【先秦神话中的英雄人物形象探究5800字】

先秦神话中的英雄人物形象研究摘要：神话是人类文学作品中最富有想象力的作品，是承载着特定的历史文化、自然环境、人文风情的文学作品，对其进行研究，能够进一步的探讨出神话背后所赋予的社会现实意义。本论文从先秦神话作为研究对象，首先对神话概念和英雄概念进行了界定，然后着重对女娲、大禹和后羿这三位神话英雄的形象进行了分析。关键词：先秦神话；概念界定；英雄形象目录前言 2一、相关概念界定 2（一）关于神话概念的界定 2（二）关于英雄概念的界定 2二、创世英雄：女娲 3（一）炼石补天的女英雄 3（二）大爱无边的女英雄 4三、圣王英雄：大禹 5（一）能力神化 5（二）政治道德的模范 6四、英雄神：后羿 6结论 8参考文献 8前言从时间的角度来看，神话的产生始于约13000年前的旧石器时代。无数人简单的幻想、无系统的崇拜和一些基本的禁忌被一代一代地传承下来，形成了一个统一的体系；民族社会的不同宗教行为和神话传说不再是真正的个人问题，而是成为某种集体意识的表达，一种维系宗族和部落，并在人与人之间传递灵魂和情感的文化。社会组织结构的逐渐强化和日渐更新的思维方式，以及人类语言的发展，使原始宗教观念和神话传说得以世代传承和播散。神话经过长期口头流传。只是到文字发明后才逐渐记载下来，整理写定时难免打上后人一些印记。所以，若能以某一神话人物作为考察对象去考察这一神话形象变化发展的轨迹，既能考察以神话为中心来审视神话的内涵，又能认识到人在各个时期所持有的态度。通过动态地研究神话的发生和发展，认识自然和社会。一、相关概念界定（一）关于神话概念的界定一种狭义的神话观，建立在马克思神话理论之上。马克思对神话的定义是:“任何神话都利用想象来征服、控制自然力，把自然力加以形象化;但是，随着这些力量的实际支配，神话就消失了。”此外，“神话是在祖先在心智上还像孩子一样的时候创造的”，马克思认为，要像古希腊神话一样，内容丰富、有系统性，创造神话的神性，后人所发展的故事也不再是神话。卡西尔则认为，“神话,宗教,艺术,科学,人们采取几个步骤来实现、反映、和解释生活。每一个阶段都是我们人类经历的一面镜子，而每一面镜子实际上都有自己的角度。”神话可能会消失，但神话情结将在很长一段时间内留在人们的普遍意识中。事实上，卡西尔将神话的概念扩展到了更广阔的领域。（二）关于英雄概念的界定西方英雄的概念源于荷马史诗，在《而明不列最百科全书》中出现“英地和英雄文学”一词，但是，“英雄”一词就是指在《伊利亚特》，战争，探险等方面都有出色表现的人物。描述早期自有人，尤其是有些英雄的父母之一是神；这种半身族出身被用来解释许多英雄的超自然力量。此外，英雄的成就并不一定局限于世界，他激动人心的旅程可以带领他进入冥界或神界。中国传统文化中的英雄概念直接指向世俗，诞生较晚。中国古典中的“英雄”概念是“英“和“雄”，人们一般将其分别喻为动植物届中的最高代表者，体现出中国人"天人合一"的特殊文化心理。强调人与自然之间卓越的密切联系、一体化关系；它还意味着人类是大自然的主宰者；“英雄”如同大自然的最高代表者“英”与“雄”一样，代表了中国人民的最高水平的人才;“英雄”这个概念在文言文仍为“英雄”，而不是“半神”人物，是现实社会中不太注重命运的人，是官员和军事将领，是封建政治体制下的大师。二、创世英雄：女娲先秦时期，屈原《楚辞·天问》应该算作女娲产生的初期英雄形象，原句是这么说的：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”这句话的意思是顺应天命登位称帝，是什么原因使他能够受人敬仰呢？女娲有着特殊的体型，又是谁将她造成这样的呢？这句话只是概括，具体的英雄形象似乎并没有描述清楚。对“女娲肠子”的主要描写是在《山海经·西野经》中，文章中“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处立广之野，横道而处。”意思是在李广平原上，有十个神人，名叫女娲常，他们的肠子被变成了神。他们封锁了道路，住在那里。这一段简单地说明了“肠”是女娲的精神所在。（一）炼石补天的女英雄人的头和蛇的身体，用泥做的人类，这是对母爱的伟大表达。但要成为女神需要拥有神性和圣性。东汉王符的《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰煫人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”这句话的意思是他们大多数人认为伏羲神农是三个皇帝，其中可能被称为煫人、祝融或女娲，也不清楚这是不是真的。这也间接显示了伟大女娲的贡献。人首蛇身，黏土造人的女娲是母爱在人性中的大化身，但是做女神也需圣性和神性，所以才会出现女娲补天救苍生水火的故事。汉代《运斗枢元命苞》将神农，伏羲，女娲合称三皇，东汉王符《潜夫论》云：：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰煫人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”可见女娲的贡献之大。《淮南子·览冥训》中女娲描写了补天的神话：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，竅理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。”《论衡谭天片》：“儒学：甘荣与赵秀为帝而战，战无不胜，怒触危山，使天地折，天地无限。”如果五色石出售和提炼成一个破碎的锚可以承受四个波兰人,虽然天空不是在西北方向,太阳和月亮会改变,如说：“天空和地球是对象,事情是不够的,所以最初的诺亚家五色石头来弥补缺陷,和AO足以站在四个波兰人被打破了。后来，宫族和赵玄秀为争夺皇帝而战，他们非常愤怒。山不是山，天山转，距离很好；因此，天向西北倾斜，日月星辰皆惊；大地不服东南，江河皆归阳。”正是这三份文件详细描述了女娲补天的原因、方法和结果。过程和结果包括杀害野生动物,水的控制,校正的地球和天空的修复——正是这些请假构成了完整的神话女娲的勇气,努力和伟大女性英雄形象。女娲是人们所崇拜的女神，一个懂得如何制造泉水、欣赏音乐、磨石修补天空的神女。它涉及到拯救普通人，调和自然、善良和美德，并将神与个人统一起来，成为一个丰满的英雄形象，一个全世界都崇拜和热爱的形象。许多作家和历史学家经常使用女娲的神话主题。他们尽可能地发挥他们的想象力。他们通过文学作品的影响和传播，继承自己的精神元素，丰富了大量的文学，进而创造了创造了一个新的女娲文学世界。（二）大爱无边的女英雄爱是人类永恒的主题，是人类感情的体现，是精神世界的源泉。女娲是不同地域、不同层次的爱神的英雄形象。其中包括更大、更少为人所知、更广泛的母爱。自古以来，成千上万的人赞美赞美，留下许多美丽的篇章，感动了许多人。人在联想到更深层的爱的时候，第一个联想到母爱。从广义上讲，女娲是一位爱神，她为人之爱而承担责任。其中有亲情，爱情，乡愁，友情等。严格地说，女娲是男女之爱之神。伟大的爱也是在母爱的基础上上升到对世界的爱的。为了拯救人类和苦难，他将自己的一生都献给了这个世界，将自己的爱心洒向了这个世界。《史记》司马贞补《三皇本纪》：“当其（女娲）末年也，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩，天柱折，地维缺。”当天空和大地遇到危险的时候，全世界的人都感到悲伤，她走上前去把这些五色石头装饰了九天九夜，后来天空中的洞被填满了，天空又变成了颜色。女娲补天的体现了她的伟大勇气和奉献精神，更体现了一位母亲崇高的爱。作者塑造了一个民族母亲的伟大英雄形象。女娲宽广的胸怀不仅创造了人类，也关怀着人类。她甚至利用儿子和女儿结婚作为手段，以便人类能够继续繁衍和发展。对于家庭，母亲的爱让孩子感到温暖；对于一个国家来说，祖国就是母亲，只有拥有母亲的关心和爱，人们才能过上更好、更幸福的生活。这种文化意义对中国文化的后代产生了巨大的影响。女娲是一个理想化的和神秘的英雄，一个世世代代被爱和尊敬的母亲，一个光荣的英雄形象。三、圣王英雄：大禹（一）能力神化这包括两个方面:大禹有过人的才能。另一个禹有神的相助。“河海应龙，何尽何历？”此话有二解：一曰神龙帮禹治水，一曰禹将自己化为龙，以尾画地，地有沟，则洪水可流。然无论如何，可知大禹治水具有超自然之能。《尚书●洪范》篇目指出大禹治水之所以能取得成功，得力于“皇帝”之辅佐：鲧遂殛其亡；禹乃嗣兴；天乃锡禹；洪范九畴；彝伦攸叙。换言之，大禹之所以能取得丰功伟绩，主要得力于神之辅佐。近年来发现，成型于西周中晚期的《赞公簋》中，就有对大禹“神化”--“天命禹敷土”——的记录。由此可见大禹禹敷土为“天命“，“所以人们真正以大禹为天命治理水土之神"。另外在《国语》中也有几处清楚地注明了他为神。《鲁语下》云：仲尼日:丘闻之昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至禹杀而戮之其骨节专车。毫无疑问，大禹是一个高于众神的大神。应当指出，此期造神运动并不只表现为大禹形象，相传黄帝，尧，舜，伏羲等人在此期间基本披着神装。就神话自身发展而言，其生成并非都是一种远在愚昧中的“原始思维”，也叫神话思维或者象征思维，并非原始人善良和文明社会的惟一表现。它可以用来创造新的神话。从中国神话的特点来看，神话的历史化与历史神话是相关联的:在西周时期，最初认识到神话的历史根源是历史神话。在这段时间里，大禹从一个传说中的部落首领变成了一个拥有神力的英雄。（二）政治道德的模范第三时期，为修正大禹形象时期。战乱中诸子百家蜂起。各派基于各自的认识，就管理问题谈了尧，舜，禹，都是人们议论的热点之一。改革可划分为两大学派：儒墨派和道法派。前者不遗余力，把大禹塑造成了一个完美无缺的政治道德模范，现引用于下：《孔子家语》：高阳之孙，鲧之子也。曰夏后敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其言可信，声为律、身为度、穆穆为纪为纲。《尽心下》：禹之声,尚文王之声。若禹、皋陶则见而知之；若汤则闻而知之。《吕氏春秋.古乐》：禹立勤劳天下,日夜不懈。通大川决壅塞凿龙降通。《谨听》：昔者禹一沐而三提发,一食而三起以礼有道之士通乎己之不足也。不很难看到，禹之神性当时已从本质上去掉了，但正在尽最大努力去弘扬禹之德性，把他培养成勤劳勇敢，向善尚德，富有爱心之人。在此，大禹既凭借自己的理想人格而成为社会道德规范的表征，又是政治理想中的权威人士，政治人物中的基准。四、英雄神：后羿在神话传说中，后羿以善射出名。前章提到黄帝时东夷提供的弓箭，即有“夷羿”效力之事。而在论三代时，便有“有穷氏后羿”登场。“帝俊赐羿彤弓素错，以扶下国，羿始去恤下地之百艰”。--《山海经，海内经》“羿左臂修而善射”。--《淮南子，修务训》从夷羿之神到后羿，都拥有箭神般的身份。若照禹游天下定进贡来看,后羿当时应也是一个部落之长，而且应是先服膺夏的政权。但由于太康未务正业，故后羿开始掌权。英雄羿最为人所熟知的事迹乃是射日一事。射日的起源，应源自于南方酷热的天气,藉由多日并出的神话夸大,表现炎热大旱的景象。在农业社会中，旱热无疑是有害于农作物生成的，于是便有了射日的想象。现存古籍记载中,羿的功绩主要有射日和除害两大类，兹列举如下：《山海经》：黑齿之北，日汤谷，居水中，有扶木，九日居下枝,一日居上枝，皆戴乌。注云：羿射十日，中其九。--《天间》洪补尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留一日也。--《天问》王注引《淮南子》逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。狽输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”--《淮南子.本经训》。在上述的记述来看，后羿的确符合英雄的形象。而且是丰功伟业的除害英雄。李白诗也有“羿昔落九鸟，天人清且安。”(《古朗月行》)但是其最高的功业“射日”，却也因此获罪。《楚辞.天问》里言：“冯珧利决，封稀是射，何献蒸肉之膏，而后帝不若？”有学者以为，后羿触犯了“圣林”之类的部落圣地，所射的乃是为神备养的牲畜，故反使神怒。而袁珂更以为，其射日正是射天神之子。十日，在《山海经》里，言为羲和所生，而羲和是帝俊妻，则十日就是帝俊子。羿射十日，便得罪天帝。故天帝不悦，使其罚降人间。羿虽被罚人间，但其神力似乎没有消失，因此才能除去风、雨、洪水、猛兽等祸害。其为“有穷国”之君，应也是得到固定民众的拥戴了。结论“英雄”主题是神话的灵魂。神话英雄精神的指向，往往反映民心，同时反映整个文化的内涵。在中华文化传统里，过去人民心中的英雄，是倾心奉献、不违民时，具有长远规划，使人民能够有完整的福祉的人。而德行有无，也决定了神话英雄在人民心目中的地位及其存在价值。就本质而言，神话还是起源于自然和人的关系。所以，先秦神话英雄中被推崇并在后世文学中得到颂赞者，其重要特征之-，就是在和自然环境共处中，因势利导，顺其自然，追求平衡，并深得和谐之道。这都是先民在其生命体验以及生活历程中，观察自然，集结聪明，习得智慧,逐渐总结出的与自然相处之道,并以此作为后代生存的指导。以此为治，