2024年高中语文必修上《劝学》、《师说》复习

1复习目标1.复习掌握《劝学》《师说》中的重点文言知识，积累文言词汇。2.通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，理解文章的说理论证思路，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。3.辩证地思考作者的观点，领会学习的重要性，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。4.写作素材积累与作文训练2教考衔接概述关键词：当今社会：终身学习、个性化学习学习之道：正确的学习观、改进学习方法、提高学习能力《劝学》是《荀子》一书的首篇。文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。《师说》则是一篇“不平则鸣”的典范之作，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。可见该文的目的是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。荀子与韩愈不仅是思想家，也是教育家，他们更多强调学习和教师的作用。荀子以“劝学”为题，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”字统领全篇，告诉读者这是一篇勉励人们努力学习的文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文题，就可按“解说……的道理”来理解，所以韩愈《师说》，即“说师”，即解说关于“从师”的道理。《劝学》开篇即提出论点“学不可以已”，围绕该论点，荀子进行各类论据的构筑，详细分析了学习的重要价值和意义，使“劝”的过程顺畅自然。《劝学》一文主要是通过变化多样的论证方法、贴切自然的论证内容和理性严密的论证语言来达到作者“劝学”的目的。在“劝”的过程中，作者先对论点进行肯定，再巧妙设喻，以严谨的逻辑起到推波助澜的作用。韩愈《师说》这篇说理文在整个论证过程中，始终围绕“从师”的问题，批判士大夫们“从师”的愚妄态度，从而从正面立论，反面批驳。在论证部分则有破有立，呈现出典型的驳论文思路：列现象，示弊端，探根源，指出路。在论证方法的运用上，本文综合运用多种论证方法，大大增强了说理的力度。《劝学》《师说》两文开篇行文巧妙，说理精警，论证由浅入深，层次纵深展开，且辩证分析非常到位，行至篇末看似自然结尾，却有高处泻水、落崖惊风之势。《劝学》一文语言精练，设喻贴切，说理深刻，结构严谨，是先秦论说文的代表之作。该文主要借助了大量不同的事物来说理，以吸引读者的注意，并加深读者印象。如作者借“蚓”与“蟹”来说明学习必须专心致志，不能心浮气躁等。作者在文中不仅借助不同的事物来说理，还采用不同的句式来呈现，既增强了文章的可读性，也使文章读来铿锵起伏、富于变化，特别是文章长短句并用，对偶排比兼行，匀称而又错落有致，富有音乐之美。《师说》也是一篇论说文，注重说理，呈现出一种理趣之美。文章以“师”的论述为脉络和重点，按照逻辑顺序和对比方法逐层深入，结尾处亮出本文意旨。《师说》从开篇到结尾，有事实、有理论、有对比，层层推进，庄谐并用，情理交融，而且文中整齐的排偶句与灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，显示出韩愈奇绝独特的文风。3教考衔接例题一、在《劝学》第三段中，荀子论述了怎样的学习的态度和方法？（1）学习要注重积累。从“积土”“积水”两个比喻推论到人的“积善成德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。（2）学习要坚持不懈。作者用四个比喻从正反两个方面对照说明。用“骐骥”“驽马”对比：“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只要不停地走，也能跑得远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用“锲而舍之”“锲而不舍”对照：学习是否成功，差别在于“舍”和“不舍”。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。（3）学习要专心致志。作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。二、阅读下面的文言文，完成小题。（甲）劝学吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）（乙）劝学秦观予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二B．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二D．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。B．黄泉，文中指人死后所往之地，也就是阴曹地府。C．《齐史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书。D．传，古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》等。3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。B．荀子在《劝学》选文中的第二段，运用了比喻、对比等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子，编为《精骑集》。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。②少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。5．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。【答案】1．D2．B3．D4．①但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。②年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。5．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。其中，“来”，时间词的词缀，与“数年”不能分开，排除AB；“殆”，根据语境及实际生活经验推断可解释为“表推测，相当于‘大概’‘几乎’”，正好搭配后面的约数“十一二”，二者中间不能断开，且“聪明衰耗”是主谓结构，后面断开，排除C。故选D。2．本题考查学生识记古代文化常识的能力。B.“文中指人死后所往之地，也就是阴曹地府”错误，原文和“饮”搭配，指地下的泉水。故选B。3．本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。D.“有文采的句子”错误。原文说“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”。故选D。4．本题考查学生翻译句子的能力。①“负”，依仗；“自放”，放纵自己，宾语前置句；“滑稽饮酒者”，巧言善辩、嗜好饮酒的人；“旬朔”，意思是十天或一个月，亦泛指较长的时间。②“少”，年轻；“无知之何”，无可奈何；“长”，成年；“庶几”，也许；“补”，补救。5．本题考查学生对论点、论据、论证的理解分析能力。首先荀子《劝学》中的观点为“学不可以已”，即学习不可以停止。而秦观《劝学》中说到年少时读书看一遍就能背诵，于是就喜欢和那些巧言善辩、喝酒的人交往，一个月也看不几天书，所以虽有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上，这属于不专心读书，不能积累学问。这是从反面论证了“学不可以已”的观点，所以可以论证荀子《劝学》中的中心论点。参考译文：（甲）我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。（乙）我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。较长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。三、阅读下面的文言文，完成下面小题。【文本一】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，���使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（节选自荀子《劝学》）【文本二】善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《学记》）【文本三】夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离无人，庇荫当自求诸身耳。曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训•勉学》）【文本四】予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢（邵）词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。（选自秦观《劝学》）11．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．金就砺则利就：接近、靠近B．又从而庸之庸：归功C．伎之易习而可贵者，无过读书也过：过失，过错D．殆不如曩时十一二殆：大概12．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．敦厉风俗，犹为一艺因为长句，歌以赠之B．故虽有勤劳之苦蚓无爪牙之利C．木直中绳，以为轮叩之以小者则小鸣D．是犹求饱而懒营馔臂非加长也，而见者远13．秦观《劝学》文中第①段画波浪线部分断句正确的一项是（）A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日14．对以上四个文本的理解与分析，不恰当的一项是（）A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而用比喻论证论述了学习在提高人的素质等方面有重大意义。B．第二段文字中，作者用比喻和对比论证的方法，提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能更有效地解决学习问题。C．第三段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书籍可以助世人安身立命。D．第四段文字中，秦观叙述的故事，可以从正面论证读书时学时辍导致的后果，适合用来论证积累对成就学问重要性的观点。15．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。【答案】11．C12．D13．B14．D15．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，而且行为没有过失了。（2）世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。C.过：超过。句意：各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事，没有超过读书的。故选C。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“为”，动词，算得上，是。句意：敦促劝励世风习俗，也仍然不失为一种才艺。“为”，动词，撰写，写作。句意：于是撰写了这首七言歌行，吟唱一番来赠送给他。B.“之”，结构助词，的。句意：所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘。“之”，定语后置的标志，无实意。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。C.“以”，介词，把。句意：木头直得合乎拉直的墨线，用火烤使它弯曲，把它制成车轮。“以”，介词，用。句意：用小的力气敲打，钟声就小。D.“而”，连词，表转折关系。句意：这就好比想要吃饱却懒得做饭。“而”，连词，表转折关系。句意：胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见。故选D。13．本题考查学生文言文断句的能力。句意：依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。“喜”为喜欢之意，后面要跟的内容是表示我想做的事，而“从滑稽饮酒者游”应是我喜欢做的，故应作其宾语，句意完整，不可断开，排除AC。“旬朔之间”表示时间，一个月，应单独成句，如果把“把卷”断在上句，意思就变成了“一个月中都在看书”，改变了作者想要表达的内容。排除D。故选B。14．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“可以从正面论证读书时学时辍导致的后果”分析错误。应是“可以从反面论证读书时学时辍导致的后果”。故选D。15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，智慧。（2）“不问”，不管；“广”，广博；“犹”，好像，好比；“营馔”，做饭；“惰”，懒于。参考译文：文本一：君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深冰由水凝结而成，但比水冷。木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使它弯曲，把它制成车轮，木材的弯曲程度就合乎圆的标准了。即使又晒干了，木材也不会再挺直，是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材用墨线量过就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，而且行为没有过失了。文本二：善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生又归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而效果减半，学生又埋怨老师。善于提问的人，好比攻伐坚硬的木材，要先从容易的部位开始，然后再砍伐坚硬的关节处，等到时间一长，木材就脱落分解了；不善于发问的人正与此相反。善于回答问题的人，好比撞钟，用小的力气敲打，钟声就小，用大的力气敲打，钟声就大。从容不迫地敲打，钟声就渐渐止息；不善于回答问题的人正与此相反。这都是推进学习的方法。文本三：通晓《六经》要旨，涉猎百家著述，即使不能增强道德操行，敦促劝励世风习俗，也仍然不失为一种才艺，可借此自谋生计。父亲兄长是不能长期依靠的，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”各种技艺中最容易学会而又值得推崇的本事，没有超过读书的。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要身体暖和却又懒于裁衣一样。文本四：我年轻时读书，看一遍就能背诵，默写它，也不会有多大的错误。依仗这样的本事就放任自流，喜欢和巧言善辩、喝酒的人交往，一个月，没有几天在看书。所以，即使有很强的记忆力，也常常荒废在不勤奋上。近几年来，非常勤奋，后悔以前的所作所为；然而聪明已经耗尽，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反复推敲几遍，合上书还是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奋刻苦的辛劳，却常常荒废在善忘，嗨！损害我的学业的，常常是这两种情况。最近读《齐史》，看到孙曩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，差不多可以用这个来补救吧。四、阅读下面的文言文，完成下面小题。甲古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（选自韩愈《师说》）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也/B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。5．甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。【答案】1．D2．C3．C4．（1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。5．甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何北山之于来学”中间不能断开，排除AC；“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。故选D。2．本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。C.文中“弟子”与“师”相对，指学生/《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。故选C。3．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。故选C。4．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“之”，这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。（2）“特”，只；“耻”，以……为耻；“率”，都。5．本题考查学生比较、概括文章内容的能力。依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣”可知，甲文认为“师道之不传”的原因是世人耻学于师。依据“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也”可知，乙文认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。参考译文：甲古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。乙呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。五、阅读下文，完成下面小题。文本一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈《师说》）文本二：天下有道而师者，有业而师者，有利而师者。道而师者，道成则君亲之，孔子是也，从一者也。孔子之不师其师，以无常也。业而师者业成则长之去君亲间矣利而师者何居呜呼天下之不相师利者寡也天下之利而师者，其说何也？今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：“师苟贵吾子足矣，无论道也。”其为师者曰：“自行束修①以上，未尝无诲焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得执其利权以进退其师，庚而甲，辛而乙，曰：“业此而晦者，业彼而显者。”唯弟子之利而已。（节选自王世贞《师说》）注：①束修：古代学生与老师初见面时，奉赠礼物表示敬意，后来多理解为学费。6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师利者/寡也/B．业而师者业成/则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师/利者寡也/C．业而师者/业成则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师/利者寡也/D．业而师者业成/则长之/去君亲间矣/利而师者何居/呜呼/天下之不相师利者/寡也/7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．巫医，古代巫和医不分，故并举，主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。B．士大夫，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。C．甲，天干的第一位，也表示顺序的第一，文中与“庚、辛”用法不一致。D．晦在此句意为不显达，和《登泰山记》中“戊申晦”中的“晦”意思相同。8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩愈将古之圣人从师与今之众人耻师进行对比，指出尊师重道的重要性。B．韩愈举孔子从师的事例，进一步阐释从师的必要性和以能者为师的道理。C．王世贞在文中列举三种出于不同目的的求师者，并对他们进行了具体论述。D．王世贞和韩愈都认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当。9．把下列句子翻译成现代汉语。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）10．把下列句子翻译成现代汉语。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》）11．韩愈笔下的“圣人”与王世贞笔下的“士”在从师上有何异同？请结合两则材料简要分析。【答案】6．A7．D8．D9．巫医乐师和各种工匠这类人，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！10．今天所经过的中岭和山巅，像门槛一样横在路上的高崖，世人都叫它“天门”。11．韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧谦虚向比不上自己的人学习，尊师重道；王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：为学业而求师的，学业有成就任命他为官员，消除了与君王之间的距离。为利益而从师的在哪里呢？唉，天下不因为利益而从师的人，是太少了。“则”，连词，就，表承接，“业成”与“长之”之间用“则”连接，联系紧密，不能断开，排除BD；“天下之不相师利者”“寡也”，“者……也”表判断，“者”后断开，排除C。故选A。7．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。B.正确。C.正确。文中“庚、辛”是纪日，而“甲”“乙”指的是某人。D.不显达/农历每月的最后一天。句意：跟从这个人学习就会不显达/戊申日月底这一天。故选D。8．本题考查学生理解文章内容的能力。D“都一致认为老师具有传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当”错误，王世贞认为求师有不同目的，老师则是“余以糊其口于四方，何道之授未也”，并不一定具有“传授道理、教授学业、解答疑难问题的担当”。故选D。9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“之”，这些；“齿”，并列、排列；“乃”，竟然。10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“限”，像门槛一样；“崖限当道者”，定语后置，像门槛一样横在路上的高崖；“谓”，叫。11．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”可知，韩愈笔下的“圣人”才智超出一般人，却仍旧谦虚向比不上自己的人学习，尊师重道；由原文“今夫士之及髫而受书也，其为亲者曰：‘师苟贵吾子足矣，无论道也。’……弟子得执其利权以进退其师”可知，王世贞笔下的“士”，求师只图富贵利益，不在乎能否学到真才实学，更谈不上尊重老师。参考译文：文本一：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就成群地聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当作老师，就足以感到耻辱；把官大的人当作老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（节选自韩愈《师说》）天下有因为思想学说而求师的，有为学业而求师的，有为利益而求师的。因为思想学说而求师的，学说有成就那么君王就会亲近他，孔子这一脉读书人就是如此，以他的学说一以贯之。孔子不称他的老师为老师，因为他的老师是变化不定的。为学业而求师的，学业有成就任命他为官员，消除了与君王之间的距离。为利益而从师的在哪里呢？唉，天下不因为利益而从师的人，太少了。天下因利益而从师的，又是为什么呢？如今士人还是童子时就开始读书，他们的亲人说：“老师只要能够使你富贵就够了，不要考虑他们的道理学说。”那些做老师的则说：“只要自愿拿着干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。我凭借这些在世间糊口罢了，有什么道理不会教授呢！”弟子得到了凭借利益权衡来拜师或辞退老师的权利，今天跟从甲，明天跟从乙，说：“跟从这个人学习就会不显达，跟从那个人学习则会显达。”只考虑弟子们的利益罢了。（节选自王世贞《师说》）5教材深度解析1.比喻论证比喻论证是用打比方形象对论点进行证明的论证法。请同学们参照范例找出文章中的比喻论证并归纳比喻论证的特点。①常物入喻，浅显贴切，形象生动。本文设喻，几乎都是选择日常生活中常见的事情或现象作为喻体，浅显贴切，形象生动。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，水寒冷而成冰，车轮的制造以及刀剑的磨砺等事例为喻加以论述，浅显易懂，说理明白，结论自然是“学不可以已”。这样化深奥为浅近，由感性到理性，当然令人心悦诚服。②连续设喻，一泻千里，启迪思考。本文在运用比喻时，还注意了比喻和排比的结合，形成连续设喻，使表达的内容如江河奔流，一泻千里，促人思考。在形式上，又显得优美和谐，具有很强的韵律感。如第3段作者连用了五个比喻，先用“跂而望不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透碎，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻，陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素质有特异之处，只是因为他们善于学习而已。博喻的运用，使得论述汪洋恣肆，气势磅磺。③对比设喻，态度鲜明，说理透辟。本文在运用比喻时，还注意了和对比的结合。如第4段作者先用两个比喻，从“积士成山”“积水成渊”正面论述积累的作用，接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。两相对比，振聋发聩。作者又通过“骐骥”与“驾马”对比，说明主观条件的好坏，并非学习能否成功的决定因素，坚持不懈才是成功的关键。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折断:坚持雕刻不间断，即使是金属与石块也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的对照，阐明专心致志的重要意义。反差如此强烈，对比如此鲜明，论述怎能不透辟有力?④喻理结合，形式灵活，耐人寻味。本文的设喻还注意了与说理的结合，并且形式十分灵活自然。有的是将道理寓于比喻之中，如“青出于蓝”“锲而不舍”已成为生命力强健的成语；有的在设喻后引出道理，如第2段作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理，水到渠成；有的先设喻引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第3段开头作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步"、“不积小流”两个比喻从反面进一步论证，从而增强了说理的分量，耐人寻味。2.对比论证。对比论证是用相反或相对的两方面事实或道理论证论点的论证方法。对比的可以是两个不同的事物，也可以是一个事物的两个方面。通过对《师说》中对比论证的分析，我们可以探究议论文中运用对比论证要注意的几个问题。①要紧扣论题。正反对比应有明确的目的，凸显论题的特征，显露论题的本质，不能漫无边际。《师说》为了论证“学者必有师”的观点，紧紧抓住当时社会上几类人对“从师”的态度进行论证。②要具体明确“对比点”。一是材料需要具有鲜明的对比性，如“圣人”的“从师”与“众人”的“耻师”形成对比，从而有力证明“不从师”的后果是严重的；二是对比的双方要属于同一范畴，或横向比较或纵向比较，或同一个事物的两个方面，或不同事物的同一个方面，不能把横向的材料和纵向的材料放在同一个方向下比较，那样会造成议论逻辑不清；三是论点应表现出相反或相对的性质。《师说》中的三组对比都是属于相反的性质。③分析扣题。把相反或相对的两个材料进行对比后，必须对其进行分析。一是分析对比产生的根源即“挖根源”；二是阐迹观点的正确性，即“深阐释”；三是阐释对比产生的结果，即“探结果”。对比论证采取正反(或矛盾或对立)两事物进行对比，找出事物差异，突出强调，揭露事实本质，使议论深刻。6作文素材可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思”“学无止境”“勤奋”“坚持就是胜利”“永不放弃”等写作话题或题目中。角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。事例运用1、对于一个追求者来说，仅仅“踮起脚尖”是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，看不到的风景。早在两千多年前，荀子就告诉我们：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”所以，我们在自身努力的同时，也要善于借助外物。适用话题：“借助于外物往往能让理想早日成为现实”“优势与劣势”等。写作借鉴：善假于物者成大事蒲公英，借助风传播种子；牵牛花，借助枯树和篱笆，向世人展示自己的美丽。自然界的很多事物都借助外物来展示自己，人类何尝不是如此!“君子生非异也，善假于物也。”田径场上，运动员借助长竿一跃而起，在半空中尽力舒展，全力跃过心中的目标高度；诸葛孔明巧借东风火烧曹营，苏联红军借严寒突出纳粹重围……目标有时是人力所不及的，但善假于物的人却最终能达到目标。适当借力，恰如其分地借力，才能登上更高的阶梯，愿我们都能成为真正的善假于物者。2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。切入点一：专注行之，方有从容自如的底气。蚯蚓无手无脚，只凭身体蠕动，却能在厚厚的土层中穿梭自如，这与它专注的特性紧密相关。人生又何尝不像厚厚的土层，处处都是艰难险阻，但如何才能自如生活，诗意栖居，需要力量，需要底气。这种力量和底气来自排除万难、一心一意的专注。从这一点来看，蚯蚓倒是我们的老师了。运用示例：学习做事，贵在专注。五一劳动奖章获得者骆志荣进入造纸行业便一头扎进造纸技术原理的研究学习，全身心投入科研和生产一线，三十年如一日，终于从一知半解蜕变成基础扎实的领先者，拥有了技术创新的底气，还带动了更多青年工人在岗位成才。如此看来，先天条件与成败之间并无绝对联系，若心志专一，即使像无手无脚的蚯蚓也能食埃土、饮黄泉，生活无忧。切入点二：点滴积累成就大飞跃。土层何其厚，何其固，蚯蚓何其小，何其柔，然而这一大一小的对峙却呈现出融合与疏通之美。小小的蚯蚓凭借点滴的「钻研」在厚土中畅通无阻，就如滴水穿石般，在日复一日的倔强与坚持中敲出自己的通天大道。运用示例：在面对险山绝境时，多数人都叹息而弃之，未能有幸窥见山后胜景。而有些人面对险阻就如荀子笔下之蚓，不惧艰苦，仍坚持不懈，最终「上食埃土下饮黄泉」，实现心中所愿。低等动物尚且通过自身一点一滴的坚持来克服先天不足，努力追求自己的目标，更何况人呢？足球少年何忆义，幼时因疾病失去左腿，却从未熄灭对足球的热爱，经过日复一日专注的训练，如今已能拄双拐飞奔射门，并成为一名专业田径运动员。作为新时代青年，我们更应用土之积累，成就光明未来。3.“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。积累的力量是极其强大的，如果可以积累人生的每一步、每一天，那么蓦然回首间，我们可能已经顶峰相见。一蹴而就只是极少数人的“侥幸”，也不一定能一直保有胜利的果实，而始终专心致志于一行一业，才是生命之花得以绽放的沃土。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，不腻烦，不焦躁，那么持续就是成功的力量，千里之台，起于垒土，成功，就是每天进步一点点。4.“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。成功的实现除却自身的能力，凭借外力也是必不可少的，“君子性非异也，善假于物也”，正所谓“好风凭力借，送我上青云”。遥想赤壁之战孙刘联盟巧借风势火烧曹兵，以弱胜强之战奠定了三国鼎立的基础；贫民出身的刘邦善于识人用人，在张良、萧何、韩信的助力下，最终取得了天下大业；朱元璋借助农民起义军的力量打下根基，最终建立了王朝，这些都是善假于物的结果，我们也要在生活中学会思考，懂得借势而起。5.人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社会人”。人物素材1、叶天士拜师谦学（谦虚、好学）叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一。2、杨禄禅陈家沟学艺（执着）杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。3、沈括上山看桃花（好问、求知、实践）“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢？”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。4、陆游书巢勤学（勤奋、好学）南宋诗人陆游他从小就刻苦勤奋、敏而好学。他的房子里，桌子上摆的是书，柜中装的是书，床上堆的也是书，被称作书巢。他勤于创作，一生留下了九千多首诗，成为我国历史上一位杰出的大文学家。5、阎若璩(qú)口吃成大器（勤能补拙、好学、肯吃苦）著名的考据学家阎若璩小时候是个口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺负，在母亲和老师的鼓励下，阎若璩凭着勤能补拙的精神，刻苦读书，付出别人几倍的努力，赶上了正常的同学，此后，阎若璩仍旧凭着这股好学肯吃苦的精神，成为了著名的学者。6、顾炎武读破万卷书（勤奋、坚毅、执着）明末清初的思想家顾炎武童年非常不幸，天花病差点夺走了他的生命。虽然他体弱多病，但是在母亲的教导和鼓励下，顾炎武勤奋苦读，以过人的毅力手抄《资治通鉴》，终于成为一代大学者。7作文训练1.阅读下面的材料，根据要求写作。人教版统编教材必修上册第六单元人文主题为“学习之道”。青少年正处于不断学习、永远学习的时代，每个人都要终身学习，否则很快坐吃山空。请结合材料写一篇文章。例文：学海无涯，面向未来佩内洛普·菲兹杰拉德说过：“你学过的每样东西，都会在你一生中的某个时刻派上用场。”千年前圣人孔仲尼有言：“学而不已，阖棺乃止。”荀卿则一言以蔽之“学不可以已”，语重心长谆谆劝诫；人生海海，坦舛莫定，唯有笃学不倦，才能潮头登高览胜景。故而立业修身，强国富民，唯有终身学习才能面向未来。掬水月在手，仰头满天星。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。终身学习向未来，需要持之以恒，学无止境，笃学不倦，以勤奋为桨，擘画蓝图襄盛事。地耸苍龙势抱云，天教青共众材分。向未来，终身学习，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。勤奋是学习的第一要务，唯有勤奋才有搏击风浪的勇气和力量，没有朱熹的苦读诗书，以勤奋笃学不倦，哪有“为有源头活水来”的如许清澈人生；没有鲁迅刻“早”勤奋努力，哪有以笔为刀，用《呐喊》振聋发聩，启迪后人；没有钱学森的孜孜不倦，哪有五年归国路，十年两弹成。终身学习向未来，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”学无止境，我们当不改初心，笃行勤奋向未来。云路八千里，霞蔚便纵横。吾生也有涯，而知也无涯，终身学习向未来，需要海纳百川有容乃大，补益山海，增辉日月，放眼寥廓寰宇，平芜尽处是春山。老骥伏枥勤学志，烈士暮年犹勤奋。向未来，终身学习，鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。博观是学习的关键所在，终身学习需要融通古今，学贯中西，唯此才能“美美与共”，广播涉猎，学海无涯。“二十文章惊海内”，弘一法师多方涉猎，集诗、词、书、画等于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。学霸奶奶李路，退休之后掌握的多种技术让许多年轻人都自愧不如。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。由此可见，学海无涯，广博的学习，是面向未来的不二法门！朝露映日月，新天舒天晖。删繁就简三秋树，领异标新二月花。终身学习向未来，需要满眼生机转化钧，锐意勇创新，争做时代新人，丹心未泯日争新。海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。向未来，终身学习，莫作皓首穷经人，学新知笃行不怠。毛泽东说过：“情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。”党的二十大报告也指出，建设全民终身学习的学习型社会、学习型大国。学习强国，终身学习向未来，只有不断突破，不断创新，才能与时俱进。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”学无止境，面向未来，我们当砥砺创新。安德烈·纪德曾说:“人如果没有告别旧日海岸的勇气，也就不会发现新大陆。”诸葛亮亦有言：夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。吾辈少年郎，晔晔如扶桑，终生学习无止境，笃学勤奋向未来。2.阅读下面的材料，根据要求写作。有些关于“学习”的句子精炼而含义深刻，含有劝诫和教育的意义。如“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”，“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”，“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地”……这些句子有的来自书本，有的来自同学，有的来自长辈。语文老师为了鼓励同学们树立正确的学习理念，组织以“学习之道”为主题的班级研讨活动。请你围绕“学习之道”，写一篇文章，在班级研讨会上阐述你对学习的认识和思考。例文：乐学还需勤学，善学以成大道尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！我发言题目是：乐学还需勤学，善学以成大道。“一个人不一定要越走越高，但千万不要停留在原地。”而学习，正是引导我们举步前行、探索未知的导航仪。学习须有道，在学习之道支撑下，我们得以触及天空更高阔处。在我看来，学习之道可以概括为三个关键词：一曰“乐”，二曰“勤”，三曰“善”。“你学过的每样东西，都会在你一生中的某个时刻派上用场。”（菲兹杰拉德）“人求上进先读书”，乐学是学习的基础，之后勤学“熟读而精思”助力学习循序渐进，而善学则是提炼出真正学习之道的臻至化境。