爱玲此处的设计，既符合曹七巧寡妇的身份，又借云纱衫的设计显露出曹七巧对物质的追求，以及她心底仍留有的对美好事物的期盼。这一点也从后文中得到印证。姜季泽造访时，曹七巧“家常穿着佛青实地纱袄子”，搭配了一条“玄色铁线纱裙”。玄色与纱裙组合在一起，于低调中又透出一丝意味不明的挑逗。此时的曹七巧仍对爱情葆有极大的渴望与憧憬。她企图通过服饰的变化引起季泽的兴趣。然而在得知姜季泽为钱而来时，曹七巧将他怒斥而去，“倏地掉转身来上楼去，提着裙子，性急慌忙，跌跌绊绊，不住地掸到那阴暗的绿粉墙上，佛青袄子上沾了大块的淡色的灰”。姜季泽的来访仿佛是现实的一道耳光，将曹七巧对爱情与幸福的幻想彻底打碎，使她围困在“黄金的枷锁”之中。她终于沦为一个彻底的疯子。在世舫拜访家中时，曹七巧身穿“一件青灰团龙宫织缎袍，双手捧着大红热水袋”。青灰团龙的图案与缎袍组成厚重、令人窒息的印象，与大红热水袋形成强烈的比对，营造出诡异阴森的氛围。席间，曹七巧有意将长安吸大烟的秘密透露出来，亲手葬送了女儿的幸福。青灰团龙的图案象征着强势专制的男权。而此时的曹七巧，正在从男权压迫的受害者向施害者转变，并扭曲地享受着这一切。作者对服饰极尽细致的描写，也反映出了曹七巧华丽外表之下内心的空洞与不安。精神与情感的空缺，使得曹七巧只能转向追求物质的享受与沉沦，以此掩盖她深陷冰凉“金锁”的苍凉之心。（三）扇子符号与人物内心变化在《金锁记》中，张爱玲除了采用服饰符号展现人物内心变化之外，还多次选取了极富女性特征的扇子符号来突显人物之间细微的情感变化。“七巧道：‘我非打你不可’！……抬高了手，一扇子劈下来，又在半空中停住了，吃吃地笑起来。”七巧借机用扇子与季泽打情骂俏，举动亲昵俏皮。接着，在季泽的深情告白之中，七巧慢慢动容，两人的暧昧借由扇子进一步发酵，此时的七巧深深地沉浸在爱情的甜蜜之中。然而当她明白季泽的居心之时，“将手里的扇子向季泽头上滴溜溜掷过去”，“季泽向左偏了一偏，那团扇敲在他肩膀上。”二人之间暧昧、试探、反目的过程全借由扇子这一物象表现得淋漓尽致。在曹七巧与季泽的纠缠中，扇子充当了嬉笑怒骂的中介物。一开始，七巧手中的扇子是作为传统的女性配饰存在的。她以柔美华丽的扇子填补着自己日渐流失的年轻娇美的容貌。当季泽靠近时，扇子则作为了曹七巧与季泽亲密接触的媒介。她渴望着季泽亲近，渴望从季泽身上收获男性的关注，因此她时而用扇子敲打季泽，时而将扇子掷过去。原本暮气颓废的怨妇，恍惚间变成了娇嗔明艳的少女。两人借由扇子的打闹，实则表现了曹七巧渴求爱情与关注的心理。当然，这也是双方互相试探的过程。当曹七巧发现季泽的接近不过是为了哄骗她的钱财时，曹七巧将扇子掷出去的动作也象征着她心中希望之火的泯灭。与以往的大胆用色不同，张爱玲将曹七巧的团扇设计为白色，与她繁复明艳的服饰形成鲜明对比。白色，意味着曹七巧在姜家生活的枯燥与空虚。因为她嫁给的是一个没有人气的肉体，一个黄金的枷锁，她婚后的感情生活完全是一片空白。在中国古代诗词中，扇子的符号时常出现。例如，“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”[8]一诗，团扇被赋予了深闺寂寞、空虚压抑的审美情感。张爱玲在《金锁记》中，数次将扇子与曹七巧相合，意在将曹七巧的心境与宫女的闺怨两相比照。由此传达出曹七巧一步步锁进囚笼的无奈、寂寞与凄凉。张爱玲用一个又一个符号搭建出了她自己的文学世界，这些符号看似精巧细致，实则饱含着深深的苍凉之感。幼时灰色的家庭生活、漂泊的人生经历，使她时常感到人生的虚无。虚无的人生观，使得张爱玲格外注重细节、符号的描绘与塑造。这些符号所传递的，不仅是文中人物的沉浮悲欢，更是张爱玲自身对人生、对社会虚无、苍凉的生命观照。（四）白鸽、口琴及其他象征符号白鸽、口琴、缎鞋、蝴蝶标本，这些符号不仅仅来自中国古代，还有部分借用