【李贺诗歌中女性形象探究6000字（论文）】

李贺诗歌中女性形象研究目录TOC\o"1-2"\h\u13120李贺诗歌中女性形象研究 14821摘要 116440引言 1301.风姿绰约的神女形象 289431.1神圣华美的天界女神 289291.2清冷寂寥的自然女神 2312402.各具特色的凡女形象 3325242.1“为情所困”之闺妇 3251592.2韶华虚度之宫女 3278272.3身不由己之妓女 4205502.4安逸奢靡之公主 4326353.李贺诗中女性形象寓含的情感内容 5319353.1对现实状况的痛苦不满 5230933.2对女性群体的关注同情 682543.3对美好事物的向往赞美 722612结语 724881参考文献： 8摘要作为唐中后期诗歌风格转型时期的代表人物，李贺的诗歌具有丰富的想象力。他经常写各种不寻常的、奇特的神仙精怪，而尊贵秀丽的神女形象，却特别受到他的青睐。本文将李贺诗歌中的女性形象分为神女、凡女、女鬼三类，并结合每一类的代表作分析其形象特征。然后以诗歌为基础，从作者的个人处境和当时的社会现实出发，考察李贺在女性形象中的思想情感，最终达到分析李贺诗歌中的女性形象，了解其内心情感的目的。关键词：李贺；诗歌；女性形象引言李贺是中国文学史上著名的浪漫主义诗人，素有“长吉鬼才”的美称。作为唐中后期诗歌风格过渡时期的代表人物，李贺的诗歌以其奇特而深刻的想象、丰富多彩的修辞、突兀而诡谲的风格而著称。李和义生留下了200多首诗，在这些诗歌中，女性形象众多，其身份跨越天、地、人三界，有超凡脱俗的仙姬神女、或人间百态凡尘女子、或红颜薄命痴心不改冥界鬼女等等，而在这众多女性形象中以李贺刻画凡女形象之作最为突出，达三十余首，其次是书写神女之作，然涉及者亦达十余篇，而书写鬼女之篇则为数极少，仅寥寥数语，这众多女性形象在李贺诗歌中形成了特殊的女性世界并寄寓了她坎坷人生的复杂情怀及理想。何晏东.李贺诗歌中女性形象分析[J].西昌学院学报:社会科学版,2011(03):32-35.1.风姿绰约的神女形象李贺诗歌想象十分丰富，笔下往往有种种不同凡响、奇形怪状的神仙精怪之处，而尊贵秀丽的神女形象却格外受到其青睐。诸如女娲，西王母，瑶姬，秦妃，湘神等，从李贺诸多诗篇中均能找到其绰约飘渺之影。这些神女具有不同的功能，根据李贺诗所描述的神女的属性，笔者大致把她们划分为两类：一为神性凛然，完美无缺的无垢天界女神，一为融人性于一炉，冷冷清清，郁郁寡欢的自然女神。1.1神圣华美的天界女神在李贺逸所想象的神仙世界里，天界万物令人魂牵梦绕，这里神女出尘绝世而又无可挑剔。比如《神弦别曲》里“南山桂树作君亡，云衫浅污红脂花”的巫山神女瑶姬其清容风貌亦令桂树倾倒，魏娜.论李贺诗歌中的怨女形象[D].新疆师范大学,2006.再比如《天上谣》里“卷帘北窗少，窗前植桐青凤少”的秦妃弄玉其一生凡人难达无忧。而以西王母为代表的天界神女则是道教神话传说中掌天界女仙之首，西王母在李贺诗里出现最频繁。身为天界至高女神和瑶池之主，西王母身份高贵，形象无比绚丽，又有广大神通，如《瑶华乐》中西王母所作《瑶华乐》诗就是周穆王轰轰烈烈到瑶池找王母求仙问药之事，诗中“神母”就是西王母。“琼钟瑶席甘露文，玄霜绛雪何足云”党青青.李贺诗歌中的神话女性形象分析[J].宜春学院学报,2013(10):94-96.魏娜.论李贺诗歌中的怨女形象[D].新疆师范大学,2006.党青青.李贺诗歌中的神话女性形象分析[J].宜春学院学报,2013(10):94-96.1.2清冷寂寥的自然女神与神性凸显，至高无上的天界神女相比较，李贺作品中另一种生在山水自然间的神女却如平凡凡间女子，除容貌不老之外，还会产生恋慕，期许，失望和寂寥之情，而《帝子歌》里湘水之神湘妃对帝子的殷切期盼，在帝子姗姗来迟的场景里，却难以掩饰失望之意。廖文霏.略论影响李贺诗歌中女性形象塑造的几个因素[J].兰州文理学院学报(社会科学版),2012(5):51-55.廖文霏.略论影响李贺诗歌中女性形象塑造的几个因素[J].兰州文理学院学报(社会科学版),2012(5):51-55.2.各具特色的凡女形象湘妃一类神女形象虽然受到长吉创作青睐，但是其诗较多地是写凡人女子形象，而这些凡女形象在身份处境上又是天差地别的，尊贵的如皇族公主一般，卑微的如楚馆歌妓一般，笔者主要将其划分为良家女子，风尘女子，宫女以及公主四种类型加以说明。2.1“为情所困”之闺妇在李贺以女性形象为主要描写对象的诗作中，闺怨诗大量存在。他们或怀人思妇或怀春少女独自守在深闺，日夜期盼，忍受相思之苦，给心上人落了一个“衣带渐宽终成眷属”“斯人憔悴”。这些良家闺中女子不论过着富贵或平凡的日子，也难逃一“情”字的命运。《房中思》中的思妇形象，就是这种痴情女子中的一个典型。诗人形象地把少妇思人时皱起的蛾眉与早秋新桂作对比，“风吹”二字更是让这静景平添动感，同时又突出了相思女子楚楚可怜的形象。付芮.李贺诗歌中的女性形象[J].南昌工程学院学报,2014,33(002):70-72.付芮.李贺诗歌中的女性形象[J].南昌工程学院学报,2014,33(002):70-72.2.2韶华虚度之宫女李贺3年奉礼郎时期，官位卑微的他见过最多的是皇宫里底层宫女，作为封建王权附庸，半生局限于宫廷，侍奉皇族的他们形象无疑凄惨感人。皇宫里的锦绣繁华始终无法弥补他们心灵的麻木和烦闷，高高的宫墙守护着国家的核心，但同时又困在许多宫女们的生活中，她们被条条宫规所禁锢，生理和心理无法得到自由。对于上层掌权者而言，其生命轻贱若蝼蚁，在行差踏错间随时可能命丧黄泉，即使颤栗强韧隐忍地熬过出宫，耽于宫廷而青春已逝的宫女也不得不直面寂寞衰老，陌生民间而完全难脱宫廷阴影而恢复快乐。2.3身不由己之妓女古代文人才子喜欢风流倜傥，难免要到烟花之地寻找美貌有思想的歌妓为伴，注意到这一点就会在她们笔下产生很多描写妓女的诗歌，李贺也是如此。歌妓这一职业在封建社会中所处的位置是下九流之地，她们迫于人生所迫或命运多舛沦落风尘而陷入泥潭，受尽歧视，一纸贱契禁锢下的歌妓为人所用的不过是青春美貌而已，而当年华一逝去，她们便丧失了应有的身价，守候着她们的也不过是“门前冷落鞍马稀”这样落寞的晚景。其中既有“桂开客花郑袖名，入洛闻香鼎门”（《许公子郑姬歌》）的洛阳名妓，也有”红油覆画衣而舞裙香不暖”（《花游曲》）低贱讨好诸王（《续客马故客游》）的随行歌妓，更有“绿蝉秀黛重拂梳”（《夜来乐》）的迎来送往倡女，更有”露重金泥寒，杯阑玉树斜”（《答赠》）貌如仙女萼青花（《贵公子家妓》）“今夕欢宴银牌（《鸣玉宴》）的官妓。廖文霏.略论影响李贺诗歌中女性形象塑造的几个因素[J].甘肃联合大学学报:社会科学版,2012(05):56-60.2.4安逸奢靡之公主李贺诗歌中公主形象虽数量不多，但也不可忽视，尽管也出现了个别“娇魂自归风，死处悬乡月”的不幸公主形象，但是笔墨较多，给人印象较深的仍然是公主们娇纵华贵的形象。身为高贵天子后裔的皇子和公主都享有一般人想象不到的奢侈生活，《夜饮朝眠曲》记叙的就是在皇宫里过着无忧无虑日子的公主皇子宴饮情。有一次，李贺在河阳巧遇公主巡幸，看到她行为怪诞铺张便作了这首诗加以挖苦，诗中贵主是公主，她外出旅行时恣意挥霍、不顾法度，竟然授意陪同的女奴仿照行军出征以嬉闹作乐。在《诗经》中虽未直接刻画公主形象，但是对其手下“女子军”的大量描写，可以使我们深切地体会到其骄横奢靡之情，这样一位不敬军旅而又挥霍不羁的公主着实令人愤懑厌憎。3.李贺诗中女性形象寓含的情感内容文人手里的那支笔，不仅是自己为了功名而奋斗的利器，更是自己心中情感的渲泄之口，李贺自然不能例外。这些女性形象在其优美的表象之下，无不包含着丰富的情感内容和抒发着其个人体验的复杂情感。主要蕴含了其自身对于现实状况不满，对于女性群体担忧和对于内心美好愿景的歌颂三种感情，它们隐藏于长吉内心并隐含于其诗歌中，通过其所塑造的大量女性群像也能找到它们。3.1对现实状况的痛苦不满阅读长吉的诗，多表现消极抑郁情绪，诗中许多女性形象的存在难逃此劫，那造成长吉所写女性皆幽怨异常的因素何在？我们追本溯源，走向了现实。观其生平，除呕心沥血，另辟蹊径于文坛打拼的“鬼才”之名仍有几分辉煌外，其其它方面处境确实凄惨黯淡，受此现实压迫，其诗歌中女性形象无不含有失意，企盼等浓烈情感亦属平常。李贺痛苦而不满足于现实本身所具有的境界。细瘦如猴的身形，长得像爪子的双手，“通眉“，“巨鼻”这过于独特的外貌，让李贺不被女性所钟爱，唯有在诗歌中塑造一个更加凄美幽思，作为慰藉的女性形象。“病”这个字在长吉诗歌中也频繁出现，他以“病客”和“病身”来描述自己，《仁和里杂叙皇甫湜》一诗里就提到了他“归来骨薄面目无膏腴，疫气冲头鬓茎秆。”正由于生命衰微，曾一度濒临消亡，再加上其父，爱妻早亡，心如朽木般的李贺把创作笔触延伸到了普通人无法到达的幽冥世界中，以怨女幽魂这一意象为其感情的承载。从另一个角度来看，李贺诗歌女性世界里还潜藏着他那个时代对现实社会所产生的不满情绪。明明是能进士及第、光耀门楣的李贺，结果被社会小人妒言中伤、当政者昏庸无头脑，竟然听小人恶意起诉，用李贺父名“晋”和进士“进”谐音这一荒唐理由把他除试，甚至后来又有人推荐，李贺只担任小奉九品礼郎一职，从事皇城最底层琐碎平庸杂事三年没有升迁。李贺向来以宗室后嗣自居，且少年得志，满腹经纶而不被人欣赏，才情无处发挥，拖垮衰微的病体四处奔走而无功而返，终老时温柔含恨而终，从其所写《赠陈商》“长安自有男儿在，二十颗心已朽烂”的诗句可见其对生活，现实的沮丧。生命短暂但早已饱经风霜的李贺在亲眼见识过上层更多的腐败以及底层更多的不幸之后，郁积在内心的悲愤和愤懑只能由笔尖泻下，用女性的意象来阐扬，其诗中诸多纷繁复杂的女性意象所包含的不甘心，痴盼，愤懑之情，何尝不正是其本人在实际生活中感情的反映？现实所赋予的苦难与压迫，使李贺对女子形象的塑造也不知不觉地带进了他的阴影之中，由于他同他们同病相怜的关系，这些女性形象既寄寓了属于女性的苦难情感，又有李贺自身心中的负面情感。3.2对女性群体的关注同情除生理上的因素使得李贺更多地注意到了女性，并期待能得到异性的肯定外，其对于母亲的眷恋和妻子的爱怀亦使得李贺格外重视同情女性这一人群。其父李晋肃与其年纪差距较大且过世较早，李贺诗歌里我们无法找到其影子，但是其诗歌中常出现母亲形象，例如“家老““中堂““大人”.从李商隐所作的《李长吉小传》也可以知道李贺和母亲相依为伴的亲密关系。离家在外而妻久别的长吉还有许多描写女性形象的诗都取材于妻子，推己及人地寄托了对家妻的怀念之情，如《七夕》，《美人梳头歌》，《后园凿井歌》等，其中对于女性一丝不苟的日常描写以及其中蕴含的闺情抒发，若非诗人有着建立在现实基础上的体验，何以能够写出那样真实可信的感人之作呢？尤其在这种聚少离多的情况下妻子还先一步离开了自己，李贺连骨肉血脉也没能和她留着，实在是令人心痛。彭莹.比较分析李贺与李商隐诗歌中神话女性形象的运用[C]//荆楚学术2018年7月（总第二十一期）.2018.特殊的官职身份使得李贺现实当中所能够观察得到的女性群体非常之大，上溯奢丽之后妃，公主，贵妇，下及卑贱之宫女、歌妓等等，基于以上李贺从自身及家庭所获得的理由，其对于女性这一群体本便有所关注与青睐，并且经过对其中多数妇女不幸处境的理解，李贺对于这些身处封建男权社会身心不自由的妇女所投注的怜悯之情也更加强烈。上层女性纵然锦衣玉枕，衣食无着，但毕竟不过是后院笼中鸟而已，受着种种男人设定的不公规矩的约束，下层女性就更惨了，卑微的地位使其基本生活举步维艰，只会背叛色艺劳力含辛茹苦地去逢迎和附庸男人。洛阳佳丽真珠“玉喉对排空光”的精湛工艺只为让“留陆郎”；随侍宫女”宝袜菊衣单发，蕉花密露寒艳“的轻盈打扮只为讨君王欢心;"恼公”女人们“陂陀梳碧凤腰袅带金虫”的迷人身姿只为讨男客欢心当时女人拥有再突出的容貌与才情也是无济于事。他们年轻貌美，梳妆打扮但不为自我欣赏；他们才艺精绝，知情画意但无法安顿自己，甚至没有“莫愁帘里许合欢”（《许公子郑姬歌》）的甜美期待，最终只能落在”如今菖蒲花开，明代枫树老去”（《大堤曲》）的寂寞宿命。这样一个以男权统治为附属商品形式的女子无疑令诗人深怀悲悯之情，这悲悯之意的形成既缘于女子自身处境令人感叹，也缘于李贺怀才不遇悲己之情与自身遭遇同病相怜之共鸣。所以在诗中千姿百态的女性形象上，他不仅对悲惨的自我表示同情，而且在心理倾向上对和他同样受挫而又寂寞的底层女性给予了关注。3.3对美好事物的向往赞美正由于现实中存在着种种丑陋，李贺内心对于美好的歌颂与渴望之情更浓了，观其所塑造的一切女性形象都不是美，而且不仅是外在的美，其所处的环境亦是美—美景配佳人，优越的外部环境越发烘托了女性内在感情的纯洁。《大堤曲》“大堤之上，留北人、郎食锦鱼尾、妾食猩猩唇”表现水乡女子多情缠绵;《蝴蝶舞》“东家蝴蝶西家飞、白骑少年今还家“刻画少妇为恋人回归而欢欣;"汉唐姬饮酒歌”通过抒发唐姬忐忑憔悴的心情，歌颂其对汉少帝“矜持昭阳意，不肯看南陌”的忠诚;"从这几首诗可以读到李贺对于女子痴情的肯定、赞同，他认同并渴望着这种美好的真挚爱情。除痴情女子形象寄托了李贺对于美好爱情的渴望外，还有个别女性形象承载了其对于美好世界幻想与追求。在诗中屡次出现过西王母，其仙界环境如此神奇壮丽，仙人都有长命，广大神通。《天上谣》里的女仙弄玉日子过得悠闲自在，《神仙曲》里的众神仙和睦相处，这里没有病痛、诋毁和死亡，是个自由逍遥的天地，如此祥和澄澈的天界，恰恰就是李贺憧憬的美丽彼岸。因此他诗歌所敬仰和歌颂的不但是无懈可击的天界女神，而且还是那令人心向往之的美好境界，《宫娃歌》里他还借用宫女阿甄这一意象含蓄但又热情洋溢地抒发了这一憧憬之情，诗中“骑鱼撇波去”句表面上只写出阿甄渴望回归故乡的迫切心情，其实是从“骑鱼”这一仙家赶路的手段上诠释出来的，还隐含着宫女们内心渴望升仙到那自由自在的天上世界去