苗族古歌非遗系列演唱方式文化特征传承保护宣传课件

苗族古歌MIAOANCIENTSONGSCHINA苗族古歌，贵州省台江县、黄平县地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一非遗系列INTANGIBLECULTURALHERITAGESERIESMIAOZUGUGE目录壹历史渊源贰文化特征叁演唱方式肆传承保护伍社会影响非遗系列历史渊源苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。苗族壹MIAOZUGUGE历史渊源远古时期，苗族人民饱受着战争苦难，为了躲避战乱，多次大迁徙，因为担心各种信息被历史所湮没，智慧的苗族先民便将自己的历史深藏于清雅、空灵而又雄浑悲怆的古歌当中，留存于民族的记忆里。《苗族古歌》是在原始神话传说的基础上逐渐发展起来的，苗族古代先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。文化特征苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。苗族贰MIAOZUGUGE苗族古歌的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、洪荒时期，到苗族的大迁徙，以及苗族的古代社会、物质生产、日常生活等等，几乎无所不包。苗族古歌总数在万行以上，不同的地区流传着不同的版本，甚至不同的歌师也传唱着不同的版本。内容分类这组古歌，包括《开天辟地》《运金运银》《打柱撑天》《铸造日月》四首歌。歌中唱道：“我们看古时，哪个生最早？哪个算最老？他来把天开，他来把地造？”开宗明义地提出了天地万物的产生问题。一、开天辟地歌：苗族先民征服自然的礼赞这组古歌，生动地描绘了宇宙初始、天地混沌时期，神人开天辟地。古歌中，对天地的形成，充满了奇异的想象。古歌中的神人宝公、雄公、且公和当公，实际是人类祖先的化身。在很多民族的神话中，这是一个神人共治的时代，神和人是难以区分的。苗族人心目中的宝公、雄公、且公和当公，是神也是人。这组古歌，是对苗族先民战胜自然的礼赞，同时也为我们了解人类童年时代的生活，提供了生动的材料。二、枫木歌：对物种起源的大胆猜想这组古歌，包括《枫香树种》、《犁东耙西》、《栽枫香树》、《砍枫香树》四首歌。《枫香树种》的内容，生动地叙述了万物和人类的起源与枫树的关系。在讲到人类的起源时，歌中唱道：“还有枫树干，还有枫树心，树干生妹榜，树心生妹留。”妹榜、妹留是苗语的音译，妹即“母亲”，榜H旷蝴蝶”，原意为蝴蝶妈妈。苗族古歌认为，人、兽、神共有一个母亲，她就是蝴蝶妈妈。古歌描绘了枫树如何生了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈又如何生了人类、兽类和巨神。这组古歌，从总体上看，内容比较复杂。可以认定，在长期的口头传唱中，这组古歌经历了多次的再创作，不同的时代，歌师们给它增添了不同的内容。但是，这组占歌的核心内容，表现的还是早期人类对万物起源的猜想，歌词中闪烁着浪漫主义和理想主义的光芒。这组古歌，包括《妹榜妹留》、《十二个蛋》、《兄弟分居》、《打杀蜈蚣》、《寻找术鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》八首歌。《寻找木鼓》、《寻找牯牛》、《寻找祭服》、《打猎祭祖》四首古歌，讲述的是苗族的各种祭祀仪式及其祭祀用品的来历。这四首古歌，可以在酒场上演唱，但主要是在家族祭祖时演唱。三、蝴蝶歌：探索人类先祖的来历《妹榜妹留》和《十二个蛋》，讲述了枫树生蝴蝶，蝴蝶生了十二个蛋，十二蛋义孵出姜央、雷公、老虎、水龙等，提出了蝴蝶是人类、兽类和神的共同母亲的猜想。这组古歌，内容比较丰富，但重点在于探索人类先祖的来历。四、洪水滔天歌:对血缘婚姻的追忆这组古歌，包括《洪水滔天》和《兄妹结婚》二首歌。《洪水滔天》讲述了蝴蝶妈妈的十二个蛋，孵出的姜央、雷公、水龙、老虎等兄弟，发生矛盾后分了家，雷公上了天庭，水龙下了深潭，老虎进了森林，姜央分得了平地。有了平地，人类始祖姜央开始耕种庄稼。种庄稼需要雨水。于是，雷公和姜央之间产生了矛盾。雷公为了惩罚姜央，发起了滔天洪水，一时间，洪水滔天，万山崩裂，水稻粮种尽埋没。姜央忍无可忍，与雷公展开一场大战。最终，姜央运用智慧，战胜了雷公，滔天的洪水终于退去。这组古歌，以人类遭遇的灭顶之灾为前奏，重点在于追忆人类的血缘婚姻；古歌的核心，可以看做是族外婚时代的人们对远古血缘婚姻的一种阐释，一种形象化的反思。五、跋山涉水歌:寻找新的生存空间《跋山涉水歌》又译《沿河西迁》《溯河西迁》，是苗族古歌中相对独立的一首。姜央兄妹结婚后，生下一个肉团，姜央看起来很生气，把肉团剁为碎块，抛进山沟。奇怪的是，这些肉团，竟然长成了九对爹娘。这里的爹娘，泛指男女。从此，男男女女成婚配，人类迅速繁衍起来。整部苗族古歌，可以分为五组，其中每首古歌，可以单独成篇，但不同的古歌之间，又相互连贯。从总体上看，苗族古歌结构宏大，内容丰富完整，比较系统讲述了苗族先民的社会生活。由金银歌、古枫歌、蝴蝶歌、洪水滔天和溯河西迁5大部分组成，共1.5万行。神秘的古歌从宇宙的诞生，人类和物种的起源，一直唱到苗族的大迁徙，苗族的社会制度和日常生活。其篇幅宏大，内容包罗万象。艺术特征古歌大多在苗族鼓社祭，婚表活动，亲友聚会、节日等场合演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等。古歌的特点是五言体，盘歌问答、歌骨歌花交替演唱。诗歌运用古今对比的方式叙述。每段歌词可以反复吟唱。苗族古歌的分类各有不同，依出版和人们收集到的苗族古歌，从便于习惯法研究的视角来看，大体上可以分为四大类：第一类是神话类古歌；第二类是历史类古歌；第三类是诉讼类古歌；第四类是婚嫁类古歌。演唱形式以盘歌形式，一般由4人分别组成两组对唱组，先甲方提问，乙方重复甲方问题后再回答；乙方回答完后，紧接着提出问题，甲方重复乙方问题再回答，如此往复进行，直至终场。传承方式苗族古歌的传承，一般分为家族传承、师徒传承和自学三种方式。家族传承在一些苗族聚居区，对唱古歌有严格的限制，没有大的聚会，不让演唱。要学习古歌，最好的办法是家中有老人会唱古歌，向家中老人学习。因此，家族传承成了苗族古歌传承的重要方式。巫师、理老和寨老，都有可能向后代传授苗族古歌。师徒传承一个苗族青年，要真想学习古歌，家族中又无歌师，只好拜师学艺。作为歌师，特别是身为巫师的歌师，如果有人再三请求拜师学艺，经他考核同意后，可以举行隆重的收徒仪式，将其正式收为自己的徒弟，向其传授苗族古歌。不过，男歌师，一般不会接收女弟子。自学苗族的节日很多，据不完全统计，将各地苗族的节日加起来，多达五百个以上。每到节日，苗族群众必然聚会，聚会时，要唱古歌。频繁的古歌演唱活动，对人们自学古歌创造了良好的条件。特别是-些聪慧的女子，常在这种场合偷学古歌。自学古歌有了一定的成绩，就可以参加演唱。演唱传统庆典演唱传统在苗族的重要活动中，如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日，都要演唱古歌。苗族认为，丧葬嫁娶、亲友聚会、民间节日唱古歌，可以得到祖先的庇护，免除灾祸，家庭和睦，子孙兴旺．生活幸福。苗族最隆重的古歌演唱活动，首推“鼓社祭”。所谓“鼓社祭”，是苗族定期的祭祖活动。这种祭祖活动，仪式非常复杂。每举行一项仪式，都要请歌师演唱古歌。他们认为，祭祖不唱古歌，会遭到祖先的责罚；祭祖唱古歌，会得到祖先保护，保佑庄稼丰收，百姓安康。除了重大节日、丧葬嫁娶、亲友聚会外，苗族地区还有大量的小规模的古歌演唱活动。长期以来，由于苗寨信息闭塞，文化活动贫乏，农闲季节，人们会自发地聚集在巫师、理老、寨老家中，听他们演唱古歌。演唱禁忌苗族古歌的演唱，有不少禁忌。如《洪水滔天》，平时不能唱，要唱也只能在野外唱，不能在家里唱。否则，是对祖先的不恭敬，会亵渎祖先的神灵。《兄妹结婚》也不能随便唱，更不能让孩子唱。在苗族看来，兄妹结婚是迫不得已的行为，目的是为了拯救人类。兄妹结婚本身作为血缘婚姻，不值得宣扬。还有些古歌.带有浓重的宗教色彩，也不是谁都可以学习演唱的。有些祭祀活动中唱的古歌，只能由巫师演唱。演唱方式苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。苗族叁MIAOZUGUGE在演唱实景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分演唱方式01“歌骨”“歌骨”是相对于“歌花”而言的概念，苗语称为“hsongdhxak”。hsongd，意为骨；hxak，指歌。由此可知，“hsongdhxak”实际是歌的骨架、骨干部分，所以称为“歌骨”，古歌中以叙述具体事情为主要功能的部分就是歌骨。02“歌花”“歌花”是相对于“歌骨”而言的概念，苗语一般称为“bangxhxak”，也可称为“hxakbangx”。bangx，意为花。前者直译为歌花，后者直译为花歌。之所以把古歌的这类“附属品”称为歌花或花歌，原因主要有二：一是因为唱古歌时，这是一种点缀如同一种装饰品；二是因为它重在抒情，如花之香美诱人。03套句套句在苗族古歌的叙事过程中，既是每一首歌分成若干部分的标志，也是把每一部分或者说两组对唱者所唱的内容连接起来，提示对唱的另一方将轮至他们演唱的“信号”，有时套语与歌花是交织在一起的，它既有上下承接的功能，也有表示自谦和赞美对方的内容。04插唱插唱与歌花、套语演唱不同之处在于：套语是在答了对方问题和提出己方的问题之后，歌花则在对方已提出问题，己方准备解答之前。而插唱却是正在“一方唱歌花和套语时，”唱时音调较低，一般不高过对方，以示尊重。这是就演唱时段而言，若论内容，插唱与歌花基本无异。传承保护苗族古歌内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、初民时期的滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，无所不包，成为苗族古代神话的总汇。苗族肆MIAOZUGUGE传承意义《苗族古歌》在苗族社会历史中重要的地位，是苗族口传文学的典型代表，是苗族古代社会的一部百科全书，除具有历史学、民族学、哲学、人类学价值外，还具有教育、审美和娱乐学杰出价值。一、研究远古思想的形象化材料苗族古歌真实地记载了苗族先民的世界观。古歌认为，宇宙诞生于云雾。古歌描绘了很多神，但认为是先有云雾这个母体，才化生出天和地，接着才出现了众神，正是这些最早的神，改造了世界。在苗族古歌中，苗族先民朴素的唯物主义思想是不断发展的。他们肯定了世界是物质的，肯定了世界上是有神的，接着又肯定了人能创造工具，使用工具，可以战胜神。这种人定胜天的思想，也属于朴素唯物主义思想苗族古歌为我们研究远古社会人们的思想，提供了丰富的形象化材料。二、苗族西迁历史的艺术写照苗族古歌用大量的篇幅描写了苗族先民的西迁运动。在苗族历史上，西迁运动是影响了几代乃至于几十代人的重大事件。如何看待苗族的西迁，苗族西迁对中国古代社会产生了什么影响，是史学研究的一个重大课题。《跋山涉水歌》集中了全部篇幅，对苗族西迁历史作了生动的描绘。歌中唱道，苗人祖先从东方的“江西果”出发，从汉江到达洞庭湖一带，然后顺着资水、潇水、湘江等河流而上，经融江、寻江流域，进入今天的黔东南：这些内容，对于研究苗族先民西迁历史是很有价值的。三、了解苗族社会习俗的窗口苗族古歌中，记录了大量的苗族社会习俗，从生养、婚嫁丧葬、命名、巫术、禁忌、饮食到生产习俗，几乎无所不包。这些习俗，不仅对苗族的社会生活产生了广泛而深刻的影响，而且影响到了比邻民族的社会生活。通过苗族古歌，可以深入地了解苗族的社会习俗。苗族古歌为研究苗族婚姻史提供了难得的资料。。苗族古歌关于血缘婚姻的反思，反映了苗族先民在婚姻观念，上的进步，对研究苗族婚姻史是有意义的。四、苗族古歌的审美价值优秀的文学艺术作品，都是具有较高审美价值的作品。具有较高审美价值的作品，一定会对人的思想产生深刻影响。苗族古歌就是这样的作品。它充分地展示了人类童年时代的美好品德和不甘屈服的英勇气概。古歌从苗族先民开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月.....一直唱到长途跋涉、沿江西迁，生动地展示了一幅幅苗族先民认识自然、征服自然的壮丽画卷，处处表现出苗族先民不屈不挠的进取精神和实现美好理想的献身精神。这种精神，具有重要的审美价值。王安江，男，1935年11月出生。2007年6月，王安江入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。刘永洪，男，1936年10月出生。2007年6月，刘永洪入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。龙通珍，女，1936年4月出生。2007年6月，龙通珍入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黄平县申报。项目名称：苗族古歌。王明芝，女，1939年6月出生。2007年6月，王明芝入选为第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黄平县申报。项目名称：苗族古歌。张定强，男，1931年1月出生。2009年5月26日，张定强入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，贵州省黔东南苗族侗族自治州台江县申报。项目名称：苗族古歌。田锦锋，男。2018年5月8日，田锦锋入选第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人，贵州省台江县申报。项目名称：苗族古歌。传承人物保护措施2001年台江县成立了苗族文化保护委员会暨申报世界遗产委员会。通过努力，台江县已收集到的苗族古歌有近6万行、约30万字，编写、出版了以介绍苗族古歌为主要内容的《苗人的灵魂——台江苗族文化空间》一书。2017年3月国家级非遗文化抢救队走进黄平，对该县国家级非遗项目《苗族古歌》开展抢救性工作，抢救团队采用数字多媒体等现代信息技术手段，通过与传承人龙通珍及其家人、弟子、研究者做详细沟通，系统的记录代表性传承人龙通珍掌握的苗族古歌及传承古歌的日常作息生活环境，以及龙通珍在各种场合传承古歌的画面和详细过程。2019年11月《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，花垣县非物质文化遗产保护中心、黄平县非物质文化遗产保护中心、台江县非物质文化遗产保护中心获得“苗族古歌”项目保护单位资格。文化研究由广西壮族自治区民族古籍办组织编纂，广西民族出版社出版发行的《苗族古歌·融水卷》。全书严格遵循“民族性、科学性、规范性”的原则进行翻译和整理，按照汉字记苗音、国际音标、拼音苗文、汉直译和汉意译的五对照体例进行编排，科学直观，便于阅读和研究。同时，每首古歌均作