古代中国的科学技术与文学艺术 课时集训 高三历史一轮复习

古代中国的科学技术与文学艺术一、选择题1．(2023·如皋质量调研三)在筑城技术方面，宋以前的城市，城墙主要为夯土或版筑，城门多有木柱支撑而成。宋代一些重要城市开始包砖，到明代城门包铁皮，并筑砖拱门。这种变化的原因是()A．防御体系不断升级 B．火药广泛用于军事C．社会浮华之风盛行 D．城市经济功能强化2．(2023·无锡一模)西汉武帝到东汉中期，规模宏大、歌颂为主的“大赋”兴盛；东汉中后期始，以抒情为主的“小赋”逐渐取代鸿篇巨制的“大赋”。这说明()A．皇帝喜好决定汉赋兴盛 B．士人热衷于颂扬国运C．汉赋的风格受时代影响 D．赋是汉代的官方文学3.明清小说中，凡女性在街中露面，不是非良家妇女，便是当街告状或沿街乞讨之类，“倚门看街”“倚窗看街”变成了引发祸事的根源。这可以说明当时()A．文学体裁形式的僵化 B．封建伦理道德的强化C．女性社会地位的提高 D．商品经济的日益发展4．(2023·扬州期初检测)右图是南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的简牍(局部)，上有“再拜上书太后陛下”等文字。符合该书体特征的是()A．形体严整，极具实用价值B．形意翩翩，用笔为藏锋逆入C．笔画简约，具有审美价值D．雅俗共赏，兼具规矩和放纵5．宋代以后，以地图为载体的知识类型形成了明确的发展脉络，这与唐代及其之前极低的地图留存率以及所载的知识缺乏传承形成了明显的差异。这一“差异”的形成主要因为()A．造纸术的发明 B．雕版印刷术的推广C．指南针的应用 D．活字印刷术的问世6．从唐代到清代，中国生产的用纸，除了一般的纸张外，还有各种彩色的腊笺、冷金、错金、罗纹、泥金银加绘、砑纸等名贵纸张，以及各种宣纸、壁纸、花纸等。这表明()A．造纸术推动了文化的繁荣B．造纸的原料来源丰富C．中国古代造纸技术的发展D．书写材料出现了革命7．古人认为：书是心画，书如其人，人书一致。其人和其书是飘逸的，潇洒超俗，像天上的浮云，舒卷自如；其人其书又是矫健的，遒劲妩媚。下列哪幅字符合材料中描述的特点()ABCD8．(2023·苏锡常镇二模)“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”可以用来印证上述观点的是()A．坊市制度被打破 B．话本和散曲C．风俗画和文人画 D．元曲和京剧9.(2023·北京等级性考试·2)“清乐”源自汉代乐府的俗乐，魏晋时期逐渐雅乐化，此后分散各地。河西地区的清乐与“羌胡之声”结合，南朝的清乐则与江南音乐结合，北朝曾改编清乐并由“胡人”演唱。隋代统一后重新整理了清乐，隋文帝称之为“华夏正声”。清乐的发展说明，魏晋以来()A．中原的传统文化日渐消亡B．各民族文化互动增多，不断交融C．汉代的礼乐制度逐步复原D．西域文化成为南北朝文化的主流10.敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画()敦煌壁画中的“大佛光之寺”五台山佛光寺A．创作源于艺术想象 B．能完整还原历史真实C．可与文化遗存互证 D．价值来自学者的发掘11．(2023·惠州一模)20世纪二三十年代，以顾颉刚为代表的疑古派怀疑古书对夏商周三代记载的真实性。随着甲骨文的发现及释读，不仅有力地回应了疑古学者，还再一次印证了司马迁《史记·殷本纪》对商代记载的准确性。这反映了()A．甲骨文是中国最早的汉字B．没有实物印证的历史都有极大争议性C．文字史料都是真实可信的D．实物、文字史料相互印证更具说服力12．(2023·临沂质检)中国医学认为：“人是自然界的一部分，和天地万物合成一个有内在联系的不可分割的整体。人体生命活动、内部器官的运动变化，要受整个自然界运动变化的影响和制约。……这种研究人体、认识疾病的辩证思想和方法，远比那种把人作为一个孤立的个体，机械地把人体分成若干独立的部分加以研究的机械论的思想和方法要优越得多。”这反映了()A．“天人合一”思想对中医理论的价值B．中医诞生的基础是“天人合一”思想C．古代中医理论具有浓厚的神学色彩D．古代医学家都具有唯物辩证法思想二、非选择题13．(2023·苏中、苏北七市二模)明清两代，中国戏曲走向成熟和辉煌，在传统中国人的文化生活中具有无可替代的作用与价值。阅读下列材料：材料一明初，政府放宽戏曲管制，儒学家开始有意识地进行戏曲创作。戏曲在明代获得上流社会的认可，很大程度上来自儒学传统观念对戏曲题材和内容的渗透。至明代中晚期，由于商品经济的发展，人性的解放、思想的自由成为不少自由文人追逐的目标。儒士们也肯定人的自然本性和生活的趣味。戏曲作为市民文化的一种代表，其强烈的娱乐精神是人类本身所具有的心理和生理追求，这就扫除了儒士创作戏曲的心理障碍。明代几乎所有的重要作家，都有明显的儒学背景，从而使宋代以来就形成的以民间艺人和下层文人为主要创作者的格局发生重大变化。——摘编自边吴丽《明代儒士创作戏曲现象及其原因》材料二清初以来，昆曲作为文人雅士的时尚以及在宫廷相府中的走红，其刻意追求高雅品味，日益脱离大众。18世纪后期，随着四大徽班的进京，京剧逐渐形成。朝野并存、五方杂处的京师文化，使京剧融会了宫廷趣味与民间精神、综合了各种地方戏的表演艺术，曲词远较昆曲通俗，题材内容也多为市民喜好，因而流传日益广泛，最终成为所谓“国剧”。戏曲在中华文明史上的意义并不只限于它是一种民众喜闻乐见的艺术活动。实际上，它在展示历史、传承文化等方面，也发挥了举足轻重的作用。——摘编自刘勇强《集成与转型：明中叶至辛亥革命的精神文明》完成下列要求：(1)根据材料一并结合所学知识，指出明代中后期戏曲的主要创作者及戏曲创作的社会背景。(6分)(2)根据材料二，归纳清初以来戏曲发展的趋向，分析京剧成为“国剧”的主要因素。(6分)(3)综合上述材料，简述明清戏曲在传统中国社会发展过程中的重要功能。(3分)古代中国的科学技术与文学艺术一、选择题1．(2023·如皋质量调研三)在筑城技术方面，宋以前的城市，城墙主要为夯土或版筑，城门多有木柱支撑而成。宋代一些重要城市开始包砖，到明代城门包铁皮，并筑砖拱门。这种变化的原因是()A．防御体系不断升级 B．火药广泛用于军事C．社会浮华之风盛行 D．城市经济功能强化B[从夯土到包砖和包铁说明防御火药武器的需要，故选B项；防御体系不断升级是材料反映的现象，不是原因，排除A项；材料体现的是城防，不是社会风气，排除C项；材料体现的是城防军事，不是经济，排除D项。]2．(2023·无锡一模)西汉武帝到东汉中期，规模宏大、歌颂为主的“大赋”兴盛；东汉中后期始，以抒情为主的“小赋”逐渐取代鸿篇巨制的“大赋”。这说明()A．皇帝喜好决定汉赋兴盛 B．士人热衷于颂扬国运C．汉赋的风格受时代影响 D．赋是汉代的官方文学C[西汉规模宏大、歌颂为主的大赋兴盛，符合西汉国势强盛的时代特点，东汉中后期始，以抒情为主的“小赋”符合东汉国力衰弱的特点，因此表明汉赋风格受时代影响，故选C项；材料表明汉赋风格的变化主要是受时代影响，没有涉及皇帝喜好决定汉赋兴盛，排除A项；东汉中后期的赋以抒情为主，所以不能说明士人热衷于颂扬国运，排除B项；赋是汉代盛行的文学体裁，不是官方文学，排除D项。]3.明清小说中，凡女性在街中露面，不是非良家妇女，便是当街告状或沿街乞讨之类，“倚门看街”“倚窗看街”变成了引发祸事的根源。这可以说明当时()A．文学体裁形式的僵化 B．封建伦理道德的强化C．女性社会地位的提高 D．商品经济的日益发展B[根据材料“明清小说中，凡女性在街中露面，不是非良家妇女，便是当街告状或沿街乞讨之类”可知，明清时期小说贬低女性地位，结合所学知识可知，封建伦理道德逐步强化，扼杀女性自然欲求，故选B项。]4．(2023·扬州期初检测)右图是南昌西汉海昏侯刘贺墓出土的简牍(局部)，上有“再拜上书太后陛下”等文字。符合该书体特征的是()A．形体严整，极具实用价值B．形意翩翩，用笔为藏锋逆入C．笔画简约，具有审美价值D．雅俗共赏，兼具规矩和放纵B[从图中可以看出是隶书，隶书具有形意翩翩，用笔为藏锋逆入，故选B项；形体严整，极具实用价值是楷书的特征，题图是隶书，排除A项；笔画简约，具有审美价值是草书的特征，排除C项；雅俗共赏，兼具规矩和放纵是行书的特征，排除D项。]5．宋代以后，以地图为载体的知识类型形成了明确的发展脉络，这与唐代及其之前极低的地图留存率以及所载的知识缺乏传承形成了明显的差异。这一“差异”的形成主要因为()A．造纸术的发明 B．雕版印刷术的推广C．指南针的应用 D．活字印刷术的问世B[唐代及之前印刷术并未出现或尚未普及，严重影响知识的传承，至宋代，雕版印刷术已经得到普及，因此改变了唐代及其之前极低的地图留存率以及所载的知识缺乏传承的状况，B项正确；造纸术与材料内容不符，A项错误；指南针主要运用于航海，与材料内容不符，C项错误；活字印刷术北宋才出现，并未普及，不符合材料主旨，D项错误。]6．从唐代到清代，中国生产的用纸，除了一般的纸张外，还有各种彩色的腊笺、冷金、错金、罗纹、泥金银加绘、砑纸等名贵纸张，以及各种宣纸、壁纸、花纸等。这表明()A．造纸术推动了文化的繁荣B．造纸的原料来源丰富C．中国古代造纸技术的发展D．书写材料出现了革命C[唐代开始，中国古代纸张的种类增多，适应了不同阶层的需求，体现了中国古代造纸技术的进步，故选C项；纸张种类的增加无法体现推动了文化的繁荣，排除A项；纸张种类增加，但制作原料并没有发生改变，排除B项；书写材料仍是以纸张为主，未发生革命性变革，排除D项。]7．古人认为：书是心画，书如其人，人书一致。其人和其书是飘逸的，潇洒超俗，像天上的浮云，舒卷自如；其人其书又是矫健的，遒劲妩媚。下列哪幅字符合材料中描述的特点()ABCDA[上述表达的是古代书法中的小篆的特征，而选项中A项属于小篆，B项属于楷书，C项属于草书，D项属于行书，故选A项。]8．(2023·苏锡常镇二模)“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”可以用来印证上述观点的是()A．坊市制度被打破 B．话本和散曲C．风俗画和文人画 D．元曲和京剧C[风俗画是世俗化倾向，文人画是高雅文化倾向，故选C项；坊市制度被打破是商业发展的表现，与材料主旨不符，排除A项；话本和散曲都体现世俗化，没有体现高雅文化，排除B项；元曲和京剧体现的是世俗化倾向，没有体现高雅文化的倾向，排除D项。]9.(2023·北京等级性考试·2)“清乐”源自汉代乐府的俗乐，魏晋时期逐渐雅乐化，此后分散各地。河西地区的清乐与“羌胡之声”结合，南朝的清乐则与江南音乐结合，北朝曾改编清乐并由“胡人”演唱。隋代统一后重新整理了清乐，隋文帝称之为“华夏正声”。清乐的发展说明，魏晋以来()A．中原的传统文化日渐消亡B．各民族文化互动增多，不断交融C．汉代的礼乐制度逐步复原D．西域文化成为南北朝文化的主流B[根据材料信息可知，魏晋以来“清乐”不断与其他地区、其他民族的音乐相融合，隋统一后清乐被称为“华夏正声”，这体现了各民族文化互动增多，不断交融，故选B项；材料反映了中原文化不断与其他民族文化融合后得到新发展，而非消亡，排除A项；材料反映的是汉代乐府与其他地区民族音乐融合，并非汉代礼乐制度的复原，排除C项；材料反映了南北朝时期文化融合的现象，不能说明西域文化成为南北朝文化的主流，排除D项。]10.敦煌莫高窟61号洞中的唐代壁画“五台山图”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按图索骥，在山西五台山地区发现了其实物——佛光寺。这一事例说明此类壁画()敦煌壁画中的“大佛光之寺”五台山佛光寺A．创作源于艺术想象 B．能完整还原历史真实C．可与文化遗存互证 D．价值来自学者的发掘C[由材料中梁思成、林徽因按图索骥，发现了实物佛光寺可知，此类壁画可与实物文化遗存互证，故C项正确；材料反映的是唐代壁画与山西五台山地区的实物——佛光寺相互印证的情况，没有涉及创作与艺术想象之间的关系，故A项错误；B项表述绝对化，故错误；D项说法错误，排除。]11．(2023·惠州一模)20世纪二三十年代，以顾颉刚为代表的疑古派怀疑古书对夏商周三代记载的真实性。随着甲骨文的发现及释读，不仅有力地回应了疑古学者，还再一次印证了司马迁《史记·殷本纪》对商代记载的准确性。这反映了()A．甲骨文是中国最早的汉字B．没有实物印证的历史都有极大争议性C．文字史料都是真实可信的D．实物、文字史料相互印证更具说服力D[甲骨文属于实物史料，司马迁《史记》属于文字史料，根据“甲骨文……再一次印证了司马迁《史记·殷本纪》对商代记载的准确性”可知，实物、文字史料相互印证更具有说服力，故选D项；A项“最早”一词在材料中无从体现，况且甲骨文只是目前我们能见到的最早的成熟汉字，排除A项；有些作为一手史料的文献资料，虽不一定有实物印证但仍有很强的史料价值，排除B项；一些文字史料比如文学作品，因其具有虚构性，并不都是真实可信的，排除C项。]12．(2023·临沂质检)中国医学认为：“人是自然界的一部分，和天地万物合成一个有内在联系的不可分割的整体。人体生命活动、内部器官的运动变化，要受整个自然界运动变化的影响和制约。……这种研究人体、认识疾病的辩证思想和方法，远比那种把人作为一个孤立的个体，机械地把人体分成若干独立的部分加以研究的机械论的思想和方法要优越得多。”这反映了()A．“天人合一”思想对中医理论的价值B．中医诞生的基础是“天人合一”思想C．古代中医理论具有浓厚的神学色彩D．古代医学家都具有唯物辩证法思想A[根据材料“人是自然界的一部分……这种研究人体、认识疾病的辩证思想和方法，远比那种把人作为一个孤立的个体，机械地把人体分成若干独立的部分加以研究的机械论的思想和方法要优越得多”可知，“天人合一”思想对中医理论有重要价值，故选A项；材料主旨为中医主张，未涉及中医的诞生过程，排除B项；根据材料“人是自然界的一部分，和天地万物合成一个有内在联系的不可分割的整体”可知，材料强调中医注重人与自然关系，并非具有神学色彩，排除C项；“古代医学家都具有唯物辩证法思想”说法绝对化，排除D项。]二、非选择题13．(2023·苏中、苏北七市二模)明清两代，中国戏曲走向成熟和辉煌，在传统中国人的文化生活中具有无可替代的作用与价值。阅读下列材料：材料一明初，政府放宽戏曲管制，儒学家开始有意识地进行戏曲创作。戏曲在明代获得上流社会的认可，很大程度上来自儒学传统观念对戏曲题材和内容的渗透。至明代中晚期，由于商品经济的发展，人性的解放、思想的自由成为不少自由文人追逐的目标。儒士们也肯定人的自然本性和生活的趣味。戏曲作为市民文化的一种代表，其强烈的娱乐精神是人类本身所具有的心理和生理追求，这就扫除了儒士创作戏曲的心理障碍。明代几乎所有的重要作家，都有明显的儒学背景，从而使宋代以来就形成的以民间艺人和下层文人为主要创作者的格局发生重大变化。——摘编自边吴丽《明代儒士创作戏曲现象及其原因》材料二清初以来，昆曲作为文人雅士的时尚以及在宫廷相府中的走红，其刻意追求高雅品味，日益脱离大众。18世纪后期，随着四大徽班的进京，京剧逐渐形成。朝野并存、五方杂处的京师文化，使京剧融会了宫廷趣味与民间精神、综合了各种地方戏的表演艺术，曲词远较昆曲通俗，题材内容也多为市民喜好，因而流传日益广泛，最终成为所谓“