2023-2024学年山东省临沂市高一下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE2山东省临沂市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题；19分）阅读下面的文字，完成下面小题。记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。（摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》）1.下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（）A.中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。B.《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。C.当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。D.《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。2.下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（）A.在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。B.在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。C.在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。D.在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。3.下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（）A.《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。B.《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。C.西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。D.日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。4.受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？5.近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。〖答案〗1.B2.D3.A4.①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。5.①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。D.“都是以创世神话为主要记述内容大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。故选B。【2题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。B.体现了创世神话不仅影响民族与国家当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。故选A。【4题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老家老哥梦野“噔噔噔……”秋天走来了，大地是金黄的衣衫，这峁那梁那洼，都有着丰收的表情。这些天来电话，大都是关于庄稼的。陕北雨少，神木头顶着内蒙古，更少了一点。发芽、出苗、长穗，哪个阶段都不能少雨。今年的大暑，张开了干渴的喉咙，雨好像一直在路上，还是“唰唰”地赶来了。乡间出身的我，更多的时候，挂念的是老家的收成。秋色宜人时，我的哥哥们，常把我的视线，牵引到手机的屏幕上。可我没想到，这次是同辈人怀怀打来的。“我走到散岔村，有信号了。”“噢。”“你在哪?老弟。”“我在黄河边上，老哥。”“做啥着了?”“采访！”我的一句“采访”，把老哥给僵在那里，竟然说不出话来。他大约也没想到，我一个文艺管理者，怎会跑那么远，乡音扑鼻地亲近泥土。况且他知道，我不是个记者。我想的，没进村小的他，放在作业本上，能画个放大身形的“红勾”。毕竟他是住在村里的，①山肩挨着肩，挤一挤，将他紧紧围住了。外面的世界，还需一点一点地打开。“那你到外省了？又出远门了?”“没有啊！”“那你在哪呢?”“就在咱神木。”“噢！我想起来了，是不是在马镇的枣林里?”“不是，一路南下，在万镇啦！”我能想象来，老哥那辆黑豆色的摩托车，抱着一个绵羊肚似的油箱，靠在了路边，摘下他枣红的头盔，在把手上晃悠。“来城做啥？”“给你送点吃的，南瓜、西瓜、豆角。”“豆角？”我心头的热度一下就上来了，“豆角、豆角……”前一阶段，他不是托人已经捎来很多了吗?我吃了他的不少豆角，充盈着乡情的面容，紧贴着我年少的梦。“我不能回家了，今晚要住在老乡家。”“正要给你说了，这路走不成了，刚下过大雨，正抢修着了。”“那你回去吧！”“那我回吧，村主任说下午还有事了。”“嘟——”我仿佛听到怀怀绝尘而去的油门声，愈来愈大了。路旁的小榆树，一棵一棵，“嗖嗖嗖——”摔倒似的。“有啥事呢?”我想起怀怀的“好”来。父亲从沟里，开辟出一块菜地，他老让我一大早去浇水，我一个小孩子，总有怀怀来，一担一担地挑，把我的瘦影，晃出了园外。我说浇你家的，他说昨晚浇过了。我回老家收秋，他总会把老黄牛借给我，把装满车的糜子，用绳子勒得紧绷绷的。我结婚，他卖了羊给我借钱。正愁着没有房子，他说他的牛厂可以担保。“吧嗒吧嗒……”暴雨当中，他从危房里抱出两个邻居老人，维修村委会，暮色中闪了腰的老墙，“轰隆隆——”差点将他压住。②凉意，从秋夜的窑洞里飘进来，咝溜溜的，穿着老乡夹克服的我，仿佛和一个心仪的人，悄悄相逢，心中有着说不尽的暖意。“你回去忙啥了?”“修路，快要收秋了。”“今年庄稼怎么样?”“最好了！你回来看看吧。”怀怀喜滋滋的感觉，一下就钻入我滚烫的耳廓，一次次在我的心窝里翻腾。③“最好了！最好了……”我想起去年秋末，全村平整土地，率先要在栏杆堡镇建公墓，起初，群众是有些顾虑的。他打电话来，说我是“荣誉村民”，要我回来一趟，帮他在会上宣传政策。我惊讶他的感召力，与群众是那么自然的贴近。“轰隆隆”的，身为小组长的他，竟指引着推土机，爬上自家刚收割过的地头。一台推土机来了，另一台也跟着来了，山梁上的轰鸣声愈来愈大。土地效益最大化，农民们有了新的盼头，仅他所在的小组，就推开了八百余亩土地。“准备给我的那些豆角，你给乡亲们吧。”“没有。”“那哪去了?”“堵车那里，碰到在咱村教过书的薛老师了。”怀怀感念着说，“我给他了，时光不饶人，他也老了。”“给得好啊！”挂了电话，怀怀的身影，又浮现在我的眼前。④我突然觉得，不是一个老哥，是无数个，无数个老哥，都在我的身旁。“噔噔噔……”市农业局的一个朋友说：“你们镇也有好事啦！”“啥好事呢?”“平整过的土地，要发放补贴了。”“怎么发?”“按亩数。”“啥时候发?”“庄稼收完，就要开始了。”“好事好事嘛！”我一下就有了别样的感觉，乡村富裕的风，吹得“呼啦啦”的。在神木新区灯火通明的夜里，我又睡着了。惊醒我的是大雨点，像忙着赶路，“扑棱棱”的，在窗玻璃上前呼后拥着。五谷丰登，化作全市人的笑脸，一张一张的，像喜迎着佳节。逢星期天，我给怀怀买了一箱家乡的麟州酒，还有猪肉、粉条、豆腐，想再鼓舞一下他的干劲儿。“这么好的高粱，咱们也可以酿酒了。”他指着自家的承包地，是那样的豪迈。我没想到，重生了的土地，庄稼长势比想象的还要好。从长梁到后峁，从阴峁到峰山，从麻燕山到桃树山……大地都穿上了深绿的衣装，点缀着各种丰盈的色彩。谷子、糜子、黑豆、荞麦、玉米……像老朋友，以翘望的身形，向着我俩接连招手。怀怀一家人张罗着，乡亲们盘腿坐在土炕上，你言我语，个个喜笑颜开，酒杯杯里起起落落，溢出高粱的醉色。农家人聊着农家事，赞叹道路、住房、饮水等方面的新变化，我的心里满是感奋，直到夜深才睡去。“喔喔喔——”让我醒来的是鸡鸣声，它们又在呼唤着勤恳的人们。醒来多好啊！我不禁想，在老家做梦，挺有意思的，梦见我又回到老家，快意地见到了老哥。（有删改）6.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇运用拟人、比喻手法，写出了快要秋收时的景象，也写出了“我”内心的喜悦。B.文中大量拟声词，多角度表现出了乡村的生机活力，非常生动形象，极富画面感。C.怀怀没进过村小，却能带领百姓开辟出一条致富路，这一对比凸显了他的人格魅力。D.“我”和市农业局朋友的对话，简洁明了，透露出政府对百姓走向富裕的政策支持。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“挨着”“挤”“紧紧”等词描写出了山连绵不断，为下文平整土地致富等情节埋好了伏笔。B.句子②中的两种感觉，一凉一暖，一外一内，构思巧妙，既点出了环境，也暗示“我”情绪的起伏。C.句子③表面是对怀怀话语的重复，同时也是“我”的感慨，重复性的表述加上省略号，余味悠长。D.句子④中由“一个”到“无数个”，让“我”感受到了乡情的亲切，引申出乡村人物的群体形象。8.“我”身在老家却又做梦回到老家，这样写有何巧妙之处？请分析。9.曹禺认为“写戏主要是写‘人’”。学校话剧社准备组织五四青年节汇演，假如你是编剧，需要把本文改成剧本，你计划从哪些方面塑造怀怀这一人物形象。〖答案〗6.C7.B8.①丰富作品情节，照应文章题目。梦中是对家乡农村美好未来的想象，有庄稼的长势喜人，有村民的安居乐业，写出了我对回“老家”的渴望，是对作品前面情节的补充，同时照应了文章标题。②升华文章主旨。通过梦境，勾画了新农村建设的美好图景，通过乡村新变化表达了“我”对家乡喜人变化的关注与热爱，对积极投身新农村建设、乡村振兴新农人及政府政策支持的赞美。9.①通过舞台说明进行塑造。通过人物的动作、神态、服装的具体说明，道具、场景布置、上下场等的具体〖提示〗，恰如其分地交待环境、渲染气氛，来刻画人物形象。②通过怀怀与“我”、村主任、村民具有陕北神木方言的对话，通过动作性、个性化的语言来展现人物形象。③在戏剧冲突中塑造人物形象，通过怀怀对“我”的帮助、怀怀平整土地、怀怀感恩支教老师、怀怀带领村民修路、和我不得见到最终相见等戏剧冲突塑造怀怀的形象。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的理解和分析能力。C.“这一对比凸显了他的人格魅力”错误。文中“怀怀”没进过村小，却能够带领百姓走上富裕路，是衬托手法，不是对比。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色、表现手法的分析鉴赏能力。B.“情绪的起伏”错误。这一处描写是为了通过环境突出我心中的暖意，情绪没有起伏。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。小说中某一场景的作用可以从情节、人物、主旨等方面进行分析。情节上，文章倒数第三至六段，是作者的梦境，主要记叙了我回乡看怀怀，土地庄稼长势、村民喜谈变化，是对上文平整土地实现土地效益最大化、“我”与农业局朋友谈话内容的有关情节的补充，使文章情节更完整。同时，这些对老家场景的具体描写内容和题目中“老家”相呼应。从主旨上。我身在家乡，依然梦回老家，牵挂老家，体现了我对老家浓浓的深情，表达了我对家乡的热爱与关注。梦中庄稼丰收、村民笑逐颜开的场景，是一幅新农村建设的美好蓝图，通过这一幅蓝图讴歌的是村干部以身作则、带领百姓建设农村、发展农村的主题，赞美的是国家政策对新农村建设的支持，对农民种粮积极性的保护。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法、对作品进行有创意解读的能力。首先要注意题干中“本文改成剧本”的〖提示〗。答题时要能够从剧本的特点入手，结合人物形象的塑造进行分析。剧本的语言主要包括台词和舞台说明。剧本要集中反映现实生活中的矛盾冲突。台词需要能够充分展现人物的性格、身份和思想感情，舞台说明则有助于进一步刻画人物。从舞台说明角度出发，舞台说明是穿插在剧本里的一些说明性的文字，包括剧情发生的时间、地点、服装、道具、布景以及人物的表情、动作、上下场等。设计时可以对怀怀的服装打扮，具体场景中的动作、神态进行详细的补充说明，来突出其一心为民为村、以身作则、尊重知识的精神品质。设计时还可以通过对事件发生的场景，如怀怀家、村委会、丰收的庄稼地、摩托车、豆角等具体布置的〖提示〗说明，营造独特的乡村环境，借助环境来塑造怀怀形象。从人物语言角度出发，人物语言包括对白、独白、旁白等，要求具有个性化。根据文中“陕北雨少，神木头顶着内蒙古”“没进村小的他”“身为小组长的他”的〖提示〗，改写时要让怀怀的语言具有典型的陕北风味，接地气的乡土风味，也要让怀怀的语言动作化，符合戏剧表演的需要，既可以安排怀怀与村民、村主任、“我”的对话，也可以安排怀怀的内心独白展现其带领村民致富奔小康过程中进行宣传动员、带头行动的心理活动。从戏剧冲突角度出发，戏剧冲突指的是剧中人物之间、人物内部以及人物与环境之间的矛盾和斗争。文中怀怀的人物形象主要在小时候对“我”的帮助，带领村民平整土地实现土地效益最大化，给支教老师赠送豆角，骑摩托车给我送豆角等情节中展现，设计剧本时可以在以上的人物与人物之间、人物内心的矛盾冲突中塑造怀怀的形象。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成下面小题。冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章与楚夹汉。左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥厄。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常曰：“吴用木也，我用革也，不可久也。不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马，若司马毁吴舟于淮，塞城口而入，是独克吴也。子必速战，不然不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别三战，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。”十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫槩王，晨请于阖庐曰：“楚瓦不仁其臣莫有死志先伐之其卒必奔。而后大师继之，必克。”弗许。夫槩王曰：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发，将击之。夫槩王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”从之，又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨。五战，及郢。已卯，楚子取其妹季芈畀我以出，涉睢。铖尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫槩王欲攻之，惧而去之，夫槩王入之。左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为禽焉。谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉！”三战皆伤，曰：“吾不用也已。”句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。（节选自《左传·定公四年》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。楚瓦不仁A其臣B莫有C死D志E先F伐之G其卒H必奔11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.济，渡过，与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）中的“济”意义相同。B.恶，讨厌，与“以小易大，彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中“恶”意义不同。C.说，通“脱”，免除，与“说怿女美”（《邶风·静女》）中的“说”意义不同。D.已卯，干支纪年，与“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁赋》）中的“壬戌”同为纪年。12.下列对文本内容与艺术风格的理解和分析，正确的一项是（）A.三国攻楚，楚国左司马戌仔细分析敌我双方形势，决定依据汉江，和子常分头御敌，以便能快速退敌B.武城黑和史皇从不同角度分析，劝子常率先行动，子常听取二人建议但没成功，想逃跑被史皇拦下。C.楚国军队连战连败，有时饭都来不及吃，吴国军队很快攻进郢都，并按照官爵尊卑住进了楚国宫室。D.左司马戌曾是吴国臣子，不愿被吴国擒获，战死后吴句卑藏好左司马戌的躯体并带着他的头逃走了。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）安求其事，难而逃之，将何所入？（2）所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。14.文中夫槩王这一人物个性鲜明，请简要概括。〖答案〗10.AEG11.D12.C13.（1）安定时，您争着当权，危难时，就逃跑，将逃到哪里去？

（2）所谓臣下合乎道义就去做，不必等待命令，大概说的就是这个吧。14.①有谋略，有主见。②做事果断。③勇猛，有威力。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：楚国的子常不仁，他的臣下没有拼死的决心，首先攻击他，他的士兵一定逃跑。“楚瓦”作主语，“不仁”作谓语，主谓结构，单独成句，在A处断开；“死志”作“莫有”的宾语，宾语后断句，在E处断开；“其卒”作主语，主语前断句，在G处断开。故在AEG三处断开。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：您渡过汉水攻击他们。/早上渡过河，晚上就修防御工事。B.正确。“以小易大，彼恶知之”中“恶”意义是“怎么”。句意：楚人讨厌您而喜欢司马。/用小的东西交换大的东西，他们怎么能够理解您的用意呢？C.正确。“说怿女美”中的“说”意义是“通‘悦’，喜欢，爱慕”。句意：以前的罪过一定可以全部解除。/喜欢你的美丽。D.错误。“已卯，干支纪年”错误，由原文“十一月庚午”“庚辰，吴入郢”可知，文中“已卯，干支纪日”。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“以便能快速退敌”错误，由原文“左司马戌谓子常曰：‘子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥厄。子济汉而伐之……’”“武城黑谓子常曰：‘吴用木也，我用革也，不可久也。不如速战。’”，足见楚国左司马戌不主张以快速退敌。B.“子常听取二人建议”错误，由原文“乃济汉而陈，自小别至于大别三战，子常知不可，……”以及失败的结果可知，子常仍然按照左司马戌安排，没有听取二人建议。D.“战死后吴句卑藏好……”错误，由原文“三战皆伤，曰：‘吾不用也已。’句卑布裳，到而裹之……”可知，司马戌接连三次战斗，都受了伤，说：“我不中用了。”吴句卑铺开裙子，割下司马戌的脑袋包裹起来，可知是左司马戌还活着的时候，吴句卑割下了他的头。故选C。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“安”，安定；“将何所入”，宾语前置句，正常的语序为“将所入何”，将逃到哪里去。（2）“行”，做，行动；“其”，语气副词，表揣测语气，大概；“此之谓也”，宾语前置句，正常的语序为“谓此也”，说的就是这个。【14题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。解答时先找到原文中描写夫槩王的有效信息，再分条加以概括即可。结合“晨请于阖庐曰：‘楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大师继之，必克。’”可知，夫槩王早晨向阖庐请求说：“楚国的子常不仁，他的臣下没有拼死的决心，首先攻击他，他的士兵一定逃跑。然后大军接继上去，一定取胜”可知，他知己知彼，有谋略，有主见。结合“夫槩王曰：‘所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。’以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之”可知，他认为自己的想法正确，即使没有得到君主的允许，也立刻行动，足见他做事果断。结合“……先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。”和“……夫槩王欲攻之，惧而去之，夫槩王入之”可知，作战能够取胜，夫㮣王想要攻打子山，子山害怕就搬出去了，可见夫槩王勇猛善战，有威力。参考译文：冬，蔡侯、吴王、唐侯攻打楚国。把船丢弃在淮水边上，从豫章和楚军夹汉水对峙，左司马戌对子常说：“您沿着汉水和他们上下周旋，我带兵绕到方城以外把他们的船全部毁掉，回来堵塞大隧、直辕、冥厄隘口。您渡过汉水攻击他们，我从后面攻击，一定把他们打得大败。”商量完了就出发了。武城黑对子常说：“吴国是用木头做的战车，我们用皮革蒙上战车，下雨就不能持久，不如速战速决。”史皇对子常说：“楚人讨厌您而喜欢司马，如果司马在淮河边上把吴国的船只毁掉，堵塞隘口回来，这是他独自一人战胜了吴国。您一定要速战速决，不这样，就不能免于祸难。”于是渡过汉水摆开阵势，从小别山直到大别山，打了三仗，子常知道不能够取胜，想逃走。史皇说：“安定时，您争着当权，危难时，就逃跑，将逃到哪里去?您一定要为国拼死，以前的罪过一定可以全部解除。”十一月十八日，两军在柏举摆开阵势。阖庐的弟弟夫槩王，早晨向阖庐请求说：“楚国的子常不仁，他的臣下没有拼死的决心，首先攻击他，他的士兵一定逃跑。然后大军接继上去，一定取胜。”阖庐不答应。夫㮣王说：“所谓臣下合乎道义就去做，不必等待命令，大概说的就是这个吧。今天我拼着死命作战，楚国就可以攻进去了。”用他属下的五千人抢先攻击子常的士兵。子常的士兵逃跑。楚军大乱，吴军把他们打得大败。子常逃奔郑国。史皇带着他的兵车战死。吴军追赶楚军，追到清发，准备攻击楚军。夫㮣王说：“被困的野兽还要争斗，更何况是人呢?如果知道不免于死而拼命，一定打败我们。如果让先渡过河的人知道可以逃脱，后边的人羡慕他们，就没有斗志了。渡过一半之后就可以攻击了。”听从了他的话，又一次打败楚军。楚人做饭，吴军赶到，楚军逃奔，吴军吃完楚军做的饭又追赶下去在，雍澨打败楚军，经过五次战斗，吴军到郢都。二十七日，楚王带着他的妹妹季芈畀我而逃，渡过睢水。铖尹固和楚王同船，楚王命他把火炬系在象尾上，使象冲进吴军。二十八日，吴军进入郢都，按照爵位职务的高低分别住进宫室。子山住在令尹的宫室里，夫㮣王想要攻打他，子山害怕就搬出去了，夫㮣王住了进来。左司马戌到达息地就往回退兵，在雍澨打败了吴军，负了伤。当初，左司马戌曾为阖庐的臣子，所以耻于被吴军俘虏。他对他的部下说：“谁能够不让吴军得到我的脑袋?”吴句卑说：“臣下卑贱，可以吗?”司马说：“以前我实在疏忽，没有重视您，可以啊!”司马戌接连三次战斗，都受了伤，说：“我不中用了。”句卑铺开裙子，割下司马戌的脑袋包裹起来，藏好司马戌的尸身就带着司马戌的头逃走了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。念奴娇·中秋①宋·苏轼凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。〖备注〗①本词作于元丰五年，黄州贬所。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.中秋之夜置身于高楼，长空寥廓，云尽星稀，月光浸染碧空，营造了清冷的氛围。B.面对现实，作者想象月宫里的世界美好而自由，也表达了对清净生活的美好向往。C.江山如此多娇，在朦胧的月色之下，更增几分美好，让诗人不由自主地纵情其中。D.月色之下，诗人想象自己乘风飞入水晶宫，在这纯洁、美好的世界里，吹起横笛。16.“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”意蕴丰富，请简要分析。〖答案〗15.C16.①“我醉拍手狂歌”写出了诗人内心激荡不平和无法抒发的满腔抑郁；②化用李白诗句，写出了知音难觅的苦楚，只有月亮是唯一知音；③看似有月有影相伴，实则更加突出了诗人内心的孤独之情。〖解析〗【15题详析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“在朦胧的月色之下”错误。“历历”，是清晰可数之意，所以月色不是朦胧的，而是皎洁的。故选C。【16题详析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。“我醉拍手狂歌”，“醉”是为了强调诗人内心激荡不平和无法抒发的满腔抑郁。“举杯”只是借口，“邀月”表明只有月亮陪伴着他，恰恰说明现实世界知音难觅，月亮是唯一的知音。“影成三客”，有月亮和影子陪伴，看似并不孤独，实则表明只有月亮和影子陪伴，更增添了孤独。但此时此刻心绪无法平静，悲愁还在。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率先回答孔子，自己能够治理一个夹在大国之间的中等国家，即使遇到“_____________________”的情况，也能够用三年时间治理好。（2）秋天的景色特点鲜明，《桂枝香·金陵怀古》中“_____________________”两句，写出了秋日傍晚水辽阔明丽、山色浓郁群峰丛聚的景象。（3）《登岳阳楼》中“______________________”两句，把杜甫心系北方战乱、关心国家安危的忧思表现的淋漓尽致。〖答案〗（1）加之以师旅因之以饥馑（2）千里澄江似练翠峰如簇（3）戎马关山北凭轩涕泗流三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，共11分）阅读文段，完成下面小题。然后，在我的记忆里或者我的印象中，夏天的雷声由远而近，风尘飞扬，树叶被风刮得苍白，但没有人声，没有以往风雨欲来时人们匆忙回家去的吵嚷，没有母亲在阳台上召唤贪玩的孩子快快回家的呼喊。雨，毫不知趣地自己来了，①倾泄，飘洒，敲打着一切，但那声音也似与以往不同，②单调、沉闷。甚至无聊，如同落进了无人的旷野。就是没有人来。雨中没有人来，等雨过去，也没有。阳光又走进屋里，显得空幻，在墙根那儿折上去，爬到老挂钟上，钟摆左右摇闪。很久，不知他们谁对谁说：“我出去看看，你就呆在家里。”无论是谁对谁说，“家”这个字忽然从遥远或是陌生中走出来，使他们感动得几乎落泪。“家”—就是这个发音，在弥漫无边的空寂之中余音袅袅，让他们感动涕零。他们一同出去。关上家门，关上，就是说它暂时等在这儿，家，等在这里。斜阳中的一座小屋，随时等你们回来。他们一同离开，回头又看一眼，不说但心里都有一个“家”字。jia—空寂之中这声音多么动人。18.下列选项中的“就是”与文中加点的“就是”意义和用法相同的一项是（）A.我就是告诉她，白白地增加他的烦恼，他自己也不愿认我。（《雷雨》）B.不管在它们的宇宙中怎么寻找，就是没有这条丢失的鲤鱼的踪影。（《一名物理学家的教育历程》）C.就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。（《说“木叶”》）D.那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构建和因素。（《中国建筑的特征》）19.文中画波浪线的句子第一处“没有人声”就能把意思表述完整，为什么后面又加了两个句子？请分析。20.文中画横线的两处都是两个词语的并列，中间标点却不相同，逗号和顿号能否互换？为什么？〖答案〗18.D19.(1)后边两个对“没有人声”进行了详细的阐释，富有画面感，更有生活气息；(2)连用三个“没有”构成排比，生动形象地写出了风雨来临时路上的空旷。20.不能。(1)第①处两个动词写出了雨大小不同，状态不一的情形，语意不同，需停顿较长，不宜用顿号；(2)第②处两个形容词只是对前边“不同”的具体解释，是同一层面的意思，停顿不长不宜用逗号。〖解析〗【18题详析】本题考查学生理解词语在不同语境中的含义的能力。文中加点的“就是”表肯定，正是。A.表示假设的让步关系，常用“也”呼应。B.用在句中间，表示肯定、强调。C.表示让步关系。D.正是，表示肯定。故选D。【19题详析】本题考查学生分析句子表达效果的能力结合后文可知，“人声”是指吵嚷声、呼喊声。由此可知，“没有吵嚷”“没有呼喊”是对“没有人声”的详细阐释，“风雨欲来时人们匆忙回家去的吵嚷”“母亲在阳台上召唤贪玩的孩子快快回家的呼喊”，这两个句子使用修饰语使画面感更强，使整个句子生动形象，富有生活气息。使用三个“没有……”形式的句子，构成排比，突出强调了路上的空旷。【20题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。根据题干要求，首先要明确观点为“不能换”。然后结合标点符号的用法和文意回答原因。第一处，“雨，毫不知趣地自己来了，倾泄，飘洒，敲打着一切”中“雨”作主语，“来”“倾泄”“飘洒”作谓语，其中“倾泄”“飘洒”表现雨的大小不同，状态不一，作为两个并列的分句，所以应该用逗号，不宜用顿号。第二处，“但那声音也似与以往不同，单调、沉闷”中“单调”“沉闷”作补语，对“不同”进行补充说明，解释“不同”的具体表现，两者之间是并列关系，所以用顿号，不宜用逗号。（二）语言文字运用II（本题共2小题，共9分）阅读下面的文字，完成下面小题。“宇宙”一词始见于《庄子·齐物论》，曰：“旁日月，挟宇宙，为其吻合。”A？最通俗的说法是：“宇”代指的是一切的空间，“宙”代指的是一切的时间。但这是广义的宇宙概念，现在我们常说的宇宙，B，在这个层面上宇宙应该由两种宇宙的内容所构成，“宇宙的物质体”和“宇宙的空间”，其实宇宙的空间也应该是宇宙的内容体一部分！对于“空间”一词，众说纷纭，甚至对其存在也存在质疑。然而细想一下，其实道理很简单，C，其次空间的存在相对于物质而言，具有无比重要的实在意义。物质既是实际存在的，也是实体存在的，那么物质都具有什么基本表征与基本表现呢？所有的物质都具有体积、质量、形状和结构，所有的物质都是“有限个体”，也就是说物质的体积、质量、形状和结构都为有限表现。①在一个物质发生了聚合、结合行为后，②会产生一个和多个物体，所以物质是可以发展为物体的单一个体的物质，这是物质与物体的区别。如果没有宇宙空间的存在，物质由于实在性，都会零距离存在，它将使物质的活动再也无法发生。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严谨，每处不超过12个字。22.文中画波浪线的两个句子各有一处语病，请找出并加以修改。〖答案〗21.A那么何谓“宇宙”呢B主要体现在“宇”的层面C首先空间是实际存在的22.①一个物质在发生了聚合、结合行为后，②会产生一个或多个物体〖解析〗【21题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，根据后文“最通俗的说法是：‘宇’代指的是一切的空间，‘宙’代指的是一切的时间”可知，这是对宇宙的概念进行阐释，此处提出问题，所以可填“那么何谓‘宇宙’呢”。B处，根据后文“在这个层面上宇宙应该由两种宇宙的内容所构成，‘宇宙的物质体’和‘宇宙的空间’，其实宇宙的空间也应该是宇宙的内容体一部分”可知，“宇宙的空间”是从“宇”的层面来解释宇宙的，可填“主要体现在‘宇’的层面”。C处，根据后文“其次空间的存在相对于物质而言，具有无比重要的实在意义”可知，首先空间是实际存在的，所以，可填“首先空间是实际存在的”。【22题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画横线的句子有两处语病：一是“在一个物质发生了聚合、结合行为后”语序不当，前后句子的主语都是“一个物质”，所以应将“一个物质”放在句首；二是“和”不合逻辑。“一个”和“多个”只能出现一种可能，所以应将“和”改为“或”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《黄帝内经》说：“上工治未病，不治已病，此之谓也”。“治”，为治理管理的意思。“治未病不治已病”也是中医采取相应的措施，防止疾病的发生发展。其在中医中的主要思想是：未病先防和既病防变。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。〖答案〗略山东省临沂市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题；19分）阅读下面的文字，完成下面小题。记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而遍药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》。中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。（摘编自《专访毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？》）1.下列对材料内容的理解与分析，正确的一项是（）A.中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，历史文化价值更高。B.《史记》记述五帝神话谱系相关的内容，体现了神话与历史有同构的可能。C.当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，应避免西方文明的融入。D.《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。2.下列关于材料内容与论述的理解和分析，不正确的一项是（）A.在回答第一个问题时，受访者先破后立，观点明确，并以事实论据增强说服力。B.在回答第二个问题时，受访者既善于进行专业性的分析，也善于联系时下热点。C.在回答第三个问题时，受访者大量举例说明，展现其横贯东西文化的学术视野。D.在回答第四个问题时，受访者从现象深入实质，由具象到概括，思路逻辑清晰。3.下列选项中，不能作为论据支持材料中观点的一项是（）A.《封神演义》以武王伐纣的史事为原型，融合大量想象，其中不乏各路神仙法术，鲁迅称其“混合三教，略如《西游》”。B.《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说，反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神，至今影响深远。C.西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片，并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象，受到了西方儿童的喜爱。D.日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上，创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略。4.受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》，分别有怎样的作用？5.近年来，上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”，重新编绘中华神话元素，让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”，在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。〖答案〗1.B2.D3.A4.①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方创世神话的不同表现形式；②第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表，说明中西方神话与历史同构的相同传承方式。5.①这些神话人物勇于牺牲、勇于抗争的精神，早已融入中国人的血脉，能引发国内观众的热烈反响；②创世神话中的神话形象十分鲜明生动，具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受；③中国神话域外传播近年来形成了热潮，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“历史文化价值更高”错误。根据原文“其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现”，可知受访者只是阐述了中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早，并没有比较二者之间的历史文化价值。C.“应避免西方文明的融入”错误。根据原文“创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响，“应避免西方文明的融入”于文无据。D.“都是以创世神话为主要记述内容大型叙事史诗”错误。根据原文“中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗”，可知文中举《诗经》中的《玄鸟》《长发》说明中国早期神话曾以诗歌形式进行传播，并不是说《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。选项说法属于以偏概全。故选B。【2题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“从现象深入实质，由具象到概括”错误。在回答第四个问题时，受访者首先阐述了神话是“走出去”最好的载体之一的原因，以及对中国神话“走出去”现象的认识；然后举例说明中国神话域外传播形成了一个热潮。这体现了从实质到现象，由概括到具象的逻辑思维过程。故选D。【3题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.《封神演义》有历史原型，不是中华创世神话。B.体现了创世神话不仅影响民族与国家当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。C.体现了创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。D.符合古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承的观点。故选A。【4题详析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。根据原文“中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文（主要是史诗）的形式存在，比如《荷马史诗》”，可知举《荷马史诗》的例子意在说明中华创世神话与西方创世神话的形式的差异。根据原文“古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略”，可知举《荷马史诗》的例子，意在说明古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承，与中华创世神话具有相同的传承方式。【5题详析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据原文“这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观”，可知中华神话元素树立族源认同，建构了中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础，影响着中国人的世界观与人生观，所以神话人物在音乐中“复活”，会引起中国人的热烈反响。根据原文“这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现”，可知女娲、夸父、精卫、神农等神话人物是创世神话中鲜明的神话形象，具有生动的神话情节，体现了超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受。根据原文“中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征”“这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。……这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程”，可知中华神话元素容易被其他国家和民族的民众接受，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。所以，该音乐会与时俱进，能携手国际音乐家让中国神话走出去。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老家老哥梦野“噔噔噔……”秋天走来了，大地是金黄的衣衫，这峁那梁那洼，都有着丰收的表情。这些天来电话，大都是关于庄稼的。陕北雨少，神木头顶着内蒙古，更少了一点。发芽、出苗、长穗，哪个阶段都不能少雨。今年的大暑，张开了干渴的喉咙，雨好像一直在路上，还是“唰唰”地赶来了。乡间出身的我，更多的时候，挂念的是老家的收成。秋色宜人时，我的哥哥们，常把我的视线，牵引到手机的屏幕上。可我没想到，这次是同辈人怀怀打来的。“我走到散岔村，有信号了。”“噢。”“你在哪?老弟。”“我在黄河边上，老哥。”“做啥着了?”“采访！”我的一句“采访”，把老哥给僵在那里，竟然说不出话来。他大约也没想到，我一个文艺管理者，怎会跑那么远，乡音扑鼻地亲近泥土。况且他知道，我不是个记者。我想的，没进村小的他，放在作业本上，能画个放大身形的“红勾”。毕竟他是住在村里的，①山肩挨着肩，挤一挤，将他紧紧围住了。外面的世界，还需一点一点地打开。“那你到外省了？又出远门了?”“没有啊！”“那你在哪呢?”“就在咱神木。”“噢！我想起来了，是不是在马镇的枣林里?”“不是，一路南下，在万镇啦！”我能想象来，老哥那辆黑豆色的摩托车，抱着一个绵羊肚似的油箱，靠在了路边，摘下他枣红的头盔，在把手上晃悠。“来城做啥？”“给你送点吃的，南瓜、西瓜、豆角。”“豆角？”我心头的热度一下就上来了，“豆角、豆角……”前一阶段，他不是托人已经捎来很多了吗?我吃了他的不少豆角，充盈着乡情的面容，紧贴着我年少的梦。“我不能回家了，今晚要住在老乡家。”“正要给你说了，这路走不成了，刚下过大雨，正抢修着了。”“那你回去吧！”“那我回吧，村主任说下午还有事了。”“嘟——”我仿佛听到怀怀绝尘而去的油门声，愈来愈大了。路旁的小榆树，一棵一棵，“嗖嗖嗖——”摔倒似的。“有啥事呢?”我想起怀怀的“好”来。父亲从沟里，开辟出一块菜地，他老让我一大早去浇水，我一个小孩子，总有怀怀来，一担一担地挑，把我的瘦影，晃出了园外。我说浇你家的，他说昨晚浇过了。我回老家收秋，他总会把老黄牛借给我，把装满车的糜子，用绳子勒得紧绷绷的。我结婚，他卖了羊给我借钱。正愁着没有房子，他说他的牛厂可以担保。“吧嗒吧嗒……”暴雨当中，他从危房里抱出两个邻居老人，维修村委会，暮色中闪了腰的老墙，“轰隆隆——”差点将他压住。②凉意，从秋夜的窑洞里飘进来，咝溜溜的，穿着老乡夹克服的我，仿佛和一个心仪的人，悄悄相逢，心中有着说不尽的暖意。“你回去忙啥了?”“修路，快要收秋了。”“今年庄稼怎么样?”“最好了！你回来看看吧。”怀怀喜滋滋的感觉，一下就钻入我滚烫的耳廓，一次次在我的心窝里翻腾。③“最好了！最好了……”我想起去年秋末，全村平整土地，率先要在栏杆堡镇建公墓，起初，群众是有些顾虑的。他打电话来，说我是“荣誉村民”，要我回来一趟，帮他在会上宣传政策。我惊讶他的感召力，与群众是那么自然的贴近。“轰隆隆”的，身为小组长的他，竟指引着推土机，爬上自家刚收割过的地头。一台推土机来了，另一台也跟着来了，山梁上的轰鸣声愈来愈大。土地效益最大化，农民们有了新的盼头，仅他所在的小组，就推开了八百余亩土地。“准备给我的那些豆角，你给乡亲们吧。”“没有。”“那哪去了?”“堵车那里，碰到在咱村教过书的薛老师了。”怀怀感念着说，“我给他了，时光不饶人，他也老了。”“给得好啊！”挂了电话，怀怀的身影，又浮现在我的眼前。④我突然觉得，不是一个老哥，是无数个，无数个老哥，都在我的身旁。“噔噔噔……”市农业局的一个朋友说：“你们镇也有好事啦！”“啥好事呢?”“平整过的土地，要发放补贴了。”“怎么发?”“按亩数。”“啥时候发?”“庄稼收完，就要开始了。”“好事好事嘛！”我一下就有了别样的感觉，乡村富裕的风，吹得“呼啦啦”的。在神木新区灯火通明的夜里，我又睡着了。惊醒我的是大雨点，像忙着赶路，“扑棱棱”的，在窗玻璃上前呼后拥着。五谷丰登，化作全市人的笑脸，一张一张的，像喜迎着佳节。逢星期天，我给怀怀买了一箱家乡的麟州酒，还有猪肉、粉条、豆腐，想再鼓舞一下他的干劲儿。“这么好的高粱，咱们也可以酿酒了。”他指着自家的承包地，是那样的豪迈。我没想到，重生了的土地，庄稼长势比想象的还要好。从长梁到后峁，从阴峁到峰山，从麻燕山到桃树山……大地都穿上了深绿的衣装，点缀着各种丰盈的色彩。谷子、糜子、黑豆、荞麦、玉米……像老朋友，以翘望的身形，向着我俩接连招手。怀怀一家人张罗着，乡亲们盘腿坐在土炕上，你言我语，个个喜笑颜开，酒杯杯里起起落落，溢出高粱的醉色。农家人聊着农家事，赞叹道路、住房、饮水等方面的新变化，我的心里满是感奋，直到夜深才睡去。“喔喔喔——”让我醒来的是鸡鸣声，它们又在呼唤着勤恳的人们。醒来多好啊！我不禁想，在老家做梦，挺有意思的，梦见我又回到老家，快意地见到了老哥。（有删改）6.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇运用拟人、比喻手法，写出了快要秋收时的景象，也写出了“我”内心的喜悦。B.文中大量拟声词，多角度表现出了乡村的生机活力，非常生动形象，极富画面感。C.怀怀没进过村小，却能带领百姓开辟出一条致富路，这一对比凸显了他的人格魅力。D.“我”和市农业局朋友的对话，简洁明了，透露出政府对百姓走向富裕的政策支持。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①“挨着”“挤”“紧紧”等词描写出了山连绵不断，为下文平整土地致富等情节埋好了伏笔。B.句子②中的两种感觉，一凉一暖，一外一内，构思巧妙，既点出了环境，也暗示“我”情绪的起伏。C.句子③表面是对怀怀话语的重复，同时也是“我”的感慨，重复性的表述加上省略号，余味悠长。D.句子④中由“一个”到“无数个”，让“我”感受到了乡情的亲切，引申出乡村人物的群体形象。8.“我”身在老家却又做梦回到老家，这样写有何巧妙之处？请分析。9.曹禺认为“写戏主要是写‘人’”。学校话剧社准备组织五四青年节汇演，假如你是编剧，需要把本文改成剧本，你计划从哪些方面塑造怀怀这一人物形象。〖答案〗6.C7.B8.①丰富作品情节，照应文章题目。梦中是对家乡农村美好未来的想象，有庄稼的长势喜人，有村民的安居乐业，写出了我对回“老家”的渴望，是对作品前面情节的补充，同时照应了文章标题。②升华文章主旨。通过梦境，勾画了新农村建设的美好图景，通过乡村新变化表达了“我”对家乡喜人变化的关注与热爱，对积极投身新农村建设、乡村振兴新农人及政府政策支持的赞美。9.①通过舞台说明进行塑造。通过人物的动作、神态、服装的具体说明，道具、场景布置、上下场等的具体〖提示〗，恰如其分地交待环境、渲染气氛，来刻画人物形象。②通过怀怀与“我”、村主任、村民具有陕北神木方言的对话，通过动作性、个性化的语言来展现人物形象。③在戏剧冲突中塑造人物形象，通过怀怀对“我”的帮助、怀怀平整土地、怀怀感恩支教老师、怀怀带领村民修路、和我不得见到最终相见等戏剧冲突塑造怀怀的形象。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的理解和分析能力。C.“这一对比凸显了他的人格魅力”错误。文中“怀怀”没进过村小，却能够带领百姓走上富裕路，是衬托手法，不是对比。故选C。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色、表现手法的分析鉴赏能力。B.“情绪的起伏”错误。这一处描写是为了通过环境突出我心中的暖意，情绪没有起伏。故选B。【8题详析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。小说中某一场景的作用可以从情节、人物、主旨等方面进行分析。情节上，文章倒数第三至六段，是作者的梦境，主要记叙了我回乡看怀怀，土地庄稼长势、村民喜谈变化，是对上文平整土地实现土地效益最大化、“我”与农业局朋友谈话内容的有关情节的补充，使文章情节更完整。同时，这些对老家场景的具体描写内容和题目中“老家”相呼应。从主旨上。我身在家乡，依然梦回老家，牵挂老家，体现了我对老家浓浓的深情，表达了我对家乡的热爱与关注。梦中庄稼丰收、村民笑逐颜开的场景，是一幅新农村建设的美好蓝图，通过这一幅蓝图讴歌的是村干部以身作则、带领百姓建设农村、发展农村的主题，赞美的是国家政策对新农村建设的支持，对农民种粮积极性的保护。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法、对作品进行有创意解读的能力。首先要注意题干中“本文改成剧本”的〖提示〗。答题时要能够从剧本的特点入手，结合人物形象的塑造进行分析。剧本的语言主要包括台词和舞台说明。剧本要集中反映现实生活中的矛盾冲突。台词需要能够充分展现人物的性格、身份和思想感情，舞台说明则有助于进一步刻画人物。从舞台说明角度出发，舞台说明是穿插在剧本里的一些说明性的文字，包括剧情发生的时间、地点、服装、道具、布景以及人物的表情、动作、上下场等。设计时可以对怀怀的服装打扮，具体场景中的动作、神态进行详细的补充说明，来突出其一心为民为村、以身作则、尊重知识的精神品质。设计时还可以通过对事件发生的场景，如怀怀家、村委会、丰收的庄稼地、摩托车、豆角等具体布置的〖提示〗说明，营造独特的乡村环境，借助环境来塑造怀怀形象。从人物语言角度出发，人物语言包括对白、独白、旁白等，要求具有个性化。根据文中“陕北雨少，神木头顶着内蒙古”“没进村小的他”“身为小组长的他”的〖提示〗，改写时要让怀怀的语言具有典型的陕北风味，接地气的乡土风味，也要让怀怀的语言动作化，符合戏剧表演的需要，既可以安排怀怀与村民、村主任、“我”的对话，也可以安排怀怀的内心独白展现其带领村民致富奔小康过程中进行宣传动员、带头行动的心理活动。从戏剧冲突角度出发，戏剧冲突指的是剧中人物之间、人物内部以及人物与环境之间的矛盾和斗争。文中怀怀的人物形象主要在小时候对“我”的帮助，带领村民平整土地实现土地效益最大化，给支教老师赠送豆角，骑摩托车给我送豆角等情节中展现，设计剧本时可以在以上的人物与人物之间、人物内心的矛盾冲突中塑造怀怀的形象。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成下面小题。冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章与楚夹汉。左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥厄。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常曰：“吴用木也，我用革也，不可久也。不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马，若司马毁吴舟于淮，塞城口而入，是独克吴也。子必速战，不然不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别三战，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。”十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫槩王，晨请于阖庐曰：“楚瓦不仁其臣莫有死志先伐之其卒必奔。而后大师继之，必克。”弗许。夫槩王曰：“所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。吴从楚师，及清发，将击之。夫槩王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半济而后可击也。”从之，又败之。楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨。五战，及郢。已卯，楚子取其妹季芈畀我以出，涉睢。铖尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫槩王欲攻之，惧而去之，夫槩王入之。左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为禽焉。谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉！”三战皆伤，曰：“吾不用也已。”句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。（节选自《左传·定公四年》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的〖答案〗标号涂黑。楚瓦不仁A其臣B莫有C死D志E先F伐之G其卒H必奔11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.济，渡过，与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）中的“济”意义相同。B.恶，讨厌，与“以小易大，彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中“恶”意义不同。C.说，通“脱”，免除，与“说怿女美”（《邶风·静女》）中的“说”意义不同。D.已卯，干支纪年，与“壬戌之秋，七月既望”（《赤壁赋》）中的“壬戌”同为纪年。12.下列对文本内容与艺术风格的理解和分析，正确的一项是（）A.三国攻楚，楚国左司马戌仔细分析敌我双方形势，决定依据汉江，和子常分头御敌，以便能快速退敌B.武城黑和史皇从不同角度分析，劝子常率先行动，子常听取二人建议但没成功，想逃跑被史皇拦下。C.楚国军队连战连败，有时饭都来不及吃，吴国军队很快攻进郢都，并按照官爵尊卑住进了楚国宫室。D.左司马戌曾是吴国臣子，不愿被吴国擒获，战死后吴句卑藏好左司马戌的躯体并带着他的头逃走了。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）安求其事，难而逃之，将何所入？（2）所谓‘臣义而行，不待命’者，其此之谓也。14.文中夫槩王这一人物个性鲜明，请简要概括。〖答案〗10.AEG11.D12.C13.（1）安定时，您争着当权，危难时，就逃跑，将逃到哪里去？

（2）所谓臣下合乎道义就去做，不必等待命令，大概说的就是这个吧。14.①有谋略，有主见。②做事果断。③勇猛，有威力。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：楚国的子常不仁，他的臣下没有拼死的决心，首先攻击他，他的士兵一定逃跑。“楚瓦”作主语，“不仁”作谓语，主谓结构，单独成句，在A处断开；“死志”作“莫有”的宾语，宾语后断句，在E处断开；“其卒”作主语，主语前断句，在G处断开。故在AEG三处断开。【11题详析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：您渡过汉水攻击他们。/早上渡过河，晚上就修防御工事。B.正确。“以小易大，彼恶知之”中“恶”意义是“怎么”。句意：楚人讨厌您而喜欢司马。/用小的东西交换大的东西，他们怎么能够理解您的用意呢？C.正确。“说怿女美”中的“说”意义是“通‘悦’，喜欢，爱慕”。句意：以前的罪过一定可以全部解除。/喜欢你的美丽。D.错误。“已卯，干支纪年”错误，由原文“十一月庚午”“庚辰，吴入郢”可知，文中“已卯，干支纪日”。故选D。【12题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“以便能快速退敌”错误，由原文“左司马戌谓子常曰：‘子沿汉而与之上下，