高二下学期语文期末试卷汇编：文言文阅读

文言文阅读北京市西城区2023—2024学年高二下学期期末考试语文试卷二、本大题共5小题，共18分。阅读下面的文言文，完成7-11题。（共18分)(一)庄氏二子字说庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚。以文为文，莫若以质为文，质之所为生文者无尽也。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也?予少之时所闻所见，今又不知其几变也!人之有欲，何所底止?相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，则目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子，从其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎来，不问家之有无，曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎!非独吾吴，天下犹是也。庄氏居吾里中，独以朴素自好。德实、德诚皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮!礼失而求之野，吾犹有望也。(二)怀竹说夏太常风流雅韵，寄于楮墨间。意之所至，挥洒所及，有不自知。虽为好事者所珍袭，然不足以为太常重。盖太常非命于竹者也，适也。而其子孙怀之者，非囿于竹者也，情也。然予有进于是焉。子孙之身，即祖宗之身也。竹犹怀之，而况其身乎?凡人作事无法，浪言苟行。此心漫然，任其所之，皆由于无所怀之故。知所怀也，则竦息顾虑，择地而蹈。被发跣袒而号于市，人谓之狂；俄而缨冠振履，揖让进退，人即以为儒者。在乎怀与不怀之间也。为太常子孙者，必慎而言，顾而行，深自贵籍。若持重宝焉，惟恐失之，斯善怀矣。苟徒出于一时感动，俄而忘之，注意于残楮败墨间，而失其所以重，非君子所谓孝思也。予祖母，实太常之孙女，玄孙焕[1]，与予为表弟，以“怀竹”自命，予故勖之如此云。(取材于归有光《震川先生集》)注释：[1]归有光在《夏怀竹字说序》中指出夏焕“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”。7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分)A.可以常飧飧：吃B.吾犹有望也望：期望C.虽为好事者所珍袭袭：效法D.然予有进于是焉进：进献8.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是3分）A.今之时则然矣臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃（《陈情表》）B.其可不深自爱惜实迷途其未远（《归去来兮辞》）C.知所怀也当其欣于所遇（《兰亭集序》)D.若持重宝焉若甚怜焉，而卒以祸（《种树郭橐驼传》)9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分)A.浮饰相与，敝之极也虚浮和夸饰相互结合，这是极大的弊端B.则目睨视，啧啧叹不已就斜着眼睛看，不停地啧舌赞叹C.然不足以为太常重然而这并不足以说明夏太常的重要性D.注意于残楮败墨间只关注先人留下的残缺的纸张和破败的墨迹10.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）A.《庄氏二子字说》中，作者借庄氏二子之“名”发挥，讨论了吴地风俗问题。B.庄氏二子能以朴素自好，这说明他们所居住的乡里还未受到流风末俗的影响。C.在《怀竹说》中，作者认为君子对于其先人不仅要“有怀”，而且要“善怀”D.两篇文章都是以小见大，在形式和内容上体现了归有光散文独特的审美追求。11.同样是对他人的字号发表看法，针对庄氏二子，作者用“告之”来表达告诫之意，而对夏焕却用“勖之”来表达勉励之情，请结合文章具体内容，分析其原因。(6分)【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。

（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。

（3）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。解答时，要明确句子的准确翻译，再判断选择。

（4）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。

（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。【解答】（1）D.“进”，进一步。句意：然而在这方面我还有进一步的想法。

故选D。

（2）A.就，就是；/表转折，但是。句意：现在的社会风气就是这样。/我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天严重。

B.代词，他们；/表推测，或许，大概。句意：他们怎能不深深地自我爱惜。/确实迷了路，或许走得还不太远。

C.均为“所”加动词，构成“所字结构”。句意：知道有所怀念。/当他对所接触的事物感到欣喜时。

D.句尾，表陈述；/代词，指百姓。句意：就像拿着贵重的宝物一样。/好像很怜爱百姓的样子，到头来因此害了他们。

故选C。

（3）C.重，被尊崇。正确句意：然而这并不足够用来认为夏太常被尊崇。

故选C。

（4）B.“这说明他们所居住的乡里还未受到流风末俗的影响”错误。根据材料一第三段“独以朴素自好”“此殆流风末俗所浸灌而未及者”可知，是他们二人没有受到流行的不良风俗的影响，不是“居住的乡里还未受到流风末俗的影响”。

故选B。

（5）首先分析“告之”“勖之”的区别。“告之”即告诫他。“勖之”即勉励他。

从写作对象上，根据材料一“庄氏有二子”“庄氏居吾里中”，可知庄氏二子是作者乡里邻人之子，是后生晚辈，作者对其教导，用“告之”显得庄重、严肃。根据材料二“予祖母，实太常之孙女，玄孙焕，与予为表弟”可知，夏焕是作者的表弟，二人为同辈亲戚，用“勖之”，言辞更显恳切。

从写作目的上，根据材料一“人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已”可知，当时吴地风俗日薄，天下亦是如此，作者认为“浮饰相与，敝之极也”，因而希望二子能够“以朴素自好”“以敦厚为人所信爱”“深自爱惜”，故用“告之”，告诫他们凭借朴实而自我完善，保持为人敦厚，自我爱惜，不被流俗影响。根据材料二注释“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”可知，夏焕做事没有原则，说话轻率，思想散漫，任意妄为，被人轻视，作者希望他“慎而言，顾而行，深自贵籍”，做到“君子所谓孝思”，不仅“怀竹”，亦“怀人”，能够“善怀”，故用“勖之”，勉励他继承先人风范，改变自己言行。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）B

（5）示例：①庄氏二子与夏焕的身份不同，作者表达看法的语气也有所不同。庄氏二子是乡里邻人之子，是后生晚辈，作者用“告之”，语气显得庄重、严肃；而夏焕是表弟，是同辈之人，作者用“勖之”，言辞更显恳切。②两篇文章所针对的问题不同，作者的写作用意也不同。《庄氏二子字说》从二子名字问题，想到吴地、天下的风俗问题，因此用告诫的方式表达对二子可能受到当时追求虚浮、夸饰风气影响的担忧，希望他们能爱惜自己，坚守敦厚的品格；《怀竹说》中，作者由夏焕言行随意、为人所轻的问题，想到君子所谓孝思问题，因此借他以“怀竹”自命之机，勉励他在保留祖先遗物、表达悲伤之情的基础上，继承先人遗风，改变自己的言行。

参考译文：

文庄氏二子字说

庄氏有两个儿子。大儿子叫文美，我给他起的字是德实。二儿子叫文华，我给他起的字是德诚。并且告诉他们说：文采过于美丽就显得夸饰，过于华丽就显得虚浮。虚浮和夸饰相互结合，这是极大的弊端，现在的时代就是这样。想要文采美丽，不如让品德坚实；想要文采华丽，不如让品德真诚。用文采来修饰，不如用质朴来修饰，质朴所产生的文采是无尽的。衣服并不鲜艳好看，却可以常穿；食物并不甘甜珍贵，却可以常吃。

听长辈们说，洪武年间，百姓不吃精美的食物，居住环境不用华丽色彩来装饰，女子到了十五岁也不打扮，宴请客人不用两种以上的菜肴，房屋没有高墙，茅草屋相邻，强者不欺凌弱者。不到二百年，这些还存在多少呢？我小时候所听到的、看到的，现在又不知道变化了多少！人的欲望，有什么止境呢？互相攀比，互相争胜，不知停止。担货贩卖的人，路上遇到穿着华丽的人，就斜着眼睛看，不停地啧舌赞叹。东邻的孩子吃精美的食物，西邻的孩子看了，就跟在母亲的后面哭哭啼啼。婚姻通好，用酒食宴请待客，送往迎来，不问家里有没有，只说我害怕被别人笑话。追求文采的弊端已经到了这种地步！不仅仅是我们吴地，天下都是这样。

庄氏居住在我们乡里，独以朴素自重。德实、德诚都因为诚朴宽厚被人们信任和喜爱。这大概是流行的不良风气还未影响到的原因。怎能不深深爱惜自己，追求品德坚实，而不夸饰自己；追求品德真诚，而不虚浮！古礼不传，可到民间去寻找，我还有所期望。

怀竹说

太常公风流雅致，寄寓于书法之中。他意之所至，挥毫泼墨，往往不自知。尽管为好事者所珍藏，然而这不足以使太常公被重视。因为太常公并非命于竹之人，而是适逢其会。然而，他的子孙怀有此情怀，并非因为竹子，而是出于情感。

然而，我对此有更进一步的看法。子孙的身体，就是祖宗的身体。竹子尚且怀有，何况是自己的身体呢？大凡人做事没有方法，随意妄言，胡作非为。这种心性放纵，任由其去，都是因为无所怀之故。如果知道有所怀，那么就会警惕、考虑，选择合适的地方行动。即使披头散发，赤脚在市场上呼号，人们会称他为疯子；然而不久之后，如果他戴上帽子，整理好鞋子，行礼作揖，进退有礼，人们就会认为他是儒者。这是因为他的内心是否怀有敬畏。

作为太常公的子孙，必定要谨慎言辞，顾全大局，深深地重视自己的身份。就像拿着珍贵的宝物，唯恐丢失一样，这就是善于怀有的表现。如果只是出于一时的感动，很快就会忘记，把注意力放在残破的纸张和墨迹之间，而失去了重视的原因，这就不符合君子所说的孝思。

我的祖母，实际上是太常公的孙女，我的表弟焕与我同族，他以“怀竹”自命，所以我这样劝勉他。【点评】在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。北京市朝阳区2023-2024学年高二下学期期末考试语文试卷二、本大题共6小题，共38分。阅读下面文言文，完成5-9题。（28分）

陈情表李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲荀顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图官达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

5.下列对句中词语的解说，不正确的一项是

A.猥以微贱，当侍东宫。

“猥”和“微贱”，都是自谦之词，极言自己身份之微、所受荣宠之盛，表达出对晋武帝恩宠的感激。

B.伏惟圣朝以孝治天下。

“伏惟”，是下对上陈述时的敬辞，与“圣朝”连用，极力表达对晋武帝的崇敬，以及对晋朝的称颂。

C.岂敢盘桓，有所希冀。

“岂”，表反问，与下句中的“但”相呼应，用来强调自己只是因为照顾祖母而不能赴任，并无他意。

D.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

“犬马”和“谨”，都是敬辞，恭敬地表示自己心甘情愿像犬马一样为晋武帝驱策，以此报答恩情。

6.根据要求，回答问题。

（1）下列句中的“以”按意义和用法归类，正确的一项是

①臣以供养无主（李密《陈情表》）②臣具以表闻（李密《陈情表》）③伏惟圣朝以孝治天下（李密《陈情表》④谨拜表以闻（李密《陈情表》）⑤武以始元六年春至京师（班固《苏武传》）⑥木欣欣以向荣（陶渊明《归去来兮辞》）⑦爪其肤以验其生枯（柳宗元《种树郭橐驼传》）⑧而木之性日以离矣（柳宗元《种树郭橐驼传》）⑨而陋者乃以斧斤考击而求之（苏轼《石钟山记》）⑩余是以记之（苏轼《石钟山记》）

A.①⑥/②③④⑤/⑦⑨/⑧/⑩

B.①⑩/②③⑨/④⑦/⑤/⑥⑧

C.①⑥/②③/④⑦⑧/⑤⑨/⑩

D.①⑩/②④/③⑨/⑤/⑥⑦⑧（2）将下面的句子翻译为现代汉语，并说说如何根据语境推断出句中“以”的意思。

忠不必用兮，贤不必以。（屈原《涉江》）

7.第一段“外无期功强近之亲”中的“期”指“穿一年孝服的亲族”。“期”这个词含义丰富，在其他作品中也多次出现。

①匪我愆期，子无良媒。（《诗经•氓》）

②会天大雨，道不通，度已失期。（司马迁《史记•陈涉世家》）

③况修短随化，终期于尽。（王羲之《兰亭集序》）

④富贵非吾愿，帝乡不可期。（陶渊明《归去来兮辞》）

（1）.判断以上各句中“期”的含义，将句子的序号分别填入下表对应的空格中。义项①＜名＞限定或约定的时间②＜动＞期求③＜动＞到，及序号

（2）.下面是对“期”的本义的解说。请简要说明上表中“期”的义项①与下面解说的相关之处。

《说文》：“期，会也。”段玉裁注：“会者，合也。期者，要约之意，所以为会合也。”

8.本文善用四言句，既概括凝练，又生动传神。请从下列词语中任选一个，结合文章内容简要分析这种语言特点。

形影相吊

沐浴清化

日薄西山

乌鸟私情

9.有同学绘制了如图的思维导图，以呈现本文的“情深理切，更极结构之妙”。请根据文章内容填写①-⑥处，帮他补充完整。

【分析】（1）本题考查学生对词语解说的辨析能力。解答时，要明确对相关词语的解说，再判断选择。

（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。

（3）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。

（4）本题考查学生鉴赏文本语言特点的能力。解答时，要结合语境分析作答。

（5）本题考查学生分析文章结构，梳理作者情感的能力。解答时，要熟悉文本内容及作者的情感，再分析作答。【解答】（1）D.“犬马”不是敬辞，用犬马自比，是谦辞。

故选D。

（2）a.①介词，因为。句意：臣因为供奉赡养祖母的事无人承担。

②介词，用。句意：我将以上苦衷用表的形式报告。

③介词，用。句意：我想晋朝是用孝道来治理天下的。

④连词，来。句意：恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。

⑤介词，在。句意：苏武在元六年春天回到京师。

⑥连词，相当于“而”，表修饰。句意：树木欣欣向荣。

⑦连词，来。句意：甚至掐破树皮来观察它是死是活着。

⑧连词，相当于“而”，表修饰。句意：这样树木的天性就一天天远去了。

⑨介词，用。句意：然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。

⑩介词，因为。句意：我因此记下了以上经过。

①⑩介词，因为/②③⑨介词，用/④⑦连词，来/⑤介词，在/⑥⑧连词，相当于“而”，表修饰。

故选B。

b.“忠”“贤”都是形容词作名词，忠臣、贤臣；“用”，任用；“以”，任用。

此句为对仗句，根据文言词语结构推断法，相同位置上的字意思相同、相近或相反，“忠”“贤”意思相近，都是形容词作名词，因此“用”和“以”意思也应该相近，由“用”的“任用”可推断出“以”也是“任用”。

（3）a.①期：限定或约定的时间。句意：不是我拖延婚期，是你没有好媒人。

②期：限定或约定的时间。句意：恰逢天降大雨，道路不通，估计已经赶不上期限。

③期：到，及。句意：况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

④期：期求。句意：富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。

故答案为：①②/④/③。

b.本题只要把《说文》中“期”的“会合”之意与“期”的义项①“＜名＞限定或约定的时间”之间的关联找出来即可。“会合”需要约定时间，因此作名词时引申为“约定的时间、期限”之意。

（4）比如“形影相吊”，“形”是形体，“影”是影子，“吊”是安慰。只有自己的身体和影子相互安慰。这就写出了自己的孤单无依，照应了上文“门衰祚薄”等内容，也说明了祖母躬亲抚养，自己与祖母感情深厚，无法停止奉养祖母而上任。可以说非常生动形象，用语俭省。

再如“沐浴清化”，“沐浴”，蒙受；“清化”，清平的政治教化。蒙受着清明的政治教化。用“清化”一词概括了晋朝的政治清明，是对晋武帝的最高颂词；“沐浴”一词隐喻作者犹如禾苗蒙受雨露滋润因而茁壮成长，含着最大的感激。“沐浴清化”，臣仆无比感激新朝的话，称呼和感激都能使晋武帝敏锐地感觉到这是一个宠臣对君主说话，因而心弦为之一弛。

其余结合词语含义，联系语境及作者处境鉴赏即可。

（5）①第一段作者陈述家庭的不幸和祖孙相依为命的情形。先以“臣以险衅，夙遭闵凶”八字，概括自己的坎坷命运。然后讲述幼年时期失父失母，孤苦多病，全赖祖母抚养，说明“臣无祖母，无以至今日”；再述家门人丁不旺，祖母疾病缠身，说明“祖母无臣，无以终余年”。可概括为：祖孙相依的亲情；

②第二段写朝廷对自己优礼有加，而自己却由于祖母供养无主，不能奉诏的两难处境。先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表达自己对晋武帝的感激之情，再历叙州郡朝廷优礼的事实。然后明确提出奉诏奔驰和孝养祖母的矛盾。可概括为：朝廷征召的恩情；

⑤说自己出仕蜀是图宦达，不矜名节，打消武帝疑虑。可概括为：自己本图宦达；

⑥明确提出陈情的目的“愿乞终养”，先尽孝后尽忠。作者先比较自己和祖母年岁，说明尽孝之时短，尽忠之日长，然后提出“终养”的要求。再极其诚恳地说明自己的情况，是天人共鉴。表达自己对朝廷生当陨首，死当结草的忠心。可概括为：先尽孝，再尽忠。

答案：

（1）D

（2）aB

b翻译：忠臣不一定被任用，贤者不一定被任用。推断：这两句语法结构一致，对应位置的词语意思相关联。“忠”“贤”意思相近，同理，“用”“以”也是近义的，“用”的意思为“任用”，推出“以”意为“任用”。

（3）a①②/④/③

b“期”有“约定、会合”的意思，会合要讲明时间，故作名词时引申为“约定的时间、期限”之意。

（4）“形影相吊”指孤身一人，只有自己的身体和影子相互安慰。本文中李密用来形容自己从小孤苦，无依无靠，既交代了祖母躬亲抚养的原因，又为下文表明自己不能远离祖母作铺垫，用语俭省而形象。

（5）①祖孙相依的亲情

②朝廷征召的恩情

⑤自己本图宦达

⑥先尽孝，再尽忠

参考译文：

臣李密陈言：我因命运坎坷，很早就遭遇到了不幸，刚出生六个月，父亲就弃我而死去。我四岁的时候，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。臣小的时候经常生病，九岁时不能走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又缺少兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有儿子。在外面没有任何近亲，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母刘氏又早被疾病缠绕，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有废养而远离她。

到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先有名叫逵的太守察举臣为孝廉，后又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。

我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。

我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。【点评】文言文内容理解题，解题方法：

①引用原文句子回答。

②摘录原文关键的词语回答。

③用自己的话组织文字回答。北京市大兴区2023-2024学年高二下学期期末语文试题二、本大题共6小题，共28分。阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分）荀卿论苏轼尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．而夫子亟称之 亟：屡次 B．要在于不可易也 易：轻视C．喜为异说而不让 让：谦让 D．而天下卒无有及者 卒：始终7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A．其所言者 如此其众也C．虽为圣人无难 每不为夫子之所悦C．子路之勇 今夫小人之为不善D．而不敢为非常可喜之论 而自许太过8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（）A．圣人有所不能尽也 圣人也有不能完全做到的B．岂必其言之云尔哉 难道一定要学圣人是怎么说的吗C．独能奋而不顾 只有他奋发有为不顾阻碍．D．以自是其愚 认准了自己那种愚蠢的念头9．根据文意，下列理解不正确的一项是（3分）（）A．苏轼认为孔子言必先王，心忧天下，言论文章道理平易并不深奥。B．苏轼认为后人即使做不到孔子所说内容，也可以成为少犯错的人。C．李斯焚书行为都是听从老师荀子言论做的，苏轼认为不值得奇怪。D．文章多处运用对比手法，对比效果明显，增强了文章的说服力度。10．结合第4-6段，概括作者对荀子的评价。（6分）6.B易，改变7.D两个“而”都表并列8.C9.C10.示例1：（1）荀子（在儒学层面）阐明了王道，阐述了礼乐文明（1分），值得肯定（1分）。（2）荀子喜欢“放言高论”（1分），苏轼不认同荀子追求标新立异的举止（1分）。（3）荀子为人刚愎自用且不知谦逊，赞扬自己太过分（1分），苏轼反对他否定先贤的做法。（1分）示例2：①苏轼肯定了荀子阐明王道、阐述礼乐文明的贡献，②但认为荀子为人刚愎自用且不知谦逊，③所以才会喜欢发表高谈异论、诋毁先贤。【解析】题干是“概括作者对荀子的评价”，答案构成“事实依据+评价结论”。学生有可能只答（翻译）出上述原文，而没有意识答全“作者评价”。材料中与答案相关语句有，第四段A“荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也”，B“其为人必也刚愎不逊，而自许太过”、第五段“其师历诋天下之贤人，以自是其愚”，C第六段“荀卿明王道，述礼乐”。评分时，不必严格按答案示例的顺序给分，给包含上述内容、意思对即可给分。文言文翻译我曾读《史记·孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理，)好像茫茫无边，但其实并不遥远;好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。其实，向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作，完全改变了古代先圣先王的法度，对他的老师的理论主张，真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是因为老师荀卿，这就不足为怪了。荀卿这个人，喜欢标新立异而毫不谦让，敢发高论而不顾一切。他的话，愚蠢的人听了为之震惊，品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为:"搞乱天下的人，就是子思、孟子。"天下的人，如此众多;天下的仁人义士，也如此众多。只有荀卿说:"人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切，就是一种伪装。"从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。那位弟子李斯，在这方面又特别严重。现在看来，品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代，破坏了周公的井田制度，这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。如果做父亲的杀人报仇，他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论，没有标新立异，但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们，那么哪里用得着追求标新立异呢!北京市通州区2023—2024学年第二学期高二年级期末质量检测语文试卷二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成6—10题。《五代史·冯道传》论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生【1】之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！项读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！罗仲素曰：“教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴【2】之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛【3】，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”（取材于顾炎武《日知录》）注释：【1】管生：即管仲。生，先生。【2】兔苴：又作“兔罝”，“苴”与“罝”均为捕兽的网。“兔苴”被用来比喻勇猛的武士。【3】刍荛：指割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（）A．管生之能言也 能：善于B．鸡鸣不已于风雨 已：停止C．稍欲通解 通：通达D．教化者朝廷之先务 务：事情7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（）A．则天下其有不乱 其原皆生于无耻也B．耻之于人大矣 彼昏之日C．然而松柏后调于岁寒 而为暴于百姓者哉D．必教之以礼 则可以死易生8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）（）A．无耻之耻，无耻矣把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了B．异哉，此人之教子也这个人的儿子真是不同寻常啊C．之推不得已而仕于乱世颜之推不得已而在乱世中为官D．在大足以战，在小足以守矣从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）（）A．强调了礼义廉耻对于治理国家的重要性，着重指出了廉最为关键。B．指出三代以后社会道德衰败的状况，表明了对当时社会风气的不满。C．引用《颜氏家训》中齐朝士大夫教育儿子的事例，批判谄媚求荣行为。D．引用《吴子》《尉缭子》等兵书中的言论，阐述廉耻对于治军的重要性。10．根据文章内容，简析作者围绕“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”这一说法，主要从哪些方面展开论述。（6分）6．C7．D8．B9．A10．答案提示：①解释礼义廉耻的内涵和重要性，强调不廉则无所不取，不耻则无所不为，指出了廉耻对于个人行为的约束作用；②通过对比，指出人若不知廉耻则会导致祸败乱亡，凸显廉耻对于国家稳定的重要意义；③即使在世衰道微、背弃礼义廉耻的时代，总有坚守廉耻之人存在；④引用罗仲素的观点，阐述了朝廷教化、士人廉耻与天下风俗之间的关系，强调廉耻在社会层面的连锁影响；⑤引用古人治军之道，说明廉耻在军事和国家治理方面的基础性作用。【共6分。每个要点1分，语言表达1分。言之成理即可酌情给分。】附：文言文参考译文《五代史·冯道传》论道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子善于立论！礼义，是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节；大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣却什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱的，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”又说：“耻对于人的关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”之所以这样说，是因为一个人不廉洁，甚至于违背礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此士大夫的无耻，可谓国耻。我考察从三代以后，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被舍弃，不是一朝一夕的事了。但是凛冽寒冬中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，已经十七岁了，很能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不语。怪哉，这人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而在乱世为官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：“教化是朝廷急要的事情，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。”古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使他们懂得廉耻。当人懂得廉耻，从大处讲就能进攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的风尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的吗？”北京市昌平区2023—2024学年第二学期高二年级期末质量抽测语文试卷二、本大题共6小题，共22分。阅读下面文言文，完成6—10题。（共18分）孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。魏惠王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也，而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。”孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对魏王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[1]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对魏王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。故子思言利，孟子不言利，何也？盖其所言之人异也。孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于魏王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。（取材于林之奇《论子思言利孟子不言利》）注释：【1】温公，指司马光。6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．孟子之适魏 适：适合B．意夫孟子之来 意：猜想C．仁义固所以利之也 固：本来D．而卒不免于利 卒：最终7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）（3分）A．君子之所以教人 孔子之所以罕言利者B．上不仁则下不得其所 而孟子则不言之于魏王C．所与言之人异故也 夫子之道传之子思3．彼将以利心而求于仁义 君子不以天下俭其亲8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）（3分）A．魏之为国可谓困矣魏国作为一个国家可以说是处境艰难了B．尝问牧民之道何先孟子曾经问畜牧为生的人把什么放在第一位C．既知夫仁义为利之大已经知晓仁义可以带来很大的利益D．俭非圣人之中制节俭不是圣人的合乎中庸之道的典章制度9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（）（3分）A．孟子到魏国时，魏王希望孟子能够帮助自己改变国家现状。B．孟子回答魏王时只谈仁义并不谈利，是因为魏王足够仁义。C．世俗之人用求利之心去求仁义，最终难免会失去仁义之利。D．智慧的人知道对不同的人说不同的话，做到不失人不失言。10．文章第五段作者认为“子思言利，孟子不言利”的原因是说话的对象不同，请具体说明该段是如何逐层阐释的。（6分）二、本大题共6小题，共22分。10．（6分）答案要点：①首先从孔子说起，突出子思和孟子两人言论不同，但都是善于向老师学习，很少对世俗之人谈利。②接着用医家对不同的患者用药不同进行比喻论证，形象生动地阐释了说话的对象不同采用的回答也应不同。③最后举可以对墨子和魏晋之君谈节俭，而不能对秦始皇和汉武帝谈节俭的例子，运用对比论证进一步阐释观点。【参考译文】孟子到魏国的时候，正赶上魏国人在马陵战败，秦国人掳走他们的公子卬之时，魏国作为一个国家可以说是处境艰难了。魏惠王问：“老先生不远千里而来，是有什么对我国有利的高见吧？”大概是因为魏国军队屡次失败，猜想孟子前来，一定有奇谋秘计用来跟邻国作战取得胜利，从而洗刷他们屡次战败的过失。所以问孟子用兵怎样才有利，怎样就会不利。但是孟子却说：“大王为什么一定要说利呢，只要说仁义就行了。”然而孟子是求学于子思的人。孟子曾经向子思请教治理百姓的方法什么是第一位的，子思说：“先让百姓得到好处。”孟子说：“君子用来教育百姓的方法，只需要仁义就够了，何必要去说好处呢。”子思说：“仁义本来就是用来使他们获利的，在上位的统治者不仁义，那么在下位的百姓就没法得到适当的安顿：在上位的统治者不仁义，那么在下位的百姓就会乐于做奸诈的事，这样对国家的不利就严重了。”孟子跟从子思学习，已经知晓仁义可以带来很大的利益，但是他回答魏惠王却始终不拿利益来谈论，为什么呢？司马光的论断说得好啊：“子思、孟轲的言论是一致的。只有仁德的人才明白仁义的好处，不仁德的人是不明白的。所以孟子回答魏惠王时，只谈仁义而不谈及利益，是因为跟他说话的人不同的缘故啊。”这种说法可以说是详尽了。仁义并不是不讲利益，仁义的好处可以和有智慧的人说，很难与世俗的人说。和世俗的人谈论仁义的好处，他就会用求利之心去求仁义，·结果怎么能得到仁义的好处呢？用求利之心去求仁义，即使接近仁义，但最终不免于逐利（而失去仁义之利）。所以只有孟子这样的人才可以和他谈论仁义的好处，不是孟子这样的人和他谈论仁义的好处；就会有过失了。大概因为可以和他谈论仁义的好处却不和他谈论，就会错过人才；不可以和他谈论仁义的好处却和他谈论，就会出言不当。有智慧的人不会错过人才，也不会言语不当。所以子思对孟子谈仁义之利，孟子对魏惠王只谈仁义而不谈及利，为什么呢？大概是因为跟他说话的人不同啊。孔子很少谈及利益的原因，是他很少和世俗的人谈论利益。孔子的学说传给子思，予思的学说传给孟子。孔子很少谈论利益，但子思却向孟子谈利益，这就是子思善于向孔子学习的地方。子思已经谈到利益，但孟子却不向魏惠王谈利益，这就是孟子善于向子思学习的地方。比如医生用药，这个人所用的药不可以用在那个人身上。君子不因为天下大事而节省应该用在父母身上的钱财，向墨子谈论节俭可以，向泰始皇谈论节俭则不可以。节俭不是圣人的合乎中庸之道的典章制度，向魏晋那些节俭吝啬的君子谈论节俭是可以的，向汉武帝谈论节俭就不可以了。北京市怀柔区2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题(一)阅读下面文言文，完成6-12题。（27分）文与可画筼筜谷偃竹记①苏轼竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学