老子研究在西方

《老子》研究在西方老子是中国伟大的思想家，其五千言《道德经》文约意丰，义蕴深邃，不仅在中国有着重要的历史地位，并且在世界范围内也产生了广泛的影响，其普及限度仅次于《圣经》和《共产党宣言》。作为中国文化的代表、东方智慧的结晶，它倍受西方学者的青睐和推崇，相关的研究和译注，可说是汗牛充栋。法国神甫戴遂良（P.LéonWieger，1856-1933）是在中国河间府传教的多产作家，他留给后人不少重要汉学著作。著有《中国古代宗教信仰和哲学思想》[i]、《历史文献：儒释道》[ii]，其192023在巴黎出版的两卷本《道教》（Taoisme.Tome2:LesPeresdusystemetaoiste,Lao-tzeu,Leu-tseu,Tchong-tzeu），第一卷是当时最新《道藏》的总目，第二卷是《老子》、《列子》、《庄子》法汉对照本，据戴密微《法国汉学研究史概述》说，戴遂良的“译文与原文相去甚远”。那三十几卷作品，既无所不包，又浅尝辄止。汉学大家伯希和（PaulPelliot，1878-1945）也研究过老子，撰有《摩尼和化胡经》（1903）和《有关〈道德经〉梵语译文的问题》（1932）。马伯乐（HenriMaspero，1883-1945）则有《道教》遗稿两卷，第二卷收入他1934年撰写的《老子和庄子书里的圣人与神秘经验》一文。在老一辈汉学家中，尚有康德谟（MaximeKaltenmark），他192023生于维也纳，师承马伯乐。1950-1953年曾在巴黎大学北京汉学研究所任所长，回国后继马伯乐任法国高等研究院第五部“中国讲座”负责人，从事道家与道教经典研究，不仅著述甚丰，并且还培养了不少道教研究人材。其《老子和道教》[iii]，从整体上论述了道家和道教，特点是短小而寓意深刻，是诸多西译本中可读性较强的一种。此后的法译本尚有刘家槐（LieouKia-hway，1908-）译本（1967年）[iv]，梅底西斯译本（1974年），克娄德·拉尔（ClaudeLarre）译评本（1978年）[v]。在中青年学者中，对老子思想研究颇有成就的，当推贺碧来（IsabelleRobinet）。她是康德谟的高足，毕业于巴黎汉学研究所，1977年发表的《八世纪为止的〈道德经〉注本》[vi]，通论从西汉严遵的《道德真经指归》到唐初成玄英的《道德真经义疏》，受到著名汉学家侯思孟（DonaldHolzman）和英国剑桥大学东方学专家巴瑞特（TimothyHughBarrett）的高度评价。英国也是老子思想传播较早的国家，美国则是战后汉学研究的重镇，《道德经》英译本无论在质量还是数量上，目前均占有绝对优势。[vii]在英美两国，初期译本有保罗·卡鲁斯（PaulCarus）的《道与德的经典：中英对照本老子〈道德经〉》（1898年）[viii]。二十世纪初，海星格（L.W.Heysinger）有《中国之光：〈道德经〉》（192023）[ix]，老沃尔特·高尔恩（WalterGornOld）有《老童纯道》（192023）[x]，沙畹（徐放ÉdouardChavannes）有《重大的基石：〈道德经〉》（192023），麦独斯特（C.SpurgeonMedhurst）有《道德经：比较宗教浅析》（192023）[xi]，翟林奈（又译翟来乐LionelGiles）有《老子语录》（192023）[xii]，密尔斯（IsabellaMears）有《道德经》（192023）[xiii]。自学成才的东方学家亚瑟·韦利（ArthurDavidWaley,1889-1966）于1934年在伦敦出版了自己的译本，题为《道与德：〈道德经〉及其在中国思想中的地位研究》[xiv]，这个译本在英语地区影响较大，至1968年已经再版八次。四十年代后出版的重要译著有初大告（ChuTa-kao）的《道德经》（1937年）[xv]，吴经熊（JohnC.H.Wu）的《老子〈道德经〉》（1939-1940年）[xvi]，宾纳（又译柏宾WitterBynner）的《老子论生命之道》（1944年）[xvii]，林语堂（LinYutang）的《老子的智慧》（1948年）[xviii]，R.B.Blakeney的《老子：生活之道》（1955年），霍姆斯·韦尔奇（HolmesH.Welch）的《道之分离：老子和道教运动》（1957年）[xix]，ArchieJ.Bahm的《老子〈道德经〉：自然与才智》（1958年）[xx]，泰戈尔（AmitendranathTagore）的《道德经》（1960年）[xxi]，陈荣捷（ChanWing-tsit）的《老子之道》（1963年）[xxii]及与鲁姆堡（ArrienneRump）合著的《王弼〈老子注〉》（1979年）[xxiii]，冯家福（FengGia-fu）和英格里希（JaneEnglish）合著的《老子〈道德经〉新译》（1972年）[xxiv]，林振述（林艾山PaulJ.Lin，1912-）的《老子〈道德经〉及王弼注》（1977年）[xxv]，陈鼓应（ChenGuying）著、杨有维（RhettY.W.Young）、安乐哲（RogerThomasAmes）英译并改编的《老子今注今译及评介》（1977年）[xxvi]，纽约圣约翰大学哲学系专家陈艾伦（即陈张婉莘ChenEllenMarie）的《道德经：新译及评注》（1989年）[xxvii]，厄休拉·吉恩（UrsulaK.LeGuin）的《老子〈道德经〉：有关道及其力量的一部书》（1990年）[xxviii]，陈金梁（AlanKam-LeungChan）的《道之二解：王弼与河上公〈老子〉注研究》（1991年）[xxix]，米凯尔·拉法格（MichaelLaFargue）的类编本《〈道德经〉之道：译析》（1992年）[xxx]及《道与方法：对〈道德经〉的推理探讨》（1994年）[xxxi]。中国科学技术史专家李约瑟（JosephNeedham，1900-1996）博士，对道教与科学的关系有着深刻的见解，其《道家与道教》（TheTaoChia[Taoist]andTaoism），收入《中国科学技术史》（ScienceandCivilizationinChina）卷二《科学思想史》（HistoryofScientificThought）[xxxii]，他指出：“说道家思想是宗教的和诗人的，诚然不错，但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的、并且在政治上是革命的。”李约瑟就自然科学发展角度而言，他是扬道抑儒的。湖南长沙马王堆帛书出土以后，不久引起海外学者的普遍关注。五百年前的《道德经》英译本也随即“应运而生”，相继出现了十几种“马王堆”英译本。其中最重要的有以下几种：1.刘殿爵（D.C.Lau）《老子：〈道德经〉》[xxxiii]，此书的第一部分对作者1963年依据流传本的译本做了少量的修订。第二部分是两种马王堆帛书和合本的译本。艾兰（SarahAllen）参考刘殿爵译本，还撰有《老子〈道德经〉导言：据马王堆本翻译》[xxxiv]。2.韩禄伯（RobertG.Henricks）《老子〈德道经〉：新出马王堆本注译与评论》[xxxv]，该书1992年纽约版扉页费正清（JohnKingFairbank）的评价是，韩禄伯专家的新著，于普通读者有两大长处：一是他简洁地说明了老子这部著名经典的最新的文本发现。……韩氏译本的第二个优点，在于它的精到与简明……（韩先生）推出的译本，对每一句中的术语都有相称合理的解释，而这些术语对于某些译者来说，似乎是无法理喻和晦涩难解的。3.梅维恒（VictorH.Mair）《〈道德经〉：德与道之经典》[xxxvi]。根据马王堆帛书撰写的硕士论文有德里克·赫福斯（DerekD.Herforth）的《马王堆帛书〈老子〉哲学研究二题》[xxxvii]。鲍则岳（WilliamG.Boltz）则撰有《从马王堆帛书看〈老子想尔注〉在宗教学和文献学上的重要意义》[xxxviii]、《文本批评和马王堆〈老子〉》[xxxix]、《王弼和河上公所没见过的〈老子〉文本》[xl]。在德国，汉学正式作为其东方学的组成部分，把道教研究称之为“汉学中的汉学”。二十世纪初，乌拉尔（AlexanderUlar）有《老子之道》（192023）[xli]，192023，同善会传教士卫礼贤（RichardWilhelm，1873-1930）出版了《道德经》德译本。[xlii]1925年，又发表《老子及道家》[xliii]，他是用基督教精神来理解“道”的，把“道”当作意识来理解。第二次世界大战后，东德汉学家何可思（EduardErkes，1891-1958）在瑞士阿斯科纳（Ascona）出版了英译本《〈老子〉河上公注》[xliv]。由于西文本多译自王弼本，故此译本颇受欢迎，前后再版五次。何可思之外，鲁雅文（ErwinRouselle）[xlv]和爱客特（AndreéEckhardt）[xlvi]也有不少有关老子研究或翻译方面的著述。此外，德博（GuntherDebon,1921-）1961年出版的《道德经》德译本是较为知名的德译本。[xlvii]著名哲学家卡尔·雅斯贝斯（KarlJaspers，1883-1963）在专著中也曾论及老子。[xlviii]石秀娜（索安士AnnaSeidel，1938-1991）是七十年代以来中青年学者中的佼佼者，她原就学于慕尼黑大学，后赴法国留学，师从康德谟（MaximeKaltenmark），1969年以《论汉代老子的神格化》获博士学位，毕业后留法国远东学院工作，并被派往该院设在日本京都的分院：法宝义林研究所（Hobogirin）从事研究工作。1985年，创办法、英语版年刊《远亚通讯》（Cahiersd’Exteme-Asie）。1968年9月，在第一次国际道教研究会议上宣读题为《初期道教救世主信仰中的抱负统治者的形象——老子和李弘》的论文，着重探讨道教的救世主运动，以及中国历史上“大传统和小传统”的互相关系。1979年，同霍姆斯·韦尔奇（HolmesH.Welch）编辑《道家面面观》（FacetofTaoism）（耶鲁大学出版社）。1984年，发表《太上灵宝老子化胡经》。1990年，在日本出版德文著作《道教：中国非官方的高级宗教》，同年出版《西方道教研究编年史（1950-1990）》（英文），都在不同限度上论及老子思想和道家神话学。另一位青年德国学者李维亚·库恩（LiviaKöhn）生于1956年，1980年波恩大学哲学博士后出站，赴日本京都大学人文科学研究所进修过几年，师从福永光司，从事道教哲学和养生学研究，现在美国波士顿大学任教，她的新作《中国初期的神秘主义：道教传统中的哲学与救世学》（1991年英文版），共分七章，探讨了从《道德经》到晚唐的经典、思想和主张，以老子和庄子为中心，从理论和现象学上分析了中国的神秘主义。最近著有《道家文选》[xlix]，并与米凯尔·拉法格（MichaelLaFargue）合编《老子与〈道德经〉》[l]。由慕尼黑大学弗洛安·莱特（FlorianC．Reiter）等人编辑的纪念石泰宁格（HansStaniger，1920-1991）六十五岁生日的文集，1985年在维尔茨堡出版，这本名为《东方的宗教和哲学》的论文集内，收有德国学者汉斯-赫尔曼·施密特（Hans-HermannSchmidt）《关于老君八十戒》一文。弗洛安·莱特自己则著有《道教的基本要素和发展趋势》（1988），1990年出版的《老君八十一化图说译述》，认为老君是老子神化的称谓和道的体现，叙述了老君到唐宋时代的八十一种变化的历史。海德堡大学鲁道夫·瓦格纳（RudolfG.Wagner,1941-）博士，1987年成为海德堡大学汉学系古代汉学专业的第三位主任专家。其研究方向重要是王弼《老子注》，先后撰有《互连的平行结构：老子和王弼》[li]、《王弼：老子意蕴的结构》[lii]、《王弼对〈老子〉的校订》[liii]、《治国大纲——试读郭店〈老子〉甲组的第一部分》[liv]等论文，并曾发表对新加坡大学陈金梁（AlanKam-LeungChan）《道之二解：王弼与河上公〈老子〉注研究》[lv]的书评[lvi]。《中国评论者的功夫：王弼〈老子注〉》[lvii]和《正始时代的语言学、哲学和政治学：王弼与老子》是他长达二十年专题研究的成果，这一研究使他以王弼专家在西方汉学界知名。1996年后，他开始撰写《中国经注发展史》。荷兰虽是个小国，但却有欧洲最古老的大学——莱顿大学，它附设的汉学研究院具有悠久的历史，曾培养出不少中国学家。研究老子和道家哲学颇有成就的有以下三位：包雷（HenriBorel，1869-1933），曾广泛研究中国宗教和哲学，著有《中国的哲学家——老子》（1897）、《无为：建立在老子思想基础上的幻想》（1903）、《老子的道与无为》（1919）[lviii]、《老子〈道德经〉》（1919）[lix]，这些著作有不少被译成英文、德文和法文出版。戴闻达（JanJuliusLodewijkDuyvendak，1889-1954），曾同伯希和合编《通报》。1930年任汉学研究院院长，译有《商君书》[lx]，著有《中国碰见西方》（1927）、《中国思想家：孔、孟、荀、墨、庄、列、商、韩非》（1941）。1942年，他将《道德经》译成荷兰文出版，题为《道德经：道与德之著》，由汉学家戴密微（PaulDemiéville）作序，华裔学者刘家槐（LieouKia-hway）还曾用时两月，批注不批准见于其手稿。至1980年，该译本已经出了第三版，并有法语本和英语本。[lxi]现任院长许理和（ErikZurcher），生于1928年，长期从事古代中国与中亚历史研究。《佛教远征中国——中古初期佛教之传布与调适》（莱顿，1959年，英文版）是汉学界的重要著作。他也研究道教。1979年第三次国际道教研究会议上宣读过《从道教经典看佛教对道教的影响》，着重剖析了佛教对灵宝经的影响。1990年8月接任欧洲汉学会会长。1991年5月在台湾汉学研究中心举办的“中国人的价值观国际讨论会”上宣读了题为《老子在东方和西方》的论文，他说：“在西方人眼中，《道德经》一书无论从任何西方的思想派别来看，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧。但其中许多研究并不完全是哲学性的，有的用福音的语词来解读老子，有的将老子的道，与叔本华的‘世界魂’或柏格森的‘生命冲力’、或是印度的‘大梵天’相比拟。虽见解各有不同，但都表达对老子《道德经》的重视。最初西方人推崇儒家思想，后转为重视道家。西方人对老子的理解，随着他们对于中国观点的变化而变化，而往往只是把老子作为他们的观点的一种外在见证罢了，每一个时代都能运用《老子》作为灵感的源泉。”最后简朴介绍一下其他欧洲国家的老子研究。瑞典的汉学形成很晚，但知名度极高，被誉为“后起之秀”。传教士爱立克·福克（ErikFolke，1862-1939）曾于1887至192023间多次去中国传教，出版了一本关于初期中国思想的书《古代中国的思想家》（TänkareidetgamlaKina）（1922），并把《庄子》（1924）与《老子》（1927）两书译为瑞典语。汉学大师高本汉（KlasBernhardJohannesKarlgren,1889-1978）无疑是瑞典汉学的奠基者。高本汉有《老子诗韵考》[lxii]和《〈老子〉注》[lxiii]，后者事实上就是《老子》的英文全译。在丹麦，有沃尔夫（K.Wuiff）的《道德经八篇》[lxiv]；古斯塔夫（GustavMensching）的《道德经》丹麦文译本[lxv]。在匈牙利有杜克义（FerencTökei，1930-）、吴洛士的《道德经》匈牙利语译本[lxvi]；在芬兰有鲍罗斯（PaulosZ.Z.Huang）的《老子其书与其人》[lxvii]；在意大利，有萧师毅（SiaoSei-yi）的《道德经》意大利语译本[lxviii]。附注：[i]（HistoiredescroyancesreligieusesetdesopinionsPhilosophiquesenChinsdepuisl'originejusqu'anosjours），河间府献县（HoKienFou:Hsienhsien）：天主教会印刷所（ImprimeriedelaMissionCatholique），192023。[ii]（Texteshistoriques:Confuciisme,Taoisme,Buddhisme），河间府献县（HoKienFou:Hsienhsien）：天主教会印刷所（ImprimeriedelaMissionCatholique），1930年。[iii]（Lao-tsuetleTaoisme），ParisSenie，1963；1968年。（LaoTzuandTaoism），1965年；纪好弼（RogerGreaves）从法文本英译，斯坦福大学出版社，1969年。1981年还被译成德文出版。[iv]安田朴（Etiemble）序，1969年，1980年两次再版。刘家槐，法籍华裔哲学家，祖籍山东，1934年赴法留学，在里昂大学攻读西洋哲学，1959年，师从戴密微（PaulDemiéville），获得巴黎大学中国文学博士。从1948年起研究中国哲学至今。[v]程抱一序，每个章节后附了长长的注评，外加几个插图版。[vi]（LesCommentairesdeTaotökingjusqu'auVIIIsiecle），巴黎：法兰西公学与高等中国研究所《高等中国研究所论文集》5（Mémoirsdel'InstitutdesHautesÉtudesChinoisesV），1977年。[vii]参见崔长青《〈道德经〉英译本初探》，《国际关系学院学报》1997年第3期。[viii]（TheCanonofReasonandVirtueBeing:Lao-tze'sTaoTehKing,ChineseandEnglish），芝加哥、伦敦：开庭书局（TheOpenCourtPublishingCo.），1898；1913；1927；1945；1974年。[ix]（LightofChina,TheTooTehKingofLaoTsze），PeterReilly,Philadelphia;ResearchPublishingCo.,Philadelphia.1903,1913,1922,1939年。[x]（TheSimpleWay,Laotze,The"OldBoy":ANewTranslationoftheTao-Teh-King），PhilipWelly,London;Rider,London;McKay,Philadelphia.192023第1版，192023通行本，192023第3版，192023重印。此前高尔恩有《道德经》（TheBookofThePathofVirtue,oraVersionoftheTooTehKingofLao-tsze），Madras：TheosophicalPublishingSociety，1894年。[xi]（"TaoTehKing,"AShortStudyinComparativeReligion），TheosophicalSocietyChicago，192023，再版名为《〈道德经〉：老子之言》，1972年。[xii]（TheSayingsofLaoTzu），伦敦：约翰·穆莱（JohnMurray）出版社，192023第1版，1906；1908；1909；1911；1917；1922；1926；1950；1959年。类编本，将老子之言分为十类，对一般读者了解老子思想十分有益。[xiii]（TooTehKing），TheosophicalPublishingHouse,London,Glasgow,1916,1922,1949.[xiv]（TheWayandItsPower:AStudyoftheTaoTeChingandItsPlaceinChineseThought），伦敦、纽约：麦克米兰出版公司（TheMacMillanCo.），伦敦：乔治·爱伦和爱文（GeorgeAllen&Unwin）出版社，1934年；波士顿：HoughtonMifflinCo.，1935；1936；1939年；纽约：丛树出版社（GrovePress），长青树丛书（EvergreenBook），1958年。262页。湖南出版社“汉英对照中国古典名著丛书”，傅惠生编校，1994.5；外语教学与研究出版社“经典文库”；湖南人民出版社“大中华文库”，1999年。书评：（1）佛尔克（AlfredForke）《亚瑟·韦利的〈道德经〉》（"Waley'sTaoTeKing"），《德国东方学会季刊》（ZeitschriftderDeutschenMorgenländischenGesellschaft）95（1941），36-45页；（2）何可思（EduardErkes）《评亚瑟·韦利翻译的〈道德经〉》（"CommentsonWaley'sTranslationoftheTaoTeChing"），AA,5（1953）。[xv]（TaoTeChing），伦敦：爱伦和爱文（AllenandUnwin）出版社，TheBuddhistSocietyofLondon，1937；1939；1942；1945；1948；1959年，序言：贾尔斯。[xvi]（"LaoTzu'sTheTooandItsVirtue"），《天下月刊》（T'ienHsiaMonthly）Nov.1939.pp.498-521,Jan.,1940,pp.66-99；上海：《东方文学》（JournalofOrientalLiterature）,Vol.IV,1951,pp.2-23,OrientalLiteratureSociety,UniversityofHawaii,Honolulu；纽约：圣·约翰大学出版社（St.JohnUniversityPress），1961年；波士顿、伦敦：西藏出版有限公司（ShambhalaPublications,Inc.），ShambhalaDragonEditions，1989年[xvii]（TheWayofLifeaccordingtoLaotzu:AnAmericanVersion），纽约：约翰·戴公司（JohnDayCo.），Perigree，1944；1986年。[xviii]（TheWisdomofLaotse），纽约、伦敦：蓝登书屋（RandomHouse），(ModernLibrary262)，1948；1949年。以庄解老。台湾：德华出版社，1981年；时代文艺出版社，1988年；黎明编校本，2册，台北：正中书局，1994.1。东北师范大学出版社，1995年，《林语堂名著全集》第二十四卷；《圣哲的智慧》，陕西师范大学出版社，2023.2。此前《老子的智慧》（"TheWisdomofLaotse"），收入《中印智慧》（TheWisdomofIndiaandChina），pp.583-624，纽约：蓝登书屋（RandomHouse），“现代图书馆丛书”版（ModernLibraryEditions），1942年；又收入《中国智慧》（TheWisdomChina），pp.23-65,MichaelJoseph,London.1944,1948,1949,1950,1954,1956,1969年，台北：金山图书公司。[xix]（ThePartingoftheWay:LaoTzuandtheTaoistMovement），波士顿：灯塔出版社（BeaconPress），1957年；伦敦：MethuenandCo.,Ltd.，1958；1965年；1966年版更名为《道教：道之分离》（Taoism:ThePartingofWay），1972年第六版；台北，1974年重印。书评：孟旦（芒罗DonaldJ.Munro）(Review)Welch,Holmes:ThePartingoftheWay.1957，《东西方哲学》（PhilosophyEastandWest）XXX.1（1962）。[xx]（TaoTehKingbyLaoTzu,InterpretedasNatureandIntelligence），纽约：FrederickUngarPublishingCo.，1958年。[xxi]（To-Te-Ching），SahityaAkad，新德里（NewDelhi）：1960年。[xxii]（TheWayofLaoTzu），印第安那不勒斯（Indianapolis）、纽约：玻白斯-麦瑞尔股份有限公司（TheBobbs-MerrillCo.,Inc.），LibraryofLiberalArts，1963年，285页。其相关论文有《老子：〈道德经〉》（LaoTzu:Taodeching），收入其《中国哲学文献选编》（ASourceBookinChinesePhilosophy），普林斯顿大学出版社，1963年；《朱熹对老子的评价》（ChuHsi'sAppraisalofLaoTzu），《东西方哲学》（PhilosophyEastandWest）25：2（1975），131-144页。[xxiii]（WangPi'sCommentaryonLaoTzu），夏威夷大学出版社，1979年，东亚与比较哲学丛书之六。[xxiv]（LaoTzu:Taodeching,ANewTranslation），纽约：古典书局（VintageBooks）（蓝登书屋分店adivisionofRandomHouse），阿尔夫雷德·诺普夫（AlfredA.Knopf），1972；1979；1989年。导言与注释:李约瑟（JosephNeedham）。[xxv]（ATranslationofLaoTzu'sTaoTeChingandWangPi'sCommentary），安阿伯（AnnArbor）：密歇根大学中国文化研究所（CenterforChineseStudies）密歇根中国研究系列（MichiganPapersinChineseStudies，No.30），1977年。[xxvi]（Laozi:Text,Notes,andComments），杨有维（RhettW.Young）、安乐哲（RogerThomasAmes）英译，旧金山：汉学研究资料中心出版社（ChineseMaterialsCenterPublications），1977年。[xxvii]（TheTaoTeChing:ANewTranslationwithCommentary），纽约：佳作书屋（ParagonHouse），1989年。有注，附关于各方面的阐释性专论。该书“老子对死亡的见解：《道德经》第五章新解”汉文本（原书64-67页），收入陈鼓应主编《道家文化研究》第一辑83-90页（上海古籍出版社，1992.6）。其相关论文有《〈道德经〉中“德”的含义：中国道家的自然概念之考察》（TheMeaningofTeintheTaoTeChing:AnExaminationoftheConceptofNatureinChineseTaoism），《东西方哲学》（PhilosophyEastandWest）23：4（1973），457-470页。[xxviii]（LaoTzu:TaoTeChing:ABookabouttheWayandthePoweroftheWay），波士顿、伦敦：西藏出版有限公司（ShambhalaPublications,Inc.）。[xxix]（TwoVisionsoftheWay:AStudyoftheWangPiandtheHo-shangKungCommentariesontheLaotzu），纽约州立大学出版社，1991；1998年。[xxx]（TheTaooftheTao-te-ching:ATranslationandCommentary），纽约州立大学出版社，1992年。[xxxi]（TaoandMethod:AReasonedApproachtotheTaoTeChing），纽约州立大学出版社，1994年。书评：默勒（Hans-GeorgMühler）《华裔学志》（MonumentaSerica）45（1997），468-472页。[xxxii]33-164页，剑桥大学出版社，1956年。[xxxiii]（LaoTzu:Taodeching），TranslatedWithanIntroduction，ThePengwinClassicsI/3，editedbyE.V.Rien.PrintedinGreatBritainbyCoxandWymanLtd.London；美国马里兰州巴尔的摩、英格兰米德尔塞克斯郡哈芒斯沃斯（Harmondsworth,Middlesex,England）：企鹅书店（PenguinBooks），1963；1969年；香港中文大学出版社，1982；1989年。191页。书评：鲍则岳（WilliamG.Boltz）《评刘殿爵〈中国经典：道德经〉》（ReviewofD.C.Lau'sTaoTeChing:ChineseClassics），《亚洲研究杂志》（TheJournalofAsianStudies）44：1（1985.1），177-180页。纽约：阿尔夫雷德·诺普夫（AlfredA.Knopf），人人丛书（Everyman'sLibrary），1994年。[xxxiv]（Introduction,LaoTzuTaodeching:TranslationBasedontheMaWangTuiManuscripts），人人丛书（Everyman'sLibrary），纽约：阿尔夫雷德·诺普夫（AlfredA.Knopf），1994年。[xxxv]英语版：（Lao-tzuTe-taoching:ANewTranslationBasedontheRecentlyDiscoveredMawang-tuiTexts,Translated,withintroductionandcommentary），（1）纽约：蓝登书屋（BallantineBooks），麦克米兰出版公司（TheMacMillanCo.），1989年，282页；（2）伦敦：鲍利海出版公司（TheBodleyHead），1990年；（3）伦敦：骑士（Rider）出版公司，1991年；（4）纽约：蓝登书屋（BallantineBooks），1992年；（5）纽约：“现代图书馆丛书”版（ModernLibraryEditions），1993年。荷兰语版：（Lao-tzuTe-taoching:Eennieuwevertaling,gebaseerdopderecenj.ontdekteMa-wang-tuiteksten），曼斯费尔德（B.J.MansveltBeck）翻译，乌德勒支/安特卫普（Utrecht/Antwerpen）：UitgeverijKosmos第一版，1991年；第2版，1992年。书评：（1）K.ChenDean《图书馆杂志》（GestLiberaryJournal）114：18（1989）；（2）陈金梁（AlanK．L．Chan），《道家文献》（TaoistResources）2：2（1990.11），129-142页其相关论文有：1).《马王堆帛书〈老子〉考察：与王弼本的比较研究》（ExaminingtheMa-wang-tuiSilkTextsoftheLao-tzu:WithSpecialNoteoftheirDifferencesfromtheWangPiText），《通报》（T'oungPao）65：4-5（1979），166-199页2).《马王堆帛书〈老子〉的分章问题》（ANoteontheQuestionofChapterDivisionsintheMa-wang-tuiManuscriptsoftheLao-tzu），《古代中国》（EarlyChina）4（1979.6），49-51页3).《马王堆帛书〈老子〉及其时代》（TheMa-wang-tuiManuscriptsoftheLao-tzuandtheProblemofDatingtheText），《中国文化》（ChineseCulture）20：2（1979.6），1-15页4).《道与原野：一个比方的探讨》（TheTaoandtheField:ExploringanAnalogy），《圣约翰亚洲研究论文集》（St.John'sPapersinAsianStudies）27辑（1981.5），29页5).《马王堆本〈老子〉的异体字》（CharacterVariantsintheMa-wang-tuiTextsofLao-tzu），《清华学报》（TsingHuaJournalofChineseStudies；TsingHuahsuen-pao，简称THHP）新刊8：1-2（1981.12），221-234页6).《马王堆本〈老子〉哲学之初探》（ThePhilosophyofLao-tzuBasedontheMa-wang-tuiTexts:SomePreliminaryObservations），《中国宗教研究学会学报》（BulletinoftheSocietyfortheStudyofChineseReligions）1981.10，59-78页7).《马王堆本〈老子〉异体字全表》（ACompleteListoftheCharacterVariantsintheMa-wang-tuiTextsofLao-tzu），《中国语言学学报》（JournalofChineseLinguistics）10（1981.6），207-275页8).《论〈老子〉的分章》（OntheChapterDivisionsintheLao-tzu），《亚非学院院刊》（BulletinoftheSchoolof9).《马王堆本〈老子〉及其文献流传的线索》（TheMa-wang-tuiTextsoftoo-tzuandLinesofTextualTransmission），《中国文化》（ChineseCulture）26：2（1985.6），29-43页10).《〈老子〉五十章：“十分之三”抑或“十三”？》（Chapter50intheLao-tzu:Isit'ThreeoutofTen'or'Thirteen'?），《华裔学志》（MonumentaSerica）47（1999），手稿18页[xxxvi]（TaoTeChing:TheClassicBookofIntegrityandtheWay），纽约：BantamBooks，1990年。[xxxvii]（TwoPhilologicalStudiesontheMa-wang-duiLaoTzuManuscripts），哥伦比亚大学硕士论文，1980年，1989年修订。[xxxviii]（Thereligiousandphilosophicalsig­nificanceofthe"Hsiangerh"LaotzuinthelightofMa-wang-tuisilkmanuscripts），《亚非学院院刊》（BulletinoftheSchoolofOrientalandAfricanStudies）45：1（1982），95-117页。[xxxix]（TextualcriticismandtheMa-wang-tuiLaotzu），《哈佛亚洲研究》（HarvardJournalofAsiaticStudies）44：1（1984），185-224页。[xl]（TheLaotzutextthatWangPiandHo-shangKungneversaw），《亚非学院院刊》（BulletinoftheSchoolofOrientalandAfricanStudies）48：3（1985），493-501页。[xli]（DieBahnundderRechte,WegDesLao-Tse），InselVerlag，1903；1919；1977年。此前有史陶斯（维克多·冯·施特劳斯VictorVonStrauss）德译本（Lao-Tse“TaoTe-King“;Dau-de-ging），W.Y.Tonn,ManesseVerlag，Leipsig，1870；1923；1924；1959年。中含河上公注，为西方介绍河上公之第一人。最早最有价值的德文译本，《勃罗克豪斯百科辞典》称之为《道德经》的最佳德译本。[xlii]（Tao-te-king:dasBuckdesAltenvomSinnundLeben），杜赛尔多夫（Düsseldorf）：192023；Ausd.Chinas,verdeutscht,u.eriaut,V.RichardWilhelm.(5-9,Taus.)(32,118S.m.2Taf.)Jena1919,E.Diedhrics,1942年；《道德经》Laotze—TaoTeKing—DasBuchvomSinnundLeben,Jena,192023；《道德经》Laotze—TaoTeKing—DasBuchdesAltonvomSinnundLeben,DiederichsTaschenausgaben,1957年。[xliii]（Lao-TseundderTaoismus），Stuttgart，1925；2.Aufl.Stuttgart.1942,1948年。[xliv]（Ho-shang-kung'sCommentaryonLao-tse），瑞士阿斯科纳（Ascona）：ArtibusAsiae,Vol.VIII,1945.pp.119-196,Vol.IX,1946,pp.197-220,Vol.XII,1949,pp.222-252。其相关著作尚有：LüDsusLiedVomTalgeist,Sa8(1933)；Spuren-einerKosmogoncschenMythebeiLaotse,AA.8(1940),16-36；"EinMarchemmotivbieLaotse,"Sinologica3(1953),100-105。[xlv]鲁雅文是卫礼贤卒后法兰克福大学及中国学院之后继人。其相关著述有：1935Lau-disGangdurchSeele,GeschichteundWelt,EranosJb,1935(3)179-205.1941Laotse,0.6(überdieTiergottin),Sinica,1942,P.220ft.1946.1946"Lau-dsiundseinBuch,"Sinica,Frankfurt/m1946(16),120-129.1946Lau-dseFuhrungundDraftausderEwigkeit,Wiesbaden1946,1952.1952FuhrungundKraftausderEwigkeit,DaudodjingGing,Insel,(70).1967Lau-dse,FuhrungundKraftausderEwigkeit(Dau-Do-Ging),Insel-BuchereiNr.253,1967.[xlvi]其相关著述有：1949DieethischenGrundbegriffebieLaotsePhil.Jahrb.(49)200-207.1950dosBuchvondergrossenWeischeit,Frankfurta.M(2auti).1956Laotse,2.Aulf.Baden-Baden.1957LaotsesGedankenwelt,1957.1957UnverganglicheWeisheit,"München-Basel-LaotseunddiephilosophiedesOstens,"Universitas,1957(12),355-362.[xlvii]（Lao-TseTao-Te-King），DasHeiligeBuchvomWegundvonderTugend,PhilippReclamJun.Stuttgart1961,1967.PrintedinGermany1978.[xlviii]见《大哲学家》（DieGrobenPhilosophen;TheGreatPhilosophers）Vol.11《思考始源的玄学家》（AusdemUrsprungdenkendeMetaphysiker），慕尼黑（München）：R.皮珀公司出版社，1957年，290-325页，台北：虹桥书店。中译：（德）夏瑞春编《德国思想家论中国》，陈爱政等译，江苏人民出版社，1995.8。[xlix]（TheTaoistExperience:AnAnthology），纽约州立大学出版社，1993年。[l]（Lao-tzuandtheTao-te-ching），纽约州立大学出版社，1998年。[li]（InterlockingParallelstyle:LaoziandWangBi），《亚洲研究》（AsiatischeStudien）34：1（1980），18-58页。[lii]（WangBi:"ThestructureoftheLaozi'spointers"），《通报》（T'oungPao）72（1986），92-129页。[liii]（TheWangBirecensionoftheLao